周 超 （浙江師范大學(xué)人文學(xué)院 浙江金華 321000）

絕望反抗后的無奈逃避
——論述《破戒》中丑松的出走

周 超 （浙江師范大學(xué)人文學(xué)院 浙江金華 321000）

本文從《破戒》中主人公丑松最終選擇出走這一情節(jié)出發(fā)，探討了作者情節(jié)安排的巧妙之處，以及對自然主義文學(xué)規(guī)范的突破，并借此分析結(jié)尾的藝術(shù)特點以及它所反映出的作者的創(chuàng)作心理和社會問題。

覺醒者；部落民；《破戒》；歧視；逃避

《破戒》是日本自然主義大師——島崎藤村先生于1905年完成的長篇小說，被譽(yù)為日本現(xiàn)代文學(xué)史上具有劃時代意義的作品，“作為明治小說的代表，《破戒》是當(dāng)之無愧的?！雹佟霸谧匀恢髁x文學(xué)里，這部作品猶如一座紀(jì)念碑，具有劃時代的意義?！雹谧髡邔?dāng)時日本的政治，經(jīng)濟(jì)，教育，宗教等情況，都通過部落民出身的丑松所見，所聞，所想，所感而淋漓盡致地體現(xiàn)了出來。小說最后，丑松在放棄了名譽(yù)，聲望，工作等的情況下，選擇了與愛人告別，到美國德克薩斯州的農(nóng)場墾荒這樣一條道路。盡管作者在最后并沒有非常明確地交代丑松之后的境況，但我認(rèn)為，丑松的出走，只能說是一種無可奈何地、令人痛惜地逃離。這既是丑松個人的悲哀，也是整個大和民族的傷痛。

為什么在這部現(xiàn)實主義色彩濃厚的自然主義小說中，作者要安排這么一個似乎是令人扼腕嘆息的結(jié)局呢？我認(rèn)為，可以從以下兩個方面進(jìn)行分析。

一、對自然主義完美繼承下的大膽突破

日本自然主義小說是從法國引進(jìn)的，它的引進(jìn)，引起了日本文壇的一次巨大的轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)初期，長谷川天溪在《自然派是認(rèn)真的》這篇文章中就明確指出：“自然派的特點，就在于真實地觀察人生?！喍灾?，自然派不能滿足于以前的文藝所表現(xiàn)出的那種對人生的解釋，它要如實地描寫自己看到的人生?！雹墼凇镀平洹分?，島崎藤村正是通過部落民丑松的視野，來表達(dá)對明治社會傳統(tǒng)觀念之一——等級制度的強(qiáng)烈不滿與徹底批判的。作者緊緊抓住丑松內(nèi)心對身為部落民的恥辱，恐懼，不安的心理活動的流變，對前輩，同時也是同一出身的豬子蓮太郎既仰慕又不敢如實吐露心聲的描繪，以及郡督學(xué)，校長等人對部落民的厭惡與蔑視，對部落民要求平等主張的不屑一顧的傲慢態(tài)度等典型心態(tài)的如實刻畫，傳達(dá)出日本自然主義文學(xué)一個非常重要的思想特征——反對封建道德，反對因襲觀念。作為日本自幕府初期一直延續(xù)至今的身份等級制度，作者從一開始就以鋒芒畢露的筆調(diào)給予毫不留情地揭露，并且從一開始驅(qū)逐大日向這一幕起，作者的不滿乃至厭惡情緒就已經(jīng)初露端倪了。

但是《破戒》在藝術(shù)處理上的成就，不是表現(xiàn)在對自然主義手法的靈活運(yùn)用上，而是表現(xiàn)在它獨(dú)具特色的創(chuàng)新性上。島崎藤村之所以安排丑松黯然離去這一結(jié)局，實際上從一開始就已經(jīng)為此做好了鋪墊，讓劇中人物按照作者的步調(diào)一步步走上這條充滿屈辱的道路。

