甄 珍

如何從《本土視野?摩梭文化叢書》中來解讀摩梭母系神話

甄 珍

隨著近年旅游開發(fā)的進(jìn)程和新的生產(chǎn)方式以及經(jīng)濟(jì)形態(tài)的涌入，永寧地區(qū)的摩梭文化在傳媒、商業(yè)以及經(jīng)濟(jì)的沖擊下經(jīng)受著巨大的沖擊。經(jīng)歷近20年的旅游發(fā)展與開發(fā)，摩梭人的生活正經(jīng)歷著翻天覆地的變化，包括生活方式、生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面，也包括對(duì)摩梭母系氏文化的傳聞造成的誤解而給當(dāng)?shù)厝嗽斐傻睦_與不安。2009年12月出版《本土視野?摩梭文化叢書》，是摩梭人自己寫的第一套叢書。這套叢書從摩梭人的角度詮釋了在摩梭的家屋社會(huì)體系下的母系氏制度與走婚習(xí)俗，由摩梭人自己來詮釋自我文化，這無論從理論上還是從歷史上具有十分重大的意義。

摩梭人 本土 文化

2010年2月5日，在麗江民族文化中心舉行了《本土視野?摩梭文化叢書》的發(fā)行式。這套以摩梭文化為主題的系列叢書全部由摩梭本民族的作者書寫，云南社科院著名學(xué)者、摩梭作家拉木?嘎土薩主編，由瀘沽湖省級(jí)旅游區(qū)管委會(huì)和麗江市瀘沽湖摩梭文化研究會(huì)共同策劃，總策劃為瀘沽湖管委會(huì)余麗軍主任和摩梭文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)曹建平，云南人民出版社出版。這套叢書從摩梭人的角度詮釋了在摩梭的家屋社會(huì)體系下的母系氏制度與走婚習(xí)俗，由摩梭人自己來詮釋自我文化，這無論從理論上還是從歷史上具有十分重大的意義。

該叢書是瀘沽湖景區(qū)重點(diǎn)支持的重點(diǎn)文化建設(shè)工程，由摩梭文化研究會(huì)策劃指導(dǎo)，本土作家和編輯出版人員共同編寫而成。共四卷，《藏著的摩梭史——母系家園最后的蒗蕖玫瑰》作者楊建國(guó)、《格莊——一個(gè)摩梭村落的生存記錄》作者拉木?古薩、《受傷的沉默者——一個(gè)摩梭女人眼中的文化研究現(xiàn)象》作者楊麗芬、《天堂之愛——摩梭里面的情愛生活》作者拉木?嘎土薩。《本土視野》摩梭文化系列叢書宛若幾個(gè)滄桑的智者，用樸實(shí)和純真的語言，向前來麗江探尋摩梭文化的人士講述摩梭故事，拉開瀘沽湖的神秘面紗，講述風(fēng)物、探問習(xí)俗、解密歷史，力圖告訴大家一個(gè)真摩梭。

隨著近年旅游開發(fā)的進(jìn)程和新的生產(chǎn)方式以及經(jīng)濟(jì)形態(tài)的涌入，瀘沽湖地區(qū)的摩梭人在傳媒、商業(yè)以及經(jīng)濟(jì)的沖擊下經(jīng)受著巨大的沖擊。尤其是瀘沽湖沿岸的摩梭村落，在經(jīng)歷了近20年的旅游發(fā)展與開發(fā)之后，摩梭人的文化和生活逗經(jīng)歷了翻天覆地的變化，這些變化包括生活方式、生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面，也包括對(duì)摩梭母系氏文化的傳聞造成的誤解而給當(dāng)?shù)厝嗽斐傻睦_與不安。

從1989年寧蒗旅游局局長(zhǎng)曹學(xué)文在瀘沽湖邊的第一家民居客棧“摩梭園”開始，到1992年瀘沽湖被國(guó)務(wù)院正式列為對(duì)外開放的旅游區(qū)至今，瀘沽湖沿岸的村落在旅游的帶動(dòng)下得到飛速發(fā)展，這使得原本以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了變化，現(xiàn)在瀘沽湖沿岸大部分村莊主要的收入來源于旅游收入，而在離湖較遠(yuǎn)的未曾開放旅游的摩梭人聚居區(qū)，依然是以農(nóng)業(yè)為主、養(yǎng)殖為輔的小農(nóng)生產(chǎn)方式，這就導(dǎo)致了摩梭文化區(qū)貧富差距的加大。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展地區(qū)，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的旅游開發(fā)，和與主流社會(huì)的交往，但摩梭人并沒有失去對(duì)其民族文化的保護(hù)和發(fā)展，反而有了更多的民族文化自信心和自豪感，他們以自己是摩梭人為榮，在摩梭社區(qū)內(nèi)，由于其獨(dú)特的母系制度，不存在虐待老人、性犯罪、人與人關(guān)系急劇變化和環(huán)境惡化等問題。

