魏金梅

從佛教語匯看語言與文化的關(guān)系

魏金梅

佛教在公元一世紀的兩漢時期從印度傳入中國，迄今已有兩千年的歷史。在中國文化史上，佛教是第一次大規(guī)模移植的外來文化。任何文化都有其整體性與個別性，因此，兩種不同的文化系統(tǒng)接觸之后，必然會經(jīng)歷沖突與調(diào)和的過程，對本土文化與外來文化都產(chǎn)生不同程度的影響。佛教傳來不久，就同儒、道兩家既相互矛盾、斗爭，又相互吸收、融合。魏晉南北朝時期，佛教與中國本土文化的沖突開始表面化。中國傳統(tǒng)儒學“孝”當先，而佛教的削發(fā)為僧、謝世高隱、離家背親、不拜君王顯然與立身行道、忠君孝親、齊家治國的孝親倫理相悖。佛教人士則通過尋找佛經(jīng)中的孝論來證明佛家本來就講孝。到了明代，有些高僧提倡“三教調(diào)和論”，認為儒、釋、道三者本質(zhì)相同，理論相通。

佛教的到來給中國文化帶來了全新的信仰，在思想領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。在世界觀上，佛教否認有至高無上的“神”，認為事物是處在無始無終，無邊無際的因果網(wǎng)絡(luò)之中，這與中國傳統(tǒng)的道教主張恰好是相悖的。佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法，把人的精神生活推向另一個新的層面。

此外，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，它們是研究我國古代建筑史的寶貴實物。佛教建筑在我國建筑史上開拓了一個新的領(lǐng)域，成為我國古建筑中的藝術(shù)結(jié)晶，使得我國的建筑這一學科更加豐富起來。佛教的石窟造像，遍及大江南北，敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點而發(fā)展成為具有中國民族風格的造象藝術(shù)，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。佛經(jīng)中的動人故事常常成為藝術(shù)家們繪畫的題材，中國畫學中的寫意畫，就與禪宗思想有關(guān)。由此可見佛教對繪畫藝術(shù)所起的作用。

佛教還為中國文化帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學作品，這些經(jīng)典鼓舞了晉唐小說的創(chuàng)作；般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌。佛經(jīng)使不少古典作家受到啟發(fā)，從而創(chuàng)造出了一系列富于幻想的文學名著，如：《搜神記》、《西游記》、《封神演義》。佛教影響中國古典文學的不僅是它的“幻想力”，而且還有它的出世思想和因果報應(yīng)之說，前者如《紅樓夢》，后者如《三言》、《兩拍》類的小說。

中國擁有世界上數(shù)量最多、內(nèi)容最完備的佛教經(jīng)典和佛教文化史料，除佛教經(jīng)律論外，還有天文、歷算、醫(yī)藥、工藝、文法、詩歌、美術(shù)、邏輯等多方面著述，浩如煙海的佛教典籍是中國文化的重要組成部分。

詞匯是文化的積淀，佛教對中國文化的各種影響，在漢語中有充分的體現(xiàn)。佛教文化極大地豐富了漢語詞匯，我們?nèi)粘Ｊ褂玫脑S多詞語，如世界、如實、實際、平等、現(xiàn)行、剎那、清規(guī)戒律、相對、絕對等等都來自佛教文化。佛教不僅給漢語帶來了諸如金剛、閻羅、塔等等外來詞匯，它還豐富了漢語詞匯本身的意義，如“寺”的含義。在我國古代，寺并非宗教場所，而是指宦官居住的地方或官署，直到東漢時，才用來指僧眾供佛和居住之所。也就是說，從佛教傳來中國之后，“寺”才逐漸演變?yōu)樽诮虉鏊?。漢語中有許多常用俗語來源于佛教，如：泥菩薩過江——自身難保；丈二金剛——摸不著頭腦；做一天和尚撞一天鐘；遠來的和尚好念經(jīng)；不看僧面看佛面；苦海無邊，回頭是岸等等。

漢語成語是漢語詞匯中的精華，其中有500多條與佛教有關(guān)，它們有的出自佛教教義理論，如“三災(zāi)八難”、“生老病死”是佛教對人生的解釋；有的源于佛教的實踐，如“老僧入定”和“面壁功深”；有的成語是佛教典籍中的術(shù)語，如“皆大歡喜”；有的出自漢地佛書典故，如“對牛彈琴”、“少見多怪”。許多成語都反映了佛教的世界觀和處事思想，如表現(xiàn)慈悲之心的“救人一命勝造七級浮屠”，倡導(dǎo)滅除貪欲和激憤的“苦海無邊，回頭是岸”，反映因果報應(yīng)思想的“因果報應(yīng)”、“報應(yīng)不爽”、“善有善報，惡有惡報”等等，所有這些成語都反映了佛教對中國文化和語言的深遠影響。

由上可見，文化是一種歷史現(xiàn)象，每一代人都繼承原有文化，同時又更新原有文化。文化又具有鮮明的民族性，不同民族的文化呈現(xiàn)著不同的形態(tài)，這種文化形態(tài)差異反映到語言層面上，則表現(xiàn)為語言差異。語言是文化的載體，各種文化都會影響語言并在語言中有所反映。人們的言語行為是文化的產(chǎn)品或副產(chǎn)品，宗教作為一種精神文化，極大地影響了人們的語言，這從漢傳佛教對漢語的影響可見一斑。著名的語言學家薩皮爾曾經(jīng)說過，語言的背后是有東西的，語言不能離開文化而存在。柏默（L. R. Palmer）在其《現(xiàn)代語言學入門》里也說：“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！闭Z言不僅是人類思想感情的表達交流工具，還是文化的組成部分，是一定區(qū)域內(nèi)國家、民族和人群在生態(tài)、地域、物質(zhì)文化、社會宗教直至語言文字本身諸方面獨特而客觀的描述方式與現(xiàn)實反映。

［1］羅常培．語言與文化［M］．北京出版社，2004．1．

［2］王月清．中國佛教倫理研究［M］．南京大學出版社，2002．1．

（魏金梅：濰坊學院外國語學院，講師，碩士。研究方向：翻譯、文化。）