首先，日本自然主義小說存在一個很大的缺陷，即它們太過注重觀察與暴露個人及其周圍狹小的場景，而忽視了對社會背景的分析與批判；只注重個別性的問題，而缺乏從整體角度去進(jìn)行探討；最關(guān)鍵的一點在于，它們直接回避了以天皇制為核心的封建傳統(tǒng)觀念的實質(zhì)性問題。而《破戒》與此相反，它從一開始就把矛頭直接指向以天皇專制統(tǒng)治為后盾的身份等級制度問題，并進(jìn)一步通過主人公丑松與蓮太郎的對話，揭示出在明治社會表面廢除等級制度下的，愈演愈烈地身份歧視問題。法律條文成為一紙空文，穢多出身的大日向被趕走后，鷹匠街的住民竟然“慷慨激昂，毫無顧忌地在大聲叫罵，”甚至還做出了撒鹽驅(qū)邪和用清凈之火除穢的荒唐行為。作者直接通過丑松內(nèi)心的痛苦與悲憤，來表達(dá)對明治統(tǒng)治下依舊存在于人們觀念中的等級制度的不滿與憤怒之情。并進(jìn)而深思，這正是在天皇制度默許乃至縱容之下，封建殘余思想才得以如此猖狂，從而更深一層地觸及了封建天皇制的腐朽不堪，有力地諷刺了明治社會“似新實舊”的時代本質(zhì)，這無疑是給正盲目歐化的明治社會以當(dāng)頭一棒。

作者并沒有在個別性的問題上大做文章，而是通過丑松一人，放眼整個部落民乃至日本社會，通過丑松，大日向，蓮太郎等幾個典型人物的成功塑造，反映出部落民在明治社會對于自身處境的不同反應(yīng)：少數(shù)先知的部落民在接受西方民主思想后，意識到社會強(qiáng)加給自己的不公待遇，力圖為自己與同胞們打破這層枷鎖。他們不畏懼社會壓力，堅持自己的主張，即使為此犧牲性命也在所不惜。但他們同時也陷入了“追求精神自由而不得，最后在不調(diào)和的社會里一直落入苦惱與懷疑之中”，④因而對未來充滿著困惑，如豬子蓮太郎一類；一部分部落民在這些先知的影響下，意識到了自己的不公命運(yùn)，有打破傳統(tǒng)觀念的夙愿，但是卻又受到來自家庭，長輩與同胞之間的強(qiáng)大壓力，內(nèi)心充滿了苦悶，對未來毫無信心甚至心懷畏懼，每日無不擔(dān)心受怕，最終大部分因無法承受巨大的心理壓力和失去了斗爭的勇氣與自信而不得不選擇妥協(xié)乃至自暴自棄。他們反抗過，斗爭過，一度曾氣宇軒昂，但結(jié)果卻異常悲慘，這部分人正是以丑松為其典型。而大部分部落民卻只知因循守舊，逆來順受，以忍耐與隱瞞作為自身安身立命的唯一法寶，盡自己最大的努力去適應(yīng)社會的種種不合理制度，而不敢甚至從未想過去進(jìn)行抗?fàn)?。這正是以大日向，丑松叔父一家為代表的絕大多數(shù)部落民內(nèi)心的真實寫照。作者在哀其不幸的同時，也毫不留情地撕開他們脆弱的外衣，對殘存于他們心中的守舊思潮，封建制度的陰暗與弊病進(jìn)行了如實的反映與露骨的鞭笞。這就大大超越了以田山花袋的《棉被》為代表的日本自然主義小說那種過于悲觀厭世，虛無縹緲，過分描寫個人的內(nèi)心而不注意社會背景，充滿了“無理想”，“無解決”的原則所帶來的局限性，首次將自然主義的眼光提高到社會批判的角度，不僅避免了自然主義強(qiáng)調(diào)的把細(xì)節(jié)的真實作為藝術(shù)上的唯一真實這一嚴(yán)重束縛作品批判性的原則，而且很好地體現(xiàn)了現(xiàn)實主義再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物的創(chuàng)作手法，有力地加強(qiáng)了作品的批判力度。在結(jié)尾通過丑松的出走，更近一步揭露了封建天皇專制壓迫民眾，殘害進(jìn)步青年的黑暗現(xiàn)實，極大地增強(qiáng)了作品的藝術(shù)特色，促使讀者在更深意義上去深思所處社會被人為忽視的時代弊病，同時也實現(xiàn)了小說創(chuàng)作的目的——通過部落民的自白來體現(xiàn)明治社會的不合理性這一主題。

