蔡文利 （廣東省珠海市斗門區(qū)文化館 廣東珠海 519100）

引言

在越來越強的全球化趨勢下，民族傳統(tǒng)文化就顯得尤為重要。中國山水畫作為國畫的重要組成部分，無疑在我國傳統(tǒng)文化中扮演著重要角色。中國山水畫在經(jīng)歷了千年的發(fā)展，逐步形成了自己完整宏大的藝術體系。而山水畫對傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新使得中國山水畫的體系更加豐富和完善。傳統(tǒng)并不是一成不變，而是要在繼承的基礎上，不斷創(chuàng)新。要發(fā)展中國山水畫，不但要研究山水畫的傳統(tǒng)，也要積極而慎重吸收外來文化。在傳統(tǒng)中繼承，在繼承中創(chuàng)新，以創(chuàng)新求發(fā)展。

一、中國山水畫的發(fā)展歷程

1.中國山水畫的起源

中國山水畫源遠而流長，幾乎貫穿了整個中國畫史。源于古代宗教的影響，人們利用山水刻畫出神靈的各種形象，用于瞻仰或祭祀，來表示對神靈的敬畏與崇拜。人們在這樣的敬畏和崇拜中經(jīng)歷了一段漫長的歷史。古代圣人賢士必會寄情于山水之間，打開了人類與大自然之間的屏障，開始了與自然的精神交流。這種“優(yōu)游”不僅是生活，更是一種文化，它體現(xiàn)著中國人對大自然的愛好，也展現(xiàn)了中國人將文化與自然聯(lián)結(jié)在一起的獨特方式。

2.中國山水畫的發(fā)展歷程及現(xiàn)狀

我國的山水畫與西方風景畫相比，大概早了1000年。在七千多年以前，先族的覺醒便用圖案的方式紀錄下來。在新石器時期，已開始借助線刻來表達觀念性文化的內(nèi)涵。藝術不僅是對征服大自然的想象，更是一種象征。先祖一開始便使用藝術的方式與自然對活，藝術與邏輯的結(jié)合，將天人合一的獨特的中國圖式清晰地展現(xiàn)在人們眼前。

詩人王國維在《人間詞話》中寫到：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有絕句、絕律敝而有詞，蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套……”揭示出文學不斷的創(chuàng)新發(fā)展，繪畫亦如此。五代宋初的巨然、范寬、荊浩等豐富了山水畫的藝術形式，“元四家”在前人基礎上進一步完善了中國山水畫的水墨技法，明清兩代的“四王”，也承襲了古代山水畫之輝煌。到了20世紀50年代，在改革舊文化的時代要求下，“新山水畫”應運而生。在繼承傳統(tǒng)的基礎上，反映著新時代的審美，找到了新的生存及發(fā)展模式。

到了21世紀，中國山水畫在各種思潮及多元文化的影響下，也呈現(xiàn)出了多元化并存的趨勢和挑戰(zhàn)。山水畫的畫家們并沒有放棄歷史賦予他們的責任，依然在為這傳統(tǒng)藝術之花的綻放孜孜以求。

二、中國山水畫對傳統(tǒng)的繼承

1.繼承點

中國山水畫歷經(jīng)幾千年的發(fā)展變化，確始終沒有改變其對文化詮釋的作用。

從遠古時期，人們受原始宗教及神話的影響，中國人借助山水的觀念來刻畫出山水神靈形象，體現(xiàn)著那個時代人們的思想與文化，可以說神話和宗教促進了山水畫的成形。

而古代“天人合一”的思想又使人們在哲學方面有了關于自然的定義。人們開始借助大自然這個載體，表達自己的種種情感憧憬。山水的“質(zhì)有而趣靈”觀念，進一步肯定了山水的價值。而魏晉玄學也為山水觀念的轉(zhuǎn)換做出了應有的貢獻，為山水加入了新的美學意義。人們更加關注山水，寄希望于青山綠水的表現(xiàn)。

至此，對山水的觀念，從宗教到哲學進而再到玄學，山水無疑在其中體現(xiàn)出文化的意義及歷史的飛躍。當代亦如此，山水畫體現(xiàn)了人們的生活理想，拓展了人們的生活空間。山水畫依舊是人們抒發(fā)情感的完美載體。

