臧 璐

樂 舞 相 融
——從反排木鼓舞蹈中分析樂器與舞蹈的關(guān)系

臧 璐

反排木鼓舞是貴州省黔東南苗族侗族自治州臺(tái)江縣盛行的一種與祭鼓節(jié)相生相伴的苗族祭祀性舞蹈，由祭鼓節(jié)的祭祀舞蹈演變而來的反排木鼓舞主要具有高斗（斑鳩）舞，高斗大（斑鳩合翅）舞，扎夏（無祖宗）舞，扎夏（打獵）舞等五個(gè)章節(jié)。整個(gè)舞蹈就只有木鼓作為其伴奏樂器，是典型的樂舞相融實(shí)例，筆者從這一舞蹈著手，具體分析樂器與舞蹈的關(guān)系，深入剖析，達(dá)到進(jìn)一步了解樂舞相融現(xiàn)象的功效。傳統(tǒng)的木鼓舞非祭祖靈不跳，閑時(shí)明令禁止，真可謂是苗族人民祭祖時(shí)必不可少，而平時(shí)又不可輕易示人的神圣活動(dòng)。這使得反排木鼓舞在過去只能于十三年一次的祭鼓節(jié)儀式中見到，它的莊嚴(yán)性、神秘化以及高難度的技巧令人折服。而今天，我們能夠有幸在平日里見到這迷人的舞蹈，不必等待十三年便可一飽眼福，完全得利于上個(gè)世紀(jì)五十年代，反排木鼓舞被地方文藝精英所發(fā)現(xiàn)，大力向政府推薦，并有幸代表黔東南地區(qū)進(jìn)京參加全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，一夜成名，被西方記者賦予了“東方迪斯科”的美譽(yù)，從此反排木鼓舞走出了苗山，頻頻出現(xiàn)在國內(nèi)外的重大節(jié)日活動(dòng)中。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黔東南臺(tái)江的反排木鼓舞于2006年被正式列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，加以保護(hù)。

在分析樂器與舞蹈關(guān)系之前，我們得先從了解該舞蹈的伴奏樂器入手，只有對(duì)木鼓的特征、文化內(nèi)涵有了一個(gè)大致的了解后才能清楚知曉二者之間的關(guān)系。苗族木鼓，有用楓木制成的黑鼓和用楠木制成的白鼓之分。比較規(guī)范的木鼓，長度為13尺、7尺不等，直徑分別為1.3尺、0.9尺、0.7尺不等（指古尺寸，據(jù)《秦史稿》記述，秦制的一尺相當(dāng)于現(xiàn)代公制的23.1厘米）。但絕大多數(shù)是一人等長、0.9尺寬。長度實(shí)際上是代表過祭祖節(jié)（即鼓藏節(jié)）的間隔年數(shù)（以虛數(shù)計(jì)算）。直徑實(shí)際上是代表過祭祖節(jié)的天數(shù)。鼓面用祭祖的水牯牛皮或黃牛皮蒙制而成。

對(duì)于苗族人民來說木鼓是神器，起源于母系氏族社會(huì)早期，它的形成與苗族先民的喪葬習(xí)俗有關(guān)，象征祖先靈魂的居所。木鼓平時(shí)存放于山洞之中，一般每隔十二年的冬月，將木鼓迎入中心寨，立鼓廟（臨時(shí)建立的木棚）祭祀，次年制作新木鼓，第三年大慶，將新鼓送入山洞存放。前后歷時(shí)三年，擊鼓活動(dòng)才算結(jié)束，這就是苗族的祭鼓節(jié)。

在民間，反排木鼓舞是不需要排練的，只要鼓聲一響大家便隨著木鼓鼓點(diǎn)舞動(dòng)起來，眾人圍鼓而舞，舞者過多時(shí)，則分為內(nèi)外數(shù)圈，女在內(nèi)，男在外，鼓點(diǎn)不停舞蹈不斷，體力不支的舞者可下場休憩，后來的人可隨時(shí)加入。由于反排木鼓舞節(jié)奏快、動(dòng)作難度大，需要身體強(qiáng)健、體力充沛之人才能完成，所以舞者多為青年男女。整個(gè)舞蹈的動(dòng)作是隨著鼓點(diǎn)的變化而變化的，眾人圍著木鼓既手舞足蹈，也做各種翻身、旋轉(zhuǎn)技巧。在木鼓剛勁有力的鼓聲中眾人動(dòng)作一致，激情高漲，氣氛十分融洽。當(dāng)舞者隨著鼓點(diǎn)和舞蹈的不斷推進(jìn)下自身情緒達(dá)到頂點(diǎn)，便自發(fā)地吆喝起來，這一聲聲的“嘿——嘿——嘿——嘿”將舞蹈推向高潮。