其次，《破戒》通過主人公最終在“破戒”后卻又下跪懺悔，并且自我放逐似的離開日本，前往美國墾荒這一情節(jié)，也很自然地體現(xiàn)了主人公這種不成熟的內(nèi)心活動所導(dǎo)致的不堅定的決心，并進(jìn)而引發(fā)這種看似難以接受，而實則符合人物心理發(fā)展的結(jié)局。這一點又體現(xiàn)了作者對自然主義的第二個突破——突破自然主義“平面描寫”的手法，將注意力轉(zhuǎn)移到主人公內(nèi)心活動的描寫上去。

雖然島村抱月曾經(jīng)對這一結(jié)局很不以為然，他這樣寫到：“令人驚訝的是作品描寫丑松心情的這一部分，丑松在陳述了過去隱瞞的罪行后，伏在地上說‘我是個下賤的穢多’，他自己把穢多看的這樣過分卑下，反而損害了讀者的同情。”⑤但我認(rèn)為，這種安排，這是體現(xiàn)了作者不拘泥于自然主義的陳規(guī)而進(jìn)行的大膽創(chuàng)新的有力佐證。通觀全文我們可以發(fā)現(xiàn)，作者對主人公內(nèi)心由循規(guī)蹈矩，到逐漸冰釋，再到斗志昂揚(yáng)，最后下定決心，在一瞬間爆發(fā)后卻又充滿不安與迷茫的心理活動的安排，至始至終都通過一段段對白，一個個故事情節(jié)使它們環(huán)環(huán)相扣，不露痕跡，極其自然地隨著作者的安排，隨著情節(jié)的發(fā)展與高潮的到來而逐漸浮出水面，徹底地展示在讀者面前。這種寫法，寫活了人物的性格，也符合當(dāng)時的環(huán)境特征。毋寧說，這樣才更能讓讀者得以接受。

作者安排丑松下跪并且被迫“遠(yuǎn)走高飛”，并非像小川未明等評論家認(rèn)為的那樣是“讀起來令人很不舒服”，或是“損害讀者的同情”。恰恰相反，這種安排，更能凸顯出主人公這一“破戒”決心的來之不易。實際上，作者從小說一開始，就已經(jīng)向讀者展示了阻礙“破戒”的各種各樣的原因，以及支持丑松“破戒”的原動力與它們之間在丑松內(nèi)心的反復(fù)斗爭。丑松出走的結(jié)局，正是這種心理斗爭所導(dǎo)致的必然結(jié)果。它不僅沒有削弱作品的藝術(shù)魅力，反而更傳神地寫活了這一人物，直接把丑松定位在了一個普通民眾這一基點上，從而擴(kuò)大了這一人物的典型性。

