■張東杰

先秦兩漢時(shí)期的女性文學(xué)心理創(chuàng)作特點(diǎn)

■張東杰

先秦兩漢時(shí)期既是中國獨(dú)特的政治制度和政治思想的源頭，又是中國文學(xué)的源頭。了解這一時(shí)期的女性心理的發(fā)展?fàn)顩r，對研究先秦兩漢時(shí)期的女性文學(xué)狀況具有非常重要的意義。

中國封建社會(huì)有著悠久的歷史，是東方君主專制制度的典型。先秦兩漢時(shí)期既是中國獨(dú)特的政治制度和政治思想的源頭，又是中國文學(xué)的源頭。在袁行霈主編的《中國文學(xué)史》中就把先秦兩漢時(shí)期的文學(xué)劃定為中國文學(xué)的上古時(shí)期，而上古時(shí)期又可分為兩個(gè)階段，即先秦文學(xué)和秦漢文學(xué)。在這一時(shí)期，中國文學(xué)的各種體裁都大致形成，文學(xué)創(chuàng)作的主體也經(jīng)歷了從群體到個(gè)體的演變?！对娊?jīng)》和《楚辭》代表了先秦文學(xué)的最高成就，而其它《尚書》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等先秦諸子散文以及《周易》、《老子》、《孟子》等先秦哲學(xué)著作其文學(xué)價(jià)值也是非常巨大，形成了“百家爭鳴”的局面。到了秦漢時(shí)期，文學(xué)的發(fā)展更是達(dá)到了空前的繁榮，無論文學(xué)樣式、審美風(fēng)尚，還是價(jià)值取向都為后世的文學(xué)發(fā)展樹立了典范。

另一方面，中國的封建社會(huì)又是典型的男權(quán)制社會(huì)，有什么樣的社會(huì)制度，必然伴隨什么樣的文化意識(shí)形態(tài)。因此，在這種男權(quán)專制的社會(huì)制度之下，婦女的地位無論是社會(huì)、教育、經(jīng)濟(jì)等方面都是隸屬男性的。特別是在文化教育方面，女性的地位極其低下，在這種封建制度桎酷下的女性，就連最基本的受教育的權(quán)利都是不允許的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的“女子無才便是德”、“男尊女卑”的觀念一直籠罩著她們。從小她們受到的教育就是她們的母親教她們的刺繡針織、女德、禮儀、持家等一些傳統(tǒng)教育，而讀書識(shí)字的機(jī)會(huì)則很少，只有一些上層社會(huì)的女性，她們或是書香門第、或是皇親官宦之家才有可能受到一些文化教育。所以這一時(shí)期的女性如果要進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，她們不但要沖破傳統(tǒng)觀念的牢籠、還要具有受到教育的特殊條件。可想而知，當(dāng)時(shí)的女性作家要想在男權(quán)文化意識(shí)為中心的環(huán)境中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，所面臨的環(huán)境是多么惡劣。但是，正是在這種惡劣的社會(huì)環(huán)境之下，女性作家們不但在夾縫中得以誕生，還迅速的繁衍壯大，產(chǎn)生了第一批中國女性文學(xué)作家，以及大量的女性文學(xué)作品。

女性文學(xué)作家是有別于男性作家的一群獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作群體，她們的創(chuàng)作帶有女人特有的那種細(xì)膩感。因此，對女性文學(xué)進(jìn)行研究具有特殊的意義。

先秦兩漢時(shí)期既是中國獨(dú)特的政治制度和政治思想的源頭，又是中國文學(xué)的源頭。了解這一時(shí)期的女性心理的發(fā)展?fàn)顩r，對研究先秦兩漢時(shí)期的女性文學(xué)狀況具有非常重要的意義。

首先，在反抗不平等婚姻方面，那時(shí)期的女性表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。先秦兩漢時(shí)期，尤其是西周時(shí)期，婦女在婚姻方面基本沒有自主選擇的權(quán)利，而是由父兄做主。隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了一些不安于現(xiàn)狀的婦女，她們用不合乎世俗的行為舉動(dòng)來反抗男女婚姻地位的不平等。如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》之中的婦女遭到遺棄，但她卻堅(jiān)持真理，不甘屈服，體現(xiàn)出了一定的反抗意識(shí)。到了漢初，由于社會(huì)風(fēng)氣的開放和包容，婦女在婚姻選擇方面有了一定的自主權(quán)利，但是這一時(shí)期婦女的反抗意識(shí)也比較強(qiáng)烈，所以才有卓文君不顧父親和世俗的強(qiáng)烈反對，而毅然嫁給司馬相如的事情發(fā)生。

其次，政治參與意識(shí)的加強(qiáng)。先秦兩漢時(shí)期婦女可以參與政治，一些上層貴族婦女還可以干預(yù)政治?！蹲髠鳌非f公二十八年及僖公四年，記有晉驪姬干預(yù)晉君立嗣，使為晉君庶出的其子奚齊得立；《左傳》桓公十六年載衛(wèi)宣公受宣姜蒙蔽，殺長子急子，而立宣姜之子朔為國君。有關(guān)貴族婦女干涉國君立嗣的記載很多，可見在當(dāng)時(shí)這種事是較普遍的。漢代初年，劉邦死后，呂后執(zhí)政，女性直接走上了歷史的前臺(tái)，直接掌控大漢王朝的國運(yùn)興衰。

最后，女性的獨(dú)立意識(shí)覺醒。在男權(quán)社會(huì)占主導(dǎo)地位的先秦兩漢時(shí)期，女性作為社會(huì)的第二性，一直作為男性的陪襯物而存在。傳統(tǒng)觀念里的“三綱”之一“夫?yàn)槠蘧V”，要求為妻者必須絕對服從于丈夫，它反映了封建社會(huì)中夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。表現(xiàn)于早期文學(xué)中，女性形象大多都是男性的陪襯，是服務(wù)于男性中心文化的臆造的產(chǎn)物。但是，到了《詩經(jīng)》時(shí)代，卻出現(xiàn)了許多體現(xiàn)女性獨(dú)立自主意識(shí)的詩篇，在這些篇章中，女性是審視者，而男性則成為陪襯物。類似的事跡還有很多，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的女性在婚姻愛情上具有一定的獨(dú)立自主意識(shí)。

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張東杰（1974-），男，甘肅隴南人，碩士研究生，蘭州石化職業(yè)技術(shù)學(xué)院。）