敖小云 嚴(yán)薔薇

先秦儒家體育思想初探

敖小云 嚴(yán)薔薇

儒家學(xué)派是在先秦時(shí)期由孔子創(chuàng)始的，有孟子、荀子不斷豐富和充實(shí)的在中國(guó)第一次“百家爭(zhēng)鳴”中產(chǎn)生最早、最有影響的學(xué)派。雖然儒家經(jīng)典論著沒有專門論述體育思想的篇章，但我們可以從他們的有關(guān)論著中不乏養(yǎng)生、健體的精辟見解，對(duì)后代影響深遠(yuǎn)。

孔子在教育實(shí)踐中很注重愛護(hù)人體的教育，他在儒家倫理“孝悌”中，教育學(xué)生“孝悌”要求愛惜自己的身體，不要使自己的身體產(chǎn)生疾病。曰：“父母唯其疾之憂?！毕惹厝迨藗冋J(rèn)為“孝為德本”，指出：“身體發(fā)膚，愛之父母，不敢毀傷，孝之始也?！彼麄儼褠圩o(hù)自己的身體是對(duì)父母孝順的一種表現(xiàn)。他們還主張?jiān)诰Τ渑鏁r(shí)才去“學(xué)文”，如孔子所曰：“行有余力，則以學(xué)文。”孔子具有“仁者愛人”的思想，提醒執(zhí)政者要實(shí)行“仁政”，要做到“古人為政，愛人為大?！敝赋鰣?zhí)政者最重要是愛護(hù)人?！抖Y記?大學(xué)》中曰：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！币虼丝梢钥闯?，先秦儒仕們能理智處理身體和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系，具有愛護(hù)自己和他人的思想。

儒家的人性論肯定了“習(xí)”對(duì)“性”有重要作用?？鬃泳哂形ㄎ镏髁x傾向的人性論，在“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”的命題指導(dǎo)下，提出性和習(xí)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的“性”是接近的，由于后“習(xí)”可以使他們的差距較大。什么是“性”？什么是“習(xí)”？下面我們對(duì)荀子的一段論述來(lái)進(jìn)行分析：“性者，天之就也，情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也?！避髯影选靶浴薄扒椤薄坝眳^(qū)別開來(lái)了。但認(rèn)為“性”是“情”“欲”的基礎(chǔ)，也就是說“性”包括了人的生理機(jī)制，情和欲是在先天的“性”的基礎(chǔ)上衍生。至于“習(xí)”我們就不難理解，就是指后天的自然環(huán)境，教育等總稱。因此孔子、荀子說明了影響人體體質(zhì)既有先天因素（遺傳因素），又有后天因素（自然環(huán)境和體育鍛煉）。但他們沒有否認(rèn)遺傳因素對(duì)體質(zhì)的基礎(chǔ)作用，而且主要較深刻地揭示后天因素的重要作用。

>儒仕們都比較重視通過靜與動(dòng)結(jié)合、修心養(yǎng)性來(lái)達(dá)到養(yǎng)生的目的?？鬃诱f：“知者樂山，仁者樂水，知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！笨鬃诱J(rèn)為通過知識(shí)熏陶與品德修養(yǎng)可使人心胸開、性情開朗，從而延年益壽。這是他的身心合一觀，孟子曰：“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。”他認(rèn)識(shí)到世界上的事物按其本身規(guī)律保養(yǎng)，就能生生不息，違背本來(lái)規(guī)律就會(huì)逐漸消亡。同樣，人要長(zhǎng)壽必須按照人體發(fā)展的客觀規(guī)律來(lái)修養(yǎng)，否則就會(huì)過早夭折。說明了“得其養(yǎng)”與“失其養(yǎng)”的不同后果。就這是孔子、孟子的世界觀，也是先秦儒家們的世界觀。因此使很多失意和受挫折的人們從中獲得心理安慰，達(dá)到心理平衡，這樣就有利于他們的身體健康。

自從“學(xué)在官府”一去不返之后，儒家們把《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》取代了奴隸制以禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”必修科目，取消了具有體育特性的“射”“ 御”教學(xué)內(nèi)容。雖然儒家們具有重文輕武的教育指導(dǎo)思想，但他們進(jìn)行《禮》、《樂》教學(xué)時(shí)，必須要牽涉一些形體動(dòng)作教學(xué)。比如《禮記》所曰：“君子之容舒遲，見所尊者齊 。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊， 坐如尸。”含義是：“君子的神態(tài)要從容閑雅，見到所尊重的人要肅然起敬。腳的姿勢(shì)要莊重，手的姿勢(shì)要正直，氣息要肅穆，站立的姿勢(shì)要穩(wěn)重，神情要端莊，坐的姿勢(shì)要像代為受祭的人一樣恭敬謹(jǐn)慎?！睆纳鲜霾牧衔覀兛梢园l(fā)現(xiàn)孔子在教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行了禮、樂、射和御等有關(guān)體育內(nèi)容的教學(xué)。儒家們都把“禮”和“樂”教育結(jié)合在一起的，如孔子云：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”他認(rèn)為人的“仁”要通過“禮”來(lái)表現(xiàn)。《禮記》曰：“樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也?！比寮覀?cè)谶M(jìn)行體育因素的教育時(shí)，著重于動(dòng)作技巧的教學(xué)。

儒仕們也很重視意志的培養(yǎng)?？鬃永卯?dāng)時(shí)民間格言，“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！苯逃龑W(xué)生行無(wú)恒心做巫醫(yī)都做不了。孟子告訴人們做任何事都必須要有始有終，不能半途而廢，否則一事無(wú)成，正如他所曰：“雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也?！薄坝袨檎弑偃艟蚓?，掘井九軔，而不及泉，猶為棄井也。”都說明了人無(wú)恒心容易的事都做不了，有恒心、毅力，難事都可以做成，無(wú)堅(jiān)強(qiáng)的意志不能取成顯著成效。儒家所提出的持之以恒的學(xué)生方法，對(duì)我們參加體育鍛煉要經(jīng)常性，具有現(xiàn)實(shí)意義。

雖然孔子在教育中，教導(dǎo)學(xué)生要謙證，以和為貴，但不是要學(xué)生與世無(wú)爭(zhēng)，只要符合儒家思想的道德行為就可以去競(jìng)爭(zhēng)。如孔子說：“勇而無(wú)禮，則亂?！薄熬訜o(wú)所爭(zhēng)，必也射爭(zhēng)乎!揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”這兩段材料說明競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，都要注意和培養(yǎng)符合儒家規(guī)范道德情操，就相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的要“賽出風(fēng)格，賽出水平”的口號(hào)。

總之，先秦儒家思想已初步認(rèn)識(shí)到愛護(hù)人體的重要和人體發(fā)展的客觀規(guī)律，形成了以“身心合一，動(dòng)靜結(jié)合”為特征的健身方法，并體現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)中，為中華民族體育思想的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，對(duì)中華民族體育風(fēng)格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（敖小云：宜春學(xué)院體育學(xué)院，副教授。研究方向：體育與健康。嚴(yán)薔薇：宜春學(xué)院心理教育中心。）