■蘇文田

略論翔安民間信仰

■蘇文田

民間信仰在我國實際上已經(jīng)存在了幾千年了，19世紀(jì)以后，中國國力日衰，外族的侵略不斷，有些人把它歸咎于“封建迷信”舊觀念的罪過。20世紀(jì)中期，民間信仰在“破除迷信”的風(fēng)氣和民眾知識水準(zhǔn)提高的現(xiàn)實環(huán)境下，遭受空前的壓制。但隨著全球性的“文化資產(chǎn)保存”普受重視，各項傳統(tǒng)習(xí)俗也以重要的文化資產(chǎn)再度引起重視，民間信仰即是其中之一。目前，人們已經(jīng)不再把民間信仰視為“封建迷信”，有些地方甚至把配合迎神會舉辦醮儀慶典活動當(dāng)成一項“地方性文化節(jié)日”來舉辦，可見民間信仰同樣是一項寶貴的文化財富。

廈門翔安的民間信仰獨具地方特色和豐厚的民間文化內(nèi)涵，它與翔安廣大民眾日常生活息息相關(guān)，直接影響社會倫理道德觀念與價值取向，遺存并折射著昔日輝煌的歷史記憶，是信眾的精神依托所在，是一筆彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、翔安的歲時節(jié)日

翔安的歲時節(jié)日應(yīng)追溯到晉唐時期中原人的幾次遷徙閩越，以中原文化為基礎(chǔ)而逐步形成的基本體系。在歷史演變過程中，翔安對傳統(tǒng)的歲時節(jié)日有所取舍，增加了部分有別于其他地區(qū)的歲時節(jié)日，逐漸形成了翔安獨特的歲時節(jié)日體系。我們所說的翔安歲時節(jié)日，是指翔安各家各戶都定日祭祀共有的民間信仰節(jié)。

翔安歲時節(jié)日有與其他地方共有的，也有翔安獨有的，全年的歲時節(jié)有春節(jié)、天公生、元宵節(jié)、頭牙節(jié)、清明節(jié)、三月節(jié)、灶君公生、端午節(jié)、土地公節(jié)、開天門、放鬼節(jié)、七夕、中元節(jié)、普度、中秋節(jié)、重陽節(jié)、敬萬善公、下元節(jié)、冬節(jié)、補(bǔ)冬、尾牙、送神、除夕，還有每月逢初二、十六家家戶戶都要敬土地公，俗話叫做牙?？v觀如此之多的歲時節(jié)，平民百姓每月都有幾次的敬神祭鬼活動，可見信眾懷有敬神畏鬼的心理。他們認(rèn)為，神靈是護(hù)佑世人的，所以用虔誠的心去崇拜它；鬼魂則是惡靈，對世人抱持仇視的態(tài)度而想加以傷害，或者原本的善靈因為抱憾冤死，要捉拿到替身方能使自己獲得超度再生，所以人們對它存著畏懼之心。翔安虔誠的信眾幾乎天天燒香祈求神靈庇佑，一般的民眾一個月也有好幾次的敬神祭鬼活動，由于畏鬼心理，就有了祭“門口祖”、“萬善公”、“好兄弟”、“大眾爺”等無主鬼魂的活動。

據(jù)老人傳說和馬巷廳志記載，翔安古時也有過寒食節(jié)、浴佛節(jié)、春龍節(jié)等，但隨著歷史的推進(jìn)，這些歲時節(jié)被淘汰，產(chǎn)生了新的歲時節(jié)，比如四月初一的灶君公生、六月初六的敬園頭的土地公節(jié)等。而且翔安一年有多次的“孝門口”祭祀活動，這些新增的祭祀活動有的是為慶豐收促生產(chǎn)的需要，如灶君公生；有的是祈求保佑五谷豐登，如土地公節(jié)；有的是祈求六畜興旺，如敬廄公廄婆；有的是安撫無主靈魂，如“孝門口”……老百姓的種種敬神祭鬼活動，都有其生活和生產(chǎn)的需要，以及精神安慰的作用。