作者這樣安排這一結(jié)局，其原因概括起來，不外乎有以下兩點：

第一，丑松作為一個“悲哀的覺醒者”，這樣的安排符合人物的心理發(fā)展過程。真正促使丑松做出拋下一切，逃避現(xiàn)實的困境這一決定的，不是其他因素，正是丑松本人。正如三好行雄所說的：“《破戒》本身就具有二重性，它既有對社會偏見的抗議，也表現(xiàn)了自我意識上的矛盾。該作是兩重主題并行，以作者自身的投影，刻畫了‘覺醒者的悲哀’，同時圍繞部落民來批判社會的矛盾?！雹拮髡邚囊婚_始就沒有把丑松定位成一個擁有崇高思想和堅定信仰的人，而是把他定義為一個意識到不平等現(xiàn)象卻沒有勇氣去進(jìn)行斗爭的人物。因此作者才不惜筆墨，逐步展示丑松內(nèi)心從不成熟到成熟這樣一個連貫的心理活動，并通過這一連串的心理變化來凸顯正面人物的偉大與反面人物的卑下，進(jìn)而揭示出社會的本質(zhì)，達(dá)到批判的效果。作為一個“悲哀的覺醒者”，丑松意識到了“人人生而平等”這一西方民主思想的精髓之所在，也同時看到了日本在表面“四民平等”的法律所掩蓋下的事實上的不平等。他狂熱地接受豬子蓮太郎為穢多一族遭受不公待遇的控訴的觀點，以此為契機(jī)，標(biāo)志著丑松內(nèi)心開始出現(xiàn)反抗的萌芽。隨著認(rèn)識的不斷加深，他的內(nèi)心也逐漸成熟，“破戒”的愿望越來越強(qiáng)烈，他慢慢地成為了部落民中的“覺醒者”?！俺笏刹桓视谠诹?xí)慣勢力下茍且偷生，他渴望人權(quán)平等，反對種族歧視，是明治時期覺醒的小資產(chǎn)階級知識分子的典型?！雹哒且驗槌笏删哂羞@些美好的品質(zhì)，他才能夠把注意力更多的放到他所處的群體的命運(yùn)上去，也才會最終決定“破戒”。但是，作者在體現(xiàn)他日漸成熟的內(nèi)心時，仍然時不時地提醒讀者丑松內(nèi)心揮之不去的軟弱性。作為一個一直生活在社會歧視壓力下的部落民出身的教員，他自從進(jìn)入工作崗位后，時時刻刻都在提心吊膽。社會對穢多的普遍看法與父親對自己多年的告誡，一次又一次打擊著他脆弱的內(nèi)心。他有打破這種不平等待遇的愿望，卻又害怕真正進(jìn)行革命的到來；他渴望向社會制度宣戰(zhàn)，卻又害怕孤單一人；他不僅對挫折感到畏懼，也沒有勇氣承擔(dān)失敗的后果，因此他才決定永遠(yuǎn)保守自己身為穢多的秘密。丑松唯一的希望，就是可以像一個普通人一樣，享受那種一視同仁的日子，而不是大多數(shù)人眼中的名譽(yù)，金錢，地位等非常勢力的觀念。正因為丑松如此留戀目前的生活狀況，他才會直到蓮太郎死后都沒有向他吐露出身。日本學(xué)者奧野健男對丑松這一心態(tài)曾做過極為傳神的分析：“丑松是一個在逆境中既抗?fàn)幱滞讌f(xié)的人物形象，這是因為伴隨著近代自我的覺醒，藤村將無法融入日本社會的心情，寄托在被社會歧視的部落民青年丑松身上?！雹嗌徧傻乃朗浅笏蓻Q定破戒的關(guān)鍵，他的死給予了丑松以“頓悟”，使他最終決定向社會展現(xiàn)自己真實的一面，而不是那個竭力遮掩的自己。蓮太郎的死對于丑松內(nèi)心的發(fā)展來說，是一個極為重要的轉(zhuǎn)折點：一方面，它促成了丑松的“破戒”；而另一方面，又使丑松意識到了社會封建傳統(tǒng)勢力依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，它們對于打算動搖并毀減它們的一切進(jìn)步力量都會給予阻撓甚至破壞，這無疑給丑松本就脆弱的內(nèi)心以致命一擊。丑松沒有像蓮太郎那樣擁有與整個社會為敵的勇氣，沒有從根本上堅定讓世人覺醒，共同打破這種不公待遇的決心。所以他盡管獲得了內(nèi)心的解放，完成了心靈的升華，卻最終還是選擇了逃避，不愿直面眼前的困境。他選擇了告白，卻也只能止于告白。這樣的結(jié)局安排，不僅能夠體現(xiàn)作為先驅(qū)的“覺醒者”的悲哀，同時也符合一個在傳統(tǒng)觀念影響下的小知識分子的心路歷程，并進(jìn)而引起讀者的自我反思，從而增強(qiáng)了作品的批判力度。

