胡 娟 (河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南鄭州 450000)

豐厚燦爛的河南中原戲曲文化獨(dú)具魅力、歷史悠久、劇種眾多，被稱作“戲曲之鄉(xiāng)”。豫劇得天獨(dú)厚，在中原文化的滲沃土中生存繁衍，融合多種藝術(shù)形成、鍛鑄了茁壯的身軀，從而形成了特有的藝術(shù)特性，及不同一般的影響力、輻射力。

最早的豫劇熱鬧紅火、激昂慷慨，是以演出正劇、喜劇為優(yōu)勢(shì)的。但自從有了崔派藝術(shù)，使豫劇在演出悲劇方面亦有了自己的獨(dú)到之處。那種愁腸百結(jié)、悲憫情深的曲調(diào)，寄托了無(wú)數(shù)人的愛(ài)恨情仇。崔派藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟，豐富了豫劇的唱腔藝術(shù)，為豫劇的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

豫劇崔派藝術(shù)的創(chuàng)始者崔蘭田，在豫劇觀眾中享有很高的榮譽(yù)，有“豫劇蘭花”、“豫劇程派”之稱。崔派唱腔宗豫西調(diào)，是豫劇唱腔藝術(shù)中委婉、含蓄、悲情、凄美風(fēng)格的典型代表。崔派的唱腔低沉委婉，細(xì)膩抒情，具有很強(qiáng)的感染力。崔派藝術(shù)的突出特點(diǎn)是擅長(zhǎng)于塑造悲劇人物形象。

崔派表演藝術(shù)的美學(xué)特征體現(xiàn)在自然美、悲情美、精致細(xì)膩美、真實(shí)美四個(gè)方面。

一、自然美

自然美是自然事物、自然現(xiàn)象自身的美；是美好的人造環(huán)境所呈現(xiàn)的美；是一種聚集、顯現(xiàn)和不斷生成。崔派表演藝術(shù)具有超凡脫俗的藝術(shù)自然美，這來(lái)自于長(zhǎng)期的、豐厚的生活積累，對(duì)所扮演角色的內(nèi)在情感準(zhǔn)確的體驗(yàn)，對(duì)所演劇本的全局深入的分析研究，以及對(duì)舞臺(tái)表演藝術(shù)的完美追求。崔派表演藝術(shù)能夠以外形的“靜”表現(xiàn)人物內(nèi)心激烈的“動(dòng)”，自然刻化出極有深度和細(xì)膩入微的人物心理，出神入化，進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的高境界。

比如，崔派名劇《桃花庵》中，在桃花庵中苦等丈夫歸來(lái)的竇氏與尼姑陳妙善的第一次接觸，對(duì)于竇氏來(lái)講，這次試探性的接觸，充滿了一個(gè)女人內(nèi)心無(wú)限的希望與不安。略顯緊致的鑼鼓過(guò)后，內(nèi)心有些焦急的竇氏出場(chǎng)了，雖然焦急，但又需極力掩藏。在這折戲中，竇氏的出場(chǎng)顯然很有大青衣的范兒，外在和內(nèi)在的把握恰到好處，似不露聲色，卻又能讓看客“以我心讀她心”。以至于稍后時(shí)與陳妙善第一次照面，兩人目光相對(duì)的瞬間，那情緒的捕捉、情感的體驗(yàn)已經(jīng)沒(méi)有表演的痕跡，一切都是那么順其自然、水到渠成。如同作畫(huà)，寥寥幾筆，給觀賞者無(wú)限的想象空間，此刻，戲曲的“自然美”得到了很好的詮釋。

“搜庵”一折，由“進(jìn)庵”到“照面”，再由“遞茶”到“接杯”，層層遞進(jìn)、漸入高潮，幾個(gè)層次逐步展開(kāi)并自然銜接。崔派表演的眼神變化、動(dòng)作頻率、唱腔速率都很自然，沒(méi)有很直白的眼神刻畫(huà)竇氏內(nèi)心的猜測(cè)，或在“遞茶、接杯”中把動(dòng)作“放大”一些、甚至增加看似合理的手勢(shì)。而是當(dāng)竇氏手中的茶杯端在手中，一切所謂的表演都是多余，她只是把茶杯輕輕落下，落在茶盤(pán)之上，隨著“噔”的一聲脆響，那妙善立刻驚慌失措。這樣源于生活和情感的藝術(shù)自然表現(xiàn)，在那一刻，全場(chǎng)鴉雀無(wú)聲，但每個(gè)觀眾心底又無(wú)不泛起波瀾。這種情感表達(dá)的方式，內(nèi)心體驗(yàn)極其豐富，真切自然，入情入理，展現(xiàn)出一種內(nèi)在的自然美。