改革開放前，生活條件差，物質(zhì)生活和精神生活質(zhì)量低下，人們比較熱衷于繁瑣的祭祀活動，燒香和燒金紙也是一般家庭一筆不小的開銷。如今，隨著生產(chǎn)條件的改善，生活品質(zhì)的提升，年輕一代慢慢淡化了這些活動，除了幾個大年節(jié)外，其余的小節(jié)日被淘汰和遺忘，隨之而來的是物質(zhì)與精神生活水平的飛躍和攀升。

二、翔安的民間信仰點

翔安民間信仰點分布面廣，隨處可見宮廟，信仰的神明涵蓋面全，供奉數(shù)以千計的神靈。眾多的信徒和狂熱頻繁的祭祀活動，是翔安民間信仰的豐富內(nèi)容之一。每個村落都有自己的“當(dāng)境佛”，有的村莊就有好幾座宮廟，全區(qū)大小宮廟共有四百多座。這些宮廟絕大部分始建于民國前的唐、宋、明、清的古早年代，清朝建的居多。改革開放前，所有的宮廟不同程度受到自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭的破壞，加上文革除“四舊”運動的洗劫，也就無一幸免地遭受損毀。改革開放后，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大了，老百姓生活富足了，俗話說“盛世蓋宮廟”，全區(qū)所有的宮廟都進(jìn)行重修或重建，每座投入的資金，從幾萬、幾十萬到幾百萬不等，建得雕梁畫棟、流丹溢彩、金碧輝煌，很是豪華。

翔安民間信仰點所供奉的神祇，有自然崇拜的神，如天公、三官大帝、玄天上帝、土地公；有庶物崇拜的神，如虎相公、大圣爺、樟王公、灶君公等；供奉最多的神祗是人物崇拜的神，其中有神仙崇拜，如八仙、太子爺、注生娘娘、二郎神等；而供奉歷史人物為神者居多，如紫陽夫子朱熹、武圣關(guān)公、三忠王、池府王爺池然等。這些歷史人物生前或為社會作出重大貢獻(xiàn)，或因品德高尚而為后人垂范，人們?yōu)榱思o(jì)念這些杰出人物，或塑像供奉，或建廟奉祀，寓教化為信仰，以促成教忠教孝、尊仁崇義的社會風(fēng)氣。

當(dāng)然，民間信仰包含一定的宗教色彩。比如說世上本無神，但在中國幾千年的傳統(tǒng)文化里，鬼神文化無所不在，言神說鬼者言之鑿鑿，猶如親眼目睹、親身經(jīng)歷一般，信之者大有人在。其實神是虛無的，是古代的人根據(jù)自己的臆想創(chuàng)造出來的。不管當(dāng)初人們造神的動機(jī)和目的是什么，拋開某些迷信成分，我們認(rèn)為，無論哪尊神，他們的宗旨都是勉人向善，教人忠君愛國、廉政恤民、孝敬父母、和睦家庭，簡而言之，即“勸人為善，勸子為孝、勸官為清”，有其積極向上的社會效應(yīng)。

三、翔安民間信仰與臺、金的神緣關(guān)系

翔安與臺灣、金門一衣帶水，先民都屬于古越族，有著密切的血緣和神緣關(guān)系。翔安是臺灣居民的主要祖籍地之一，據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，祖籍翔安的臺胞近四十萬人。翔安與金門僅一水之隔，與金門最近距離僅一千八百米，歷史上曾同屬一個行政區(qū)。明清時期，翔安先民參與開發(fā)臺灣島、金門島，也帶去了翔安的民風(fēng)民俗，延續(xù)著共有的民間信仰。

1.兒童的守護(hù)神——床母

床母，臺灣宜蘭地區(qū)俗稱“鳥母仔”，而翔安俗稱“佛鳥母”，嬰兒的胎記傳說就是“佛鳥母”做的記號，以利辨認(rèn)。祭祀床母的形式兩地基本相似。翔安供奉的祭品是雞蛋、油飯和金紙，臺灣多了紙做的婆姐衣；祭祀形式都是將祭品擺在床鋪中央，如此小孩才會睡得安穩(wěn)；祭拜時不用筷子，上香時祝禱說：“暗時好睏，日時好迌”，之后立刻焚燒金紙，臺灣則多燒婆姐衣；然后撤回供品，因民間傳說床母必須全心全意照顧小孩，不能花費太多時間享用祭品，因此拜祭床母是所有祀神儀式中時間最短的祭祀活動。農(nóng)業(yè)社會時代，家庭生育子女較多，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)繁重，人們只能用這種祭祀床母的方法，來保佑子女的平安成長。