作品注重人物內(nèi)心起伏變化的真實性，還表現(xiàn)在作者善于利用各種外部因素來影響主人公的心理感情的波動，主要體現(xiàn)在父親的告誡和社會輿論的壓力上。

作者設(shè)計的這一結(jié)局的傳神之處在于，通過各種合情合理，能夠被讀者接受并設(shè)身處地地思考主人公境遇的情節(jié)，讓主人公別無選擇地接受作者安排的道路?？梢哉f，丑松一系列的內(nèi)心反復(fù)斗爭，破戒與守戒交替占據(jù)心靈的主導(dǎo)地位，在破戒后又下跪懺悔的行為背后，正是傳統(tǒng)勢力壓迫的最直接表現(xiàn)。實際上，作者從一開始就已經(jīng)埋下了伏筆：丑松自小時候起，就不停地被灌輸有關(guān)“穢多”安身立命的唯一辦法——隱瞞，而這兩個字正概括了戒規(guī)的一切。丑松的父親為了兒子的未來，甘愿默默地呆在千曲川的西奈入牧場的小屋里，獨(dú)自一人忍受孤獨(dú)與寂寞。正是因為有這樣一個言傳身教的父親，丑松即使在自己最敬愛的蓮太郎面前，也不敢跨過那最后一道線。這正是一個有反抗精神卻又對未來一片迷茫甚至憂心忡忡的小知識分子的真實心態(tài)，是符合處于那樣一個氛圍下的想抗?fàn)巺s又顧慮重重的部落民的內(nèi)心實況的。正如正宗白鳥所評價的：“丑松不是同神一般純潔完美，毫不在乎穢多身份的大人物，他只是一個會為此感到羞恥，擔(dān)憂的普通人，因此是真實的。”⑨正是由于作者對人物的心理作了極度細(xì)致的刻畫，并且其出發(fā)點就立足于客觀現(xiàn)實之中，因此才會讓我們覺得這就是一個在現(xiàn)實生活中活生生存在的人物，甚至可以從中窺見自己的影子。當(dāng)然，作者在不遺余力地展現(xiàn)主人公內(nèi)心世界的同時，也從未忽視過外部社會環(huán)境的影響。丑松的內(nèi)心轉(zhuǎn)變之所以真切，相當(dāng)一部分原因正是社會逼迫他不得不這樣做。就連蓮太郎也對丑松嘆息道：“在我們的人中間，有的人思想境界還未打開呢?！雹鈴氖甯傅热伺c丑松的談話中，我們可以看到，大部分穢多甘愿忍辱重負(fù)而不覺悟，只懂得按傳統(tǒng)的一套繼續(xù)生活。這種大背景毫無疑問給丑松好不容易燃起的反抗之火直接撲了一盆涼水，對丑松的心態(tài)產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。如果說教學(xué)督導(dǎo)，校長，鷹匠街的住戶對穢多的蔑視是激起并增強(qiáng)丑松改變不公待遇的助推器的話，那么作為同族的部落民的勸誘甚至阻撓則是丑松前進(jìn)路上的絆腳石。作者在設(shè)計結(jié)尾的時候，正是考慮到了這諸方面的原因，認(rèn)為只有設(shè)身處地地體會主人公內(nèi)心的焦慮，才能夠真正表達(dá)出主人公悲壯的內(nèi)心活動，這也正是自然主義大師長谷川天溪說過的“文學(xué)不要停留在只如實描寫人生，還應(yīng)該描寫看不見聽不見的內(nèi)心的極端痛苦，在這里顯示人的生活內(nèi)在的自然”⑾的實際運(yùn)用。作者正是通過整個日本近代社會的，來自各個方面的黑暗現(xiàn)實和種種不合理現(xiàn)象的共同壓迫下所表現(xiàn)出來的每個人物各自的內(nèi)心變化及其對周邊環(huán)境的影響，來體現(xiàn)主人公從反抗，妥協(xié)乃至退讓的一系列心理變化，從而創(chuàng)造出了一個真實的“悲哀的覺醒者”的形象，并借由丑松的出走來表現(xiàn)出作者對這個絕望的社會的強(qiáng)烈不滿乃至憤恨的情緒，從而增強(qiáng)了小說的批判力度。

