馬玉山 （欽州學(xué)院美創(chuàng)學(xué)院 廣西欽州 535000）

淮陽泥泥狗為河南淮陽古老的造型藝術(shù)，別稱泥狗子，為著名的泥玩具，有著濃郁的歷史文化底蘊，被稱作民俗藝術(shù)的“活化石”。河南淮陽舊時稱為陳州，在淮陽太昊陵埋葬有伏羲的頭骨，這里是伏羲、女媧文化的發(fā)祥地之一，每逢二月二至三月三，廣大民眾就會云集太昊陵，舉行盛大的廟會來祭祀伏羲、女媧，為家人祈福。

一、泥泥狗體現(xiàn)古樸的原始美

泥泥狗的造型大多昂首挺胸的姿態(tài)，氣勢非凡，在動物的頭部凝結(jié)了工藝師豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，泥泥狗的重心位于整個造型的前半部，而軀干的后半部分經(jīng)常會被簡單淡化，前腿長，后腿短，泥泥狗藝術(shù)取材于傳統(tǒng)的神話故事，追求抽象和混沌感，不求形似，表現(xiàn)出程式化的藝術(shù)風(fēng)格。

淮陽泥泥狗的造型古樸粗獷，奇異怪誕。作為民間藝術(shù)形式的泥泥狗色彩濃艷，不僅講究強烈的色彩對比，而且還追求畫面的和諧統(tǒng)一，色彩效果除了受視覺的審美規(guī)律外，還受傳統(tǒng)民俗觀念、文化觀念的影響。[1]先在泥泥狗全身涂黑色，然后在黑色底紋上面再做彩繪，最終色彩濃艷強烈，鮮艷明快，有著極大的象征意義。當(dāng)?shù)匕傩瞻堰@些泥塑看作守護太昊陵的“神狗”。如今在淮陽縣城東北的十幾個村莊，還有大量民間藝人在進行這種泥塑的創(chuàng)作。

淮陽泥泥狗的制作工藝大致分為挖泥、打泥、捏制、著色、繪制等過程。泥土材料選用當(dāng)?shù)氐哪z泥，藝人們在地面下挖五六尺深，就能得到黃膠泥，細(xì)膩而有粘性；先把泥挖出來之后，再將和好的泥放在石板上用木棒進行捶打，為的是趕出泥中的氣泡，讓泥容易成型，更加細(xì)膩均勻；接下來就是塑造形象，先揪出一個個團泥，分別搓成原始坯子，在這些原始坯子的基礎(chǔ)上再進行具體捏制；接下來就是繪制各種圖案了，繪制工具用一只削尖的高粱秸稈，把泥泥狗全身染上黑色作底，晾干后用廣告色點畫各種圖案。為了使泥泥狗色彩光亮鮮艷，對比強烈，藝人們在繪制泥泥狗之后再刷上清漆，使之光亮。

二、原始圖騰觀念的真實再現(xiàn)

泥泥狗表面圖案象征著原始生殖崇拜，傳遞著古老的原始圖騰之美。圖騰崇拜是在自然宗教的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種民俗信仰，圖騰在民族中處于至高無上、不可侵犯、不可輕視的神圣地位，崇拜是求吉，禁忌是避兇。[2]淮陽泥泥狗的泥塑都沒有經(jīng)過燒制，藝人們認(rèn)為原汁原味才能體現(xiàn)原始古拙與神秘精神，燒了就無法體現(xiàn)民俗藝術(shù)的原汁原味，這是為了紀(jì)念的歷史傳說女媧造人。

泥塑藝術(shù)自古與民俗活動緊密相連。祭芒神是中國傳統(tǒng)的歲時習(xí)俗之一。所謂芒神即春神，這一天的主要活動就是要用彩鞭鞭打“春?！?，以此來象征春耕的開始。[3]淮陽泥泥狗可分為娃娃頭、大花貨、小中板、小泥鱉等類型，它包括猴頭燕、四不像、人面猴、九頭鳥、獨角獸、多角獸和麒麟送子等，在泥泥狗造型中，有較多的猴的題材，有貓拉猴、人面猴、子母猴、草帽猴、握蹄猴和騎馬猴等，這些泥塑造型皆具有濃厚的文化內(nèi)涵。

貓拉猴是貓與猴的合體，貓做行走狀，背上坐著猴，具有深刻的民俗象征意義。據(jù)說在遠(yuǎn)古時代，貓與猴都在山上居住，貓比較喜歡背著聰明的猴出外，于是后世便產(chǎn)生了這種造型。另一種說法是貓與猴的合體寓意伏羲與女媧結(jié)合，象征著繁衍后代。

人面猴高12-15厘米，嘴部突出，兩個圓圈畫在黑色的底紋之上，猴的頭頂做桃形裝飾。人面猴泥泥狗藝術(shù)是最為傳統(tǒng)種類，表情莊重肅穆，胸前有豎向紅線紋樣，周圍弧線圍繞黃、白、綠色彩，其間用白色圓點進行點綴，外形類似于女性生殖器官，據(jù)考證，這是古老生殖崇拜觀念的呈現(xiàn)。