2.送神

我國農(nóng)歷十二月二十三日是送神日，相傳是送灶君公。灶君公是玉皇的女婿，為一家的監(jiān)察神，是上天向玉皇奏明各家善惡的神。但臺灣部分地區(qū)的送神時間是農(nóng)歷十二月二十四日，意味著送神儀式是恭送所有的神祇上天，灶君公只是其中之一。巧合的是，翔安馬巷就有一部分人家送神日是選擇十二月二十四日，送神日零時一過，家家戶戶都在中案桌前八仙桌供上三牲、甜粿、湯圓等祭品。祭典完后，還要焚燒神馬（臺灣叫云馬），都是用黃紙印上馬圖案，神馬是給諸神上天的坐騎。通過供奉，希望諸神上天說好話，圖好報，祈求新的一年受上天獎賞，好運連連。可見翔安部分民眾選擇與臺灣同是十二月二十四日為送神日，不是偶然的巧合，而是歷史留給今人關(guān)于翔臺民間信仰同源的見證。

3.海峽兩岸共有王爺信仰

古人認(rèn)為瘟疫流行是瘟神和厲鬼作祟，先民們?yōu)榱粟吋軆?，借各種神靈的力量來驅(qū)逐瘟神厲鬼，保佑百姓，因而形成王爺崇拜。馬巷池府王爺?shù)男叛鼍褪堑湫偷睦C。

據(jù)池王宮資料記載：池王爺，名然，又名誠德，字逢春，祖籍南京，明萬歷年間中文舉人，翌年又中武進(jìn)士，時有文舉人武進(jìn)士之美譽(yù)。其為人耿介，官居清正，素懷濟(jì)世扶危、報國安邦之志。萬歷年間，奉旨調(diào)任福建漳州府道臺。赴任途中，時值炎夏，于馬巷以東七公里的小盈嶺，池然與小廝在樹下小憩，邂逅兩個玄衣人，彼此交談中獲悉這兩位乃天使，奉玉皇旨意欲往漳州散播瘟藥，流布瘟疫，裁減人口。道臺心中忖度，自己上任伊始，漳州百姓即遭此災(zāi)殃，不如舍己之身，以拯救漳府萬千百姓，遂設(shè)計智取瘟藥自服，毒性瞬間發(fā)作，臉色變黑，于附近一榕樹下盤足羽化升天。天使見此無可奈何，只好返回天庭，如實稟報。玉皇感念池然寬厚仁慈、愛民如子的精神，敕封他為“代天巡狩總制巡王”，晉爵王爺，派往馬家巷為神。

而今馬巷池府王爺是池王爺?shù)淖鏍t，臺灣地區(qū)的分廟就有三百多座，每年臺灣到池王宮燒香請火的進(jìn)香團(tuán)就有數(shù)十個，池王爺神尊也經(jīng)常到臺灣巡境參訪。內(nèi)厝鎮(zhèn)蓮前的龍陽殿和東山的范府王爺宮，均被臺灣信眾認(rèn)同為“祖爐”，臺灣民間信仰機(jī)構(gòu)和信眾為重建宮廟投資上百萬元，把這兩座宮廟建設(shè)得金碧輝煌、美輪美奐，足見翔臺民間信仰同根同俗不可分割的關(guān)系。

近年來，海峽兩岸民間文化交流得力于民間信仰者甚多。臺灣民間信仰蘊涵著中華民族傳統(tǒng)歷史文化積淀，寄托著臺灣大陸移民及其后裔對故鄉(xiāng)故土的無限思念，維系著與大陸血濃于水的民族意識和鄉(xiāng)土情結(jié)，有利于消除海峽兩岸人民思想認(rèn)識方面存在的某些差距和隔閡，對促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)，將起到一定的推進(jìn)作用。

（作者單位：廈門市五星經(jīng)濟(jì)開發(fā)有限公司）