二、悲情美

藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活，從生活中不斷吸取營(yíng)養(yǎng)。崔派表演藝術(shù)就是從生活啟發(fā)中不斷形成、發(fā)展、成熟起來(lái)的。崔派表演藝術(shù)的悲情美主要體現(xiàn)在注重表演悲劇的技巧性——“假戲真做”，以及獨(dú)具特色的哭腔藝術(shù)兩個(gè)方面。

1.注重表演悲劇的技巧性——“假戲真做”

崔派表演藝術(shù)非常注重演悲劇的技巧性，認(rèn)為不能“假戲假做”，裝腔作勢(shì); 也不能“真戲真做”，演員忘“我”表演常?？刂撇蛔「星?；而“假戲真做”才是真正的藝術(shù)。演員既要準(zhǔn)確深沉地表達(dá)感情， 又要游刃有余控制好內(nèi)心地情緒和表演的火候。要求在表演悲劇時(shí)要于“悲傷中”，透出一種‘優(yōu)美’”，對(duì)眼中淚水的控制有一種特殊的能力，讓它什么時(shí)候淌出，它就什么時(shí)候淌出。不需眼淚流出時(shí)，它就只會(huì)在眼眶里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，含而不落。比如，在唱《盤(pán)姑》一折中那段著名的“滾白”“竇氏一陣淚雙傾”時(shí)，淚水總是隨聲俱下，非常動(dòng)人。再比如在悲劇中對(duì)“仿啞嗓”、鼻音和抽泣技巧的混合運(yùn)用，都能大大加強(qiáng)悲劇氣氛，哭出來(lái)的腔調(diào)非常內(nèi)在、自然、動(dòng)人，感情表達(dá)很充分。觀眾喜歡聽(tīng)崔派唱腔演繹的“哭”，聽(tīng)崔派的“哭”是一種藝術(shù)享受，這是崔派表演藝術(shù)獨(dú)具的魅力。

2.獨(dú)具特色的哭腔藝術(shù)

崔派表演藝術(shù)把悲劇人物的“哭”上升到一種很高的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和理性層次， 成為崔派塑造人物、挖掘人物悲劇內(nèi)涵的獨(dú)特的藝術(shù)手段?！短一ㄢ?盤(pán)姑》一折戲，“哭夫”一段唱是崔派“悲腔”的華彩樂(lè)章。竇氏悲痛欲絕，哭得神魂顛倒，哭得死去活來(lái)。崔派唱腔用上胸音和鼻音相混合的唱法，使甩腔飽滿深沉，盡情抒發(fā)了竇氏的憤激之情。后當(dāng)唱到“我的張才夫，你的鬼魂聽(tīng)”時(shí)，使用了一種糅合著鼻咽音、牙音的長(zhǎng)哭腔，其哭聲由弱到強(qiáng)，由強(qiáng)翻上再轉(zhuǎn)次弱、次強(qiáng)，最后弱收。整句哭腔時(shí)續(xù)時(shí)斷、幽咽深沉，既傾泄了尋常女子悲哀，又露出了這位貴婦人對(duì)悲慟之情的控制和壓抑，將女性的悲怨之情表現(xiàn)得更豐富飽滿，抒發(fā)得更淋漓盡致。

崔派唱腔在塑造悲劇人物對(duì)不同的角色賦予不同的悲情并創(chuàng)造出不同的哭腔藝術(shù)， 體現(xiàn)出各具特色的藝術(shù)感染力。因?yàn)槿藗冊(cè)谏钪械姆N種哭泣往往是有感而發(fā)的， 哭聲的腔調(diào)就會(huì)十分內(nèi)在、自然、感人。所以， 用不同的哭腔聲韻栩栩如生地塑造了許多不同身分、不同年齡、不同性格、不同悲情的苦命女性形象。一句“哎呀!我的娘啊!可難死我了呀!”，就能講出唱出幾種不同的“哭法兒”— —或極度悲哀下的低聲哽咽、抽泣;或萬(wàn)般無(wú)助時(shí)撕心裂肺般的高聲嚎啕、呼喊; 或斷斷續(xù)續(xù)如訴如泣; 或無(wú)力無(wú)氣無(wú)聲無(wú)息?？匏瞥?唱似哭，凄切悲哀，真摯感人， 催人淚下。那哭出的音律由高到低，由低到高，迂回跌宕，一波三折，禁不住喚起人從內(nèi)心深處動(dòng)情動(dòng)容。由于這些哭聲酷似豫劇板式中的“哭滾白”，崔派便在唱腔中摘取這些哭聲里具有音樂(lè)成分的音調(diào)進(jìn)行二度創(chuàng)作，加進(jìn)“閑彎兒”，糅進(jìn)唱腔，使哭腔透出一種韻律美， 更加襯托出唱段的悲情美。