子母猴象征著子孫繁衍興盛。造型為一老猴懷抱一個幼猴，老猴背馱一個幼猴，有的則馱多個幼猴。草帽猴造型比較抽象，古樸厚重，上面畫有人面形圖案，猴子頭頂圓形草帽，這個造型寓意伏羲女媧是兄妹結(jié)合繁衍后代，因為這種關(guān)系，故此用草帽遮面蓋羞。

握蹄猴古拙而可愛。為猴子吃東西造型姿態(tài)，騎馬猴為一個猴騎在馬背上的造型。寓意馬上封侯的吉祥含義。四不像造型從傳說中姜子牙坐騎得到啟示，造型為驢身、馬嘴、牛角、羊腿。龜?shù)男蜗笠步?jīng)常出現(xiàn)在泥泥狗作品中，傳說這是對伏羲白龜池白龜作的紀(jì)念，伏羲從白龜背上的紋樣取得靈感，從而畫出八卦圖用來治理天下。

由此可見，泥泥狗不僅僅是一種泥塑造型藝術(shù)，而且是古老原始圖騰觀念的再現(xiàn)，它是當(dāng)今社會對原始圖騰的延續(xù)與拓展，有著濃厚的歷史文化意蘊。，

三、淮陽泥泥狗藝術(shù)的傳承與保護

文化的本土化、多元化離不開民族文化、民間文化、民間藝術(shù)的支持，況且只要有民眾存在就有民眾的自我創(chuàng)造，因而對民族文化、民族藝術(shù)的繼承顯得尤為重要。[4]隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，泥泥狗的傳承和發(fā)展著實令人擔(dān)憂。近年來，國家提高了對民間藝術(shù)的傳承與保護，并且啟動了民間文化遺產(chǎn)的搶救工程，這些為泥泥狗的傳承發(fā)展帶來了契機。在物質(zhì)文化極具發(fā)達、商品經(jīng)濟日益橫行的今天，保護與傳承這一傳統(tǒng)民俗藝術(shù)變得異常重要。

1.豐富民俗活動。每年盛大的廟會給泥泥狗的傳承保護帶來了契機，民俗信仰與民俗活動是泥泥狗存在并延續(xù)的母體，泥泥狗本身就產(chǎn)自太昊陵廟會中，這正是淮陽泥泥狗這一民俗藝術(shù)傳承發(fā)展的根本緣由，我們堅信：只要民俗不變，作為民間藝術(shù)的泥泥狗藝術(shù)也就不會改變。

2.著力塑造品牌。泥泥狗存在著一個較大的產(chǎn)業(yè)空間，具有一定的經(jīng)濟效應(yīng)，但是，僅僅靠在廟會上的宣傳是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有確立了民間藝術(shù)商品品牌，加強市場宣傳，才能擴大銷售的渠道。另外，產(chǎn)品創(chuàng)新是應(yīng)對當(dāng)今市場變化的主要手段，只有這樣，才能讓泥泥狗這一古老藝術(shù)走向現(xiàn)代化和國際化。

3.加強對傳承人的保護。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，首先要加強傳承人的保護，從事泥泥狗創(chuàng)作的民間藝人很多，應(yīng)該構(gòu)建民間藝人檔案，并建立民間藝術(shù)專用基金，主要解決藝人困難，定期或不定期舉辦民間藝術(shù)展覽，加強國內(nèi)外影響。泥泥狗的傳承重點在人，我們只有保護好藝人，才能保護好瀕危的民間藝術(shù)。

四、讓民間藝術(shù)走進學(xué)校課堂

包豪斯的成功經(jīng)驗告訴我們需要聘請一些精通工藝的師傅擔(dān)任技術(shù)導(dǎo)師，注重對學(xué)生動手能力的培養(yǎng)。泥泥狗的傳承方式大多是口傳心授，世代相傳，它不具備學(xué)院的教育背景，對學(xué)生進行民間藝術(shù)教育，既能夠承繼我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，而且能夠推動我國藝術(shù)人才的全面發(fā)展，同時也將使泥泥狗這一古老藝術(shù)煥發(fā)活力，延續(xù)傳承。

小結(jié)

淮陽泥泥狗不僅僅是簡單的玩具，它承載著深厚的文化內(nèi)涵，是在悠久的民俗活動中產(chǎn)生的民間藝術(shù)，作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著很大的文化價值與經(jīng)濟價值，保護和傳承這一傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)，符合我國傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展意識，具有重大現(xiàn)實意義。

[1]周旭.余永?！兑曈X傳達設(shè)計概論》知識出版社，2002年11月.(215)

[2]王光新.《圖騰崇拜對中國哈薩克民族服飾藝術(shù)的影響》《裝飾》2007年11月，(129).

[3]董季群《中國傳統(tǒng)民間工藝》.天津古籍出版社，2004年9月.(59).

[4]唐家路《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》.清華大學(xué)出版社.2006年5月.(14).