但是，與此同時(shí)，主流文化也在某種程度上一點(diǎn)點(diǎn)蠶食摩梭文化，最明顯表現(xiàn)在對(duì)達(dá)巴文化的淡漠和外來物種引進(jìn)后對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。至2008年，瀘沽湖邊區(qū)僅有一位達(dá)巴還活著，達(dá)巴的傳習(xí)也由原先的開放式制度漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦缸娱g的承襲制度。在許多傳說中，一個(gè)高明的達(dá)巴可以有數(shù)個(gè)弟子，這些弟子經(jīng)過長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)，通過競(jìng)技的方式，有一人能夠傳習(xí)他的地位。但是，如今的達(dá)巴文化，無論是在傳言中還是在現(xiàn)實(shí)中，只能以父子傳習(xí)的方式艱難的生存著，一邊是主流文化的沖擊，另一邊是藏傳文化的侵蝕，達(dá)巴文化如同一個(gè)衰老而虛弱的神靈，顫顫巍巍的為摩梭人指著靈魂的歸宿——斯布阿納瓦。沒有斯布阿納瓦，摩梭就不再是摩梭，沒有斯布阿納瓦，摩梭人就找不到祖先，沒有斯布阿納瓦的摩梭，女兒國(guó)將變成新的亞特蘭蒂斯傳說。然而，失去了去斯布阿納瓦的領(lǐng)路人，摩梭人又該如何尋找到祖先居住的神殿？于是，一些摩梭族群內(nèi)的文化人開始漸漸醒悟，開始呼吁保護(hù)達(dá)巴文化，沿襲達(dá)巴文化的傳承。

在《天堂之愛》中，更是記錄了達(dá)巴在摩梭人生活中所起到的作用和進(jìn)行相對(duì)應(yīng)儀式的描述，如同一聲沉重的嘆息，古老的達(dá)巴傳說如同晝?nèi)招浅桨阍谀赶滴幕那旯偶胖袧u漸失去活的靈魂。

母系文化孕育了摩梭獨(dú)特的人文風(fēng)俗，在母系家屋文化發(fā)生的愛情總是充滿了傳奇，在大狼和海倫的愛情故事之前，就有無數(shù)的真真假假的故事發(fā)生在瀘沽湖畔，漸漸的，傳奇變成了流言，神話變成了笑話，人們?cè)趯?duì)摩梭的一知半解的猜測(cè)下虛構(gòu)出了一個(gè)充滿肉欲的、荒蠻的、沒有人倫道的德摩梭部落，在這個(gè)部落里，愛情就是脫光了一切羞澀與敏感的赤裸裸的肉欲，“女兒國(guó)”在那些投機(jī)取巧的人的炒作下變成了人們縱情獵艷之地，摩梭人在有色眼鏡的審視下淪落為一個(gè)奇特的符號(hào)。無論外界如何的誤讀與曲解，摩梭始終沒有辦法真正發(fā)出自己的聲音，他們?cè)趧e人想象和需要間變的光怪陸離。

研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)曹建平說：摩梭地區(qū)在旅游熱潮下，國(guó)內(nèi)外的媒體都把摩梭文化做為一個(gè)奇怪的存在推向世界。有的作家進(jìn)入那里，客觀描寫，也有的帶著有色眼鏡，尋找奇風(fēng)異俗。有人認(rèn)為是“女兒國(guó)”、也有人認(rèn)為是縱情獵艷之地。種種標(biāo)簽，讓摩梭人面目全非。