二、開放式結(jié)局下的作者的心境

開放式結(jié)局最大的特點是結(jié)尾的不固定性。作者不給主人公留下一個明確的歸宿，一切可能性都存在。也就是說，一個開放性的結(jié)局往往意味著作者在敘事過程中慢慢地隱藏起來，更多的關(guān)照讀者的審美需求。

《破戒》的結(jié)局毫無疑問就是一種開放式結(jié)局。作者并沒有交代丑松去美國后過得如何，他的內(nèi)心有什么變化，回顧自己的“破戒”行為時有什么感觸，甚至都不曾描寫通往美國的旅程，他僅僅寫到了丑松最后回首望著被雨雪覆蓋下的朦朧的飯山鎮(zhèn)的景色后，全文便戛然而止了。這樣的安排，正是作者希望讀者在設(shè)身處地地感受過丑松的心情后，自由地賦予丑松的未來?？梢哉f，在這里，作者將話語權(quán)最終交給了讀者。

作者為何要這樣處理文本呢？我認(rèn)為，從思想上來說，這正是作者本人也無法預(yù)料部落民該何去何從的最真實的心理表現(xiàn)。受浪漫主義的影響，尤其是北村透谷等人對作者的直接引導(dǎo)，使作者一直保留著自己對未來社會發(fā)展的理想。藤村“在少年時代就受到啟蒙思想特別是自由民權(quán)思想的影響，以精神解放作為其文學(xué)的目標(biāo)”。⑿同時，島崎藤村的前輩——北村透谷在創(chuàng)作中就非常強(qiáng)調(diào)尊重人，重視人的尊嚴(yán)，爭取思想感情的自由。受這種環(huán)境熏陶而成長起來的島崎藤村，自然而然地就站在了弱勢群體——部落民這一邊，為他們的不公待遇而據(jù)理力爭，并借此來揭露現(xiàn)實的黑暗，表達(dá)他作為一個知識分子的良知。但另一方面，自然主義文學(xué)的弊端之一“謀求解決人生問題而未能達(dá)到，就勢必產(chǎn)生悲哀”的思想又深深影響著島崎藤村，使他在看到各種封建殘余勢力的聯(lián)合勾結(jié)的現(xiàn)實面前，自己首先對此就一籌莫展，這極大地影響了他的構(gòu)思，使他無法創(chuàng)造出一個令自己滿意的結(jié)局。因此，小說最后的開放式結(jié)局，既是主人公對社會的妥協(xié)，也是作者對自己的妥協(xié)。