反排木鼓舞的節(jié)奏是以二拍子和三拍子非功能性組合的混合節(jié)拍為主。動(dòng)作特點(diǎn)是腳踏二四拍，每次踏步穩(wěn)健有力，每步的跨度大，全身運(yùn)動(dòng)以胯為動(dòng)力點(diǎn)，其頭、手、腰、臀等部位也做大幅度的擺動(dòng)，甩同邊手，各個(gè)身體部位的擺動(dòng)均是在一個(gè)節(jié)拍中統(tǒng)一進(jìn)行，在如此快速的節(jié)奏中，身體部位配合之協(xié)調(diào)，令人驚嘆。反排木鼓舞的舞蹈動(dòng)作以模仿蟲、鳥、魚、獸、禽的動(dòng)作為主，舞蹈動(dòng)作粗獷豪邁、舞者矯健敏捷、激情奔放，整個(gè)舞蹈風(fēng)格強(qiáng)烈、瀟灑豪放，令觀看者也為之熱血沸騰。

木鼓、鼓手、舞者，這三個(gè)要素組成了反排木鼓舞，其中木鼓可謂是起到了決定性的影響，由于木鼓的“神器”文化內(nèi)涵，決定了最初的反排木鼓舞是祭祀性舞蹈這一性質(zhì)。而木鼓作為反排木鼓舞唯一的演奏樂器，鼓聲即為音樂，它還決定了舞蹈的風(fēng)格，決定了舞蹈的節(jié)奏，決定了舞蹈何時(shí)變化。木鼓是這個(gè)整體的靈魂所在，正是苗族人民衍生出對(duì)木鼓的崇拜，造就了反排木鼓舞得以世世代代的傳承、發(fā)展，才會(huì)出現(xiàn)今天這般名揚(yáng)海外的景象。筆者將樂器的演奏者劃入樂器這一范疇內(nèi)，因?yàn)闃菲鞅囟ㄐ枰葑嗾卟拍馨l(fā)揮功效。作為演奏木鼓的鼓手，也稱得上是這一整體的核心。木鼓雖然重要，但也需有人擊打才能發(fā)出聲響，才能夠?yàn)槲璧柑峁┍夭豢缮俚囊袈?，鼓手肩?fù)著這神圣的職責(zé)。鼓手的擊鼓技藝對(duì)反排木鼓舞這個(gè)整體藝術(shù)魅力的展現(xiàn)起著舉足輕重的影響，若是一名或多名技藝精甚的鼓手來演奏木鼓，則鼓聲剛勁有力、氣勢磅礴，更能調(diào)動(dòng)舞者的情緒，鼓手配合舞者，將節(jié)奏的變化安排得巧妙有佳，能夠最大限度地激發(fā)舞者的潛力，使反排木鼓舞的藝術(shù)魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。反之，則效果大打則扣，也便可想而知了。

隨著反排木鼓舞以舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)方式走出苗山，在國內(nèi)國際舞臺(tái)上發(fā)揮著影響力，致使舞蹈對(duì)木鼓必然也產(chǎn)生了一系列的影響。首先，木鼓的身份發(fā)生了變化，它更多的是作為純粹的舞蹈伴奏樂器出現(xiàn)在世人眼前，神器的形象身份被削弱，尤其反排木鼓舞是作為商業(yè)性的舞蹈來編創(chuàng)表演時(shí)，這一變化尤為明顯。其次，木鼓的演奏方式也發(fā)生了變化，它的擊打方式越來越富有技巧性，節(jié)奏形態(tài)呈現(xiàn)出多樣化的局面，演奏情感更為豐富，跌宕起伏。反排木鼓舞現(xiàn)作為苗族人民向世人展現(xiàn)自身豐富歷史文化內(nèi)涵的一種途徑，想要繼續(xù)發(fā)揮作用，必定要不斷改善提高反排木鼓舞的編創(chuàng)形式，讓它和其他舞蹈藝術(shù)一樣，與時(shí)俱進(jìn)，就算是在不同的時(shí)期，也能發(fā)出不朽的光芒。

（臧璐：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，碩士。研究方向：西南少數(shù)民族舞蹈。）