三、細(xì)膩美

崔派表演藝術(shù)在唱功上，講究以精彩而吃重的唱腔壓住臺(tái)；做派上，重視人物的內(nèi)在氣質(zhì)，動(dòng)作要規(guī)矩，表演要穩(wěn)重，以“笑不啟齒、行不露裙”的古典細(xì)膩之美征服觀眾。尤其崔派表演藝術(shù)中女性角色的塑造，更是把這種美提升到完美的境界，使崔派唱腔成為最具女性魅力的豫劇唱腔流派。

例如，《三上轎》中，崔金定三次上轎，三種生離死別的情感情緒，沒(méi)有大幅度的身段動(dòng)作，也沒(méi)有顛狂狀態(tài)的哭天搶地，給人的震撼卻是那般強(qiáng)烈。這種動(dòng)而不失其穩(wěn)，靜而內(nèi)蘊(yùn)激情的表現(xiàn)手段，展現(xiàn)出的是一種深沉、內(nèi)蘊(yùn)的細(xì)膩風(fēng)格美。

再如，《桃花庵》一劇的主人公竇氏，崔派唱腔細(xì)膩地抒發(fā)了悲苦的盼夫情懷。運(yùn)用純正的豫西調(diào)和純靜的嗓音，唱得深沉、舒展，聲聲入耳，句句入心，讓聽(tīng)眾深深感受了女主人公內(nèi)在的、塵封已久的酸楚與悲哀，實(shí)實(shí)領(lǐng)略了崔腔纏綿悱惻的細(xì)膩美魅力所在。

四、真實(shí)美

崔派藝術(shù)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代苦難深重的中國(guó)，幾乎每個(gè)家庭都有痛苦而心酸的經(jīng)歷，滿腔苦水無(wú)處訴說(shuō)。而崔派藝術(shù)以“哭”見(jiàn)長(zhǎng)，塑造了一大批命運(yùn)凄苦的婦女形象，真實(shí)的表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。崔派表演藝術(shù)的崔蘭田大師飽嘗過(guò)舊社會(huì)沿街乞討挨凍受餓的苦難生活，聽(tīng)到過(guò)舊社會(huì)貧民區(qū)受難婦女的各種哭訴，她對(duì)各式各樣命運(yùn)悲慘的婦女有著細(xì)微的觀察體驗(yàn)和深刻的理解。這一切，都使她在感情上對(duì)于掙扎在水深火熱中的苦難婦女寄予極大的同情，從而激發(fā)起她為這些婦女申訴不平等的熱忱。崔派劇目唱段選材真實(shí)，很好地反應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的心情，說(shuō)出人們的心里話，使人們產(chǎn)生共鳴，被廣大人民群眾所喜愛(ài)。

比如，崔派四大悲劇之一的《賣(mài)苗郎》，反映出中華道德歌頌的女性優(yōu)秀品質(zhì)，更能體味到柳迎春的悲劇形象。社會(huì)壓迫下，女性的悲哀，在崔派唱腔里得到了無(wú)限的放大，具有強(qiáng)烈的社會(huì)真實(shí)性。崔派劇目的每一出戲都凝聚了諸多生活真實(shí)的元素，把生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)完美統(tǒng)一了起來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

豫劇是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的重要組成部分，崔派表演藝術(shù)是豫劇演唱藝術(shù)中的一份精華，對(duì)于豫劇的革新和發(fā)展起到了重要的作用，同時(shí)也是民族聲樂(lè)藝術(shù)中的寶貴財(cái)富?？傊?，通過(guò)對(duì)崔派表演藝術(shù)美學(xué)特征的系統(tǒng)性探索，挖掘她的唱腔及美學(xué)價(jià)值，可以促進(jìn)我國(guó)戲曲藝術(shù)、乃至民族聲樂(lè)藝術(shù)的全面發(fā)展。研究崔派表演藝術(shù)美學(xué)特征，對(duì)于保護(hù)和搶救民族文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)和振興戲曲藝術(shù)無(wú)疑具有無(wú)可估量的意義。

[1]《戲劇美學(xué)思維》.中國(guó)戲劇出版社編輯部.中國(guó)戲劇出版社，1987年版.

[2]《中外戲劇美學(xué)比較簡(jiǎn)論》.牛國(guó)玲著.中國(guó)戲劇出版社，1994年版.

[3]《戲曲美學(xué)》.陳多著.四川人民出版社，2001年版.

[4]《豫劇大師藝術(shù)大師—崔蘭田》楊奇著.載《中國(guó)戲劇》.2003年6期

[5]《中原父老的選擇和造就——論崔蘭田和她的“四大悲劇” 》 郭光宇著.載《東方藝術(shù)》.2004年第1期.

[6]《憶常香玉、崔蘭田演戲趣事》.徐建亭著.載《東方藝術(shù)》 2004年1期.