吉田精一曾經(jīng)這樣評價《破戒》：“這部作品體現(xiàn)了嚴(yán)重的社會問題，其中包含著藤村自己的性格而隱藏在心底的痛苦的自白，以及企圖通過把這種難言之隱自白出來而求得出路的心情。”⒀島崎藤村身上有為義憤而不顧一切的氣質(zhì)，他目睹在信州執(zhí)教的部落民出身的教員被強(qiáng)制剝奪教職并被趕出學(xué)校，使得同樣作為教師的藤村難以抑制內(nèi)心的激憤，決定用手中的筆來表達(dá)自己旺盛的戰(zhàn)斗精神。按照他自己的話來說：“所謂人的創(chuàng)造生長期是什么呢？在那里有著引導(dǎo)時代的熱情，有著精神的不屈不撓的革新，有著對因襲的不斷反抗，有著對樸實事物的愛，有著誠摯追求純潔事物的心?！雹业撬瑫r也顧慮社會的看法，而現(xiàn)實的殘酷又使他寸步難行。先輩北村透谷在理想破滅后的自殺行為給了他很大的打擊，再加上不久前另一部落民出身的講師大江磯吉因替部落民爭取正當(dāng)權(quán)益卻慘遭政敵殺害，更讓藤村迷茫的內(nèi)心雪上加霜，自然而然地落入了“宿命論”的觀念之中。作者正是在內(nèi)心無法釋懷的情況下，才安排丑松在自己的學(xué)生面前雙手扶地表示謝罪，并且最終拋棄自己的愛人，遠(yuǎn)離斗爭的漩渦，到所謂的“烏托邦”式的田園生活中撫慰內(nèi)心的傷痕。這種安排，將主人公內(nèi)心無助的表現(xiàn)與作者本人探求光明而不可得的痛苦有機(jī)地合二為一，不僅寫出了丑松彷徨不知所終的苦悶，也反映了作者憂慮而無從下手的困境，將自己的思考與感悟淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。但作者又不甘心一個如此優(yōu)秀的青年以屈辱的下跪來結(jié)束自己的斗爭。于是借由開放式的結(jié)局，將主人公的命運(yùn)交到了讀者手中，由讀者來為丑松設(shè)計出各種不同的結(jié)局。這種處理方式，與其說是作者本人的退讓，倒不如認(rèn)為是一種新的抗?fàn)?，因為他在結(jié)尾處留下了希望。

丑松的出走與他之前的下跪懺悔有著直接的聯(lián)系，或者進(jìn)一步說，正是因為丑松的下跪懺悔，才導(dǎo)致了他最終的出走。丑松在破戒之后的淚流不止，雙手伏地，在藝術(shù)上具有極大的震撼力，它迫使讀者去思考當(dāng)時政治體制的弊端，反思自身思想上的缺陷，甚至還帶有讓讀者自己拷問自己靈魂的含義。

作者在表達(dá)主人公自我意識的矛盾時，不是一下子表現(xiàn)出來的，而是通過在丑松成長的各個階段的潛移默化地影響下逐漸浮出水面的。作者為力求做到如實再現(xiàn)主人公的內(nèi)心變化，從而對情節(jié)的推動產(chǎn)生影響，在每一處細(xì)節(jié)都暗含玄機(jī)。由于幾千年下來的習(xí)慣性思維，“穢多”會不由自主地把自己看的低人一等，丑松的嬸嬸在給陌生平民倒茶時手會不住的發(fā)抖，正是這種自輕自賤的心態(tài)的真實反映；丑松因大日向被驅(qū)逐而離開了鷹匠街的旅館，作為對穢多不公待遇的一種無言的抗?fàn)?，但是他又?dān)心別人會因此而把他與穢多相關(guān)聯(lián)，不得不找出一大堆理由為自己辯護(hù)；即使在“破戒”后，也還是會說出“我是個下賤的穢多”等，都是反映了部落民無意識的不覺悟，或者說不滿現(xiàn)實而又自輕自賤的矛盾心理。作者正是通過這一系列的細(xì)節(jié)，來表現(xiàn)主人公一以貫之的矛盾心態(tài)，同時也為文章的結(jié)局提供了一個良好的解釋。

盡管《破戒》是一部以自白自我的隱秘的苦惱為中心的作品，但是它卻將一個嚴(yán)峻的現(xiàn)實問題——部落民的身份歧視擺在了讀者面前。不僅要剖析造成這一現(xiàn)象的社會原因，更要關(guān)注處于這一環(huán)境之下的部落民的內(nèi)部心態(tài)，并由此挖掘出隱藏在背后的，更深層的“肌質(zhì)”。丑松的伏地請罪并自我放逐，無疑能夠增強(qiáng)對這一情節(jié)背后所蘊(yùn)含的事實真相的探討，而這正是本文與眾不同之處。