中國山水畫始終追求的是與自然統(tǒng)一，強調(diào)的是主觀的統(tǒng)一無間，力求眼到，心到，意到。中國山水畫將客觀

物象與審美主體交融之后就蛻變成了一種精神狀態(tài)中的物化方式，不再拘泥于客觀事物度量標準，以線條為魂魄，使得描繪的對象可以掙脫其物理形態(tài)，從而獲得提煉，發(fā)揮出遠超出客觀形體自身的精神效應。從古至今，山水都憑借其傳統(tǒng)的手法，發(fā)揮著與精神世界交流的價值。

3.2必要性

中國山水畫是中國的古老文化，是珍貴的文化財富。藝術是時代的產(chǎn)物，過了相應的時代，它就成為了傳統(tǒng)。而作為世界藝術財富寶庫中成就卓異，獨具特色的中國山水畫，是中國寶貴文化的高度凝聚的體現(xiàn)。從對我國文化發(fā)展角度來看，任何藝術形式的形成和表現(xiàn)都是為了闡釋一種文化。從我國優(yōu)秀山水畫作品的研究來看，無一不凝聚著強烈的時代文化內(nèi)涵。所以，不論時代如何變遷，中國山水畫依舊擔負著承載文化，繼承傳統(tǒng)和體現(xiàn)時代精神的歷史重任。

三、中國山水畫對傳統(tǒng)的創(chuàng)新

1.創(chuàng)新點

中國山水畫經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，不僅僅是對傳統(tǒng)的繼承，也在發(fā)展過程中，適應時代發(fā)展不斷地調(diào)整，創(chuàng)新。

首先，山水畫的創(chuàng)新源于固本。黃賓虹當年曾在對傳統(tǒng)繪畫的研究、傳承基礎上提出了“師古人”跟舍置理法。不僅強調(diào)研習和傳承前人理法的重要性，還主張兼收并蓄，進行嚴格篩選。正是這種對繼承傳統(tǒng)嚴謹執(zhí)著以及有機選擇，為黃賓虹之后在山水畫史上的大“變”打下了堅實的根基。所以在實踐當中，從固本入手，以古為新，以承為變是山水畫發(fā)展要始終堅持的原則。

其次，山水畫的創(chuàng)新是在相互融合于借鑒中來的。隨著各國間交流的日益密切，文化上的交流也進入新的階段。中西美術各具優(yōu)勢，雖然存在差異，但也是可以相互補充的，異質(zhì)文化的交融從未停止過。固步自封，只會是阻礙山水畫的發(fā)展，有眼光的借鑒才能使傳統(tǒng)得到延伸和發(fā)展。我國山水畫在構圖、光影、意境、色彩處理等方面融合了西方的元素，使其在繼承傳統(tǒng)筆墨的基礎上，既保持著鮮明的民族特色，又開創(chuàng)了中國山水畫新紀元。

最后，山水畫的創(chuàng)新是源于現(xiàn)實的。進入了21世紀——信息高速發(fā)展時代，在文化全球一體化的大趨勢下，我國山水畫要在從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)的同時，面對時代審美的挑戰(zhàn)。隨著社會日益開放，現(xiàn)代山水畫獲得了更加廣闊的發(fā)展空間。什么樣的時代，就該有其相應的筆墨表現(xiàn)。因此，中國山水畫就是要融入和感悟生活，在現(xiàn)實中進行創(chuàng)新。

2.必要性

藝術是可以超越國界限制的，人類的社會心理及審美心理需要同時代共同進步的藝術。傳統(tǒng)山水畫可以給人民族歸屬感，而伴隨時代的創(chuàng)新可以賦予山水畫時代的新意，獲得時代的共鳴。一成不變的沿襲并不是對傳統(tǒng)文化的真正繼承，而是阻礙其發(fā)展的步伐。所以，中國山水畫一定要在扎根于傳統(tǒng)的基礎上，立足現(xiàn)實，中西融合，不斷地創(chuàng)新，才能永遠屹立在世界藝術叢林之中。

結(jié)論

歷史演繹著一個又一個的時代，每時代都在構筑新的觀念和傳統(tǒng)。中國山水畫的發(fā)展就猶如這嬗變時代一樣不斷繁衍演變。當代中國山水畫的創(chuàng)作正處于重要的轉(zhuǎn)型期，對傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新關系著山水畫的延續(xù)、發(fā)展。只有正確把握繼承與創(chuàng)新的原則和方法，才能更好的推動中國山水畫不斷進步。

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