終于有一天，摩梭人開始發(fā)出自己的聲音，用對(duì)自己生活的經(jīng)歷和對(duì)歷史的考證來闡釋自我文化。

終于有一天，有那么幾個(gè)摩梭人打破一直以來的沉默，用他們的語言，講述摩梭的故事。

“我們以一個(gè)土生土長(zhǎng)的摩梭人，說出我們的生活、我們的文化、我們的觀點(diǎn)”。拉木?嘎土薩說，“同時(shí)，記錄并反思，是我們的使命。通過我們的記錄和創(chuàng)作，讓后來的小摩梭人知道本民族真正的歷史文化，保護(hù)我們文化的原性，守住文化之脈、文化之根”。

在中國(guó)，以往人類學(xué)的研究，多數(shù)都是站在“他者”的角度進(jìn)行對(duì)對(duì)象的描述，在這些描述和評(píng)論中，“他者”的角度占主導(dǎo)地位，并對(duì)對(duì)象對(duì)自我文化的看法和評(píng)價(jià)始終產(chǎn)生著影響，改變著其對(duì)自我文化的審視和批判。我們?cè)趯?duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行收集和研究的過程中，往往以帶有偏見和鑒別的眼光去索取我們需要和想要的素材，而當(dāng)這些素材被提取后經(jīng)過加工和異化，再通過傳媒或者其他途徑返回到我們研究對(duì)象“他者”的時(shí)候，對(duì)其產(chǎn)生影響，而這些影響，會(huì)使得民族民間文化本身發(fā)生變化，這就是我們俗稱的“漢化”。在這樣的一種異化面前，我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)，如何保護(hù)是近年來許多摩梭和研究摩梭文化的學(xué)者一直在思考的問題，如何將“他者”的界限最大范圍內(nèi)消除？我們是否能夠站在少數(shù)民族們自己的觀點(diǎn)的角度來進(jìn)行研究？以及我們?cè)谘芯窟^程中要如何降低誤解和誤讀？

如果我們能夠把說話的權(quán)力，還給我們對(duì)面的“他者”，讓他們能夠以主人的身份解說自己的文化，這對(duì)記錄、保護(hù)和發(fā)展民族文化都是有十分重大的意義的。首先，在記錄少數(shù)民族文化上，能夠更精確和完整的記錄他們的生活、習(xí)俗和傳統(tǒng)；其次，在保護(hù)本土文化的方面，許多少數(shù)民族的聚居地教育相對(duì)落后，讓他們記錄自己的文化，可以讓他們更多的觀察并審視自我文化，在主流文化的沖擊下，可以有取舍的保護(hù)自我民族文化精髓，從而達(dá)到保護(hù)和發(fā)展的目的；最后，從發(fā)展本民族文化的角度來說，沒有一成不變的文化，也沒有完全的原生態(tài)，歷史中的文化形態(tài)總是在不斷的融合和變化中得以發(fā)展和傳播，如果不能很好的了解和觀察自我民族文化，就沒有辦法有取舍的保護(hù)，必然將導(dǎo)致少數(shù)民族文化在主流文化的沖擊下漸漸被消解直至完全消失。

《本土視野?摩梭文化叢書》即是站在摩梭人自己的角度以自己的語言和方式對(duì)自我文化進(jìn)行描述和詮釋的一次嘗試，也是摩梭人在新一輪對(duì)摩梭文化的旅游宣傳中面對(duì)來勢(shì)洶洶的經(jīng)濟(jì)文化浪潮的應(yīng)對(duì)，沒有理論的應(yīng)辯，沒有空泛的宣傳，只是以摩梭人的方式，樸實(shí)的文字，講述著真真實(shí)實(shí)的摩梭人的生活和歷史。

如同曹建平會(huì)長(zhǎng)在序言中所說：“也許這些作者的腳步有點(diǎn)兒歪歪斜斜，也許他們的視野不夠開闊，也許他們的思考不夠深邃，但我相信這是來自摩梭田野的一朵朵帶露的鮮花，我相信這是他們走村竄寨、腳到心得、得到的第一手資料，我相信會(huì)有更多有學(xué)問又有良知的年輕學(xué)者，對(duì)摩梭文化作出科學(xué)、客觀、公正的評(píng)價(jià)和闡釋，那么，我們今天的努力，即使是幼稚的，也是值得的?！?/p>

拉木?嘎土薩主編．本土視野?摩梭文化叢書［M］．云南人民出版社，2009．1．

（甄珍：云南大學(xué)藝術(shù)學(xué)，碩士。研究方向：音樂人類學(xué)。）