作者在刻畫高潮與結(jié)局部分時，十分注重聯(lián)系社會背景，從而表現(xiàn)出主人公流線型的心理特征及其外在表現(xiàn)形式，力求還原出一個最真實的人物形象?！爸魅斯笏稍谧髌纺┪驳谋扒憩F(xiàn)，是來自明治社會強(qiáng)權(quán)政治壓迫下的小資產(chǎn)階級的軟弱性。他雖然破戒了，但他對過去的留戀與對未來的恐懼，使他立不穩(wěn)腳跟，從而出現(xiàn)了原罪式的自虐心情。這正是既要斗爭又害怕斗爭的小資產(chǎn)階級心理的真實寫照，帶有一定的典型意義?！雹涌梢哉f，在封建守舊勢力，天皇專制等傳統(tǒng)觀念的壓力下，留給丑松的，除了徹底敗退以外，恐怕再也沒有他能做的事情了。明治社會“似新實舊”的本質(zhì)特征，逼迫丑松不敢也不能去面對現(xiàn)實。自然主義“宿命論”的觀點對島崎藤村的影響，使他將主人公塑造成為盡管下定決心“破戒”，但仍然從骨子里覺得自己是個罪人，把父親告誡的安身立命的準(zhǔn)則——“隱瞞”看成是自己的一大罪狀而無法釋懷的原罪者。作者將小知識分子的良知與穢多階級幾千年來的傳統(tǒng)思維有機(jī)融合在丑松一人身上，再加上丑松耳聞目睹的一系列事件，終于導(dǎo)致他內(nèi)心的崩潰，雙手伏地表示謝罪。作者甚至通過丑松，寫出了那個時代以他為代表的一系列知識分子對未來的迷惑與手足無措的苦悶心態(tài)。丑松的恐懼，實際上正是作者本人的恐懼；丑松的自虐心情，也正是作者在得知北村透谷等人的死訊后，苦于無能為力而對社會的一種妥協(xié)，這其實是作者本人想要斗爭卻落入苦惱與懷疑的直接表現(xiàn)。這類結(jié)局的安排，體現(xiàn)了作者獨(dú)有的想抗?fàn)巺s無從下手，但又不甘心就此放棄，而將希望托付與未知的寫作手法。盡管有其不足之處，卻能夠引發(fā)讀者的深思，從而實現(xiàn)作者所希望的對社會的反思，探索與改良。

劉振瀛先生曾經(jīng)專門針對作品情節(jié)的安排進(jìn)行過分析，他指出：“《破戒》的主題，在于揭露，抨擊日本近代社會中不合理的，野蠻的身份制度；……但它更重要的意義，還在于揭示了日本近代社會中新事物與舊事物的沖突，在于揭示封建落后性與近代自我覺醒的矛盾。”⒃丑松盡管最終向舊制度低下了他的頭顱，但他畢竟以自己的努力，加快了部落民的自我覺醒與抗?fàn)?。丑松的確是一個悲劇英雄，但他和以他為代表的部落民卻將本族人一步步帶往希望之鄉(xiāng)。丑松的失敗與逃避，換來的是整個部落民從沉睡中逐漸醒來，恐怕這正是島崎藤村《破戒》的宗旨之所在。

注釋：

①《日本的名作》小田切進(jìn)，福建人民出版社1984年版，p30—31

②《日本的名作》小田切進(jìn)，福建人民出版社1984年版，p30—31

③《自然派是認(rèn)真的》，《日本近現(xiàn)代文學(xué)史》長谷川天溪，1996年版

④《日本文學(xué)史.近代寫實主義小說的拓展》葉謂渠，北京大學(xué)出版社2009年版，p253

⑤《現(xiàn)代文學(xué)評論大系（第二卷）<破戒>評》（日文版）

⑥《日本文學(xué)史概話》市谷貞次，東北師范大學(xué)出版社1987年版，p239

⑦《島崎滕村的<破戒>》《東方文學(xué)50講》楊國華，貴州人民出版社1987年版

⑧《日本文學(xué)史.近代からま現(xiàn)代へ》奧野健男，東京：中公新書1990年版，p52—53

⑨《<破戒>近代小說研究作品資料》平野謙，東京：秀英出版社1983年版，p106—109

⑩《破戒》島崎藤村，人民文學(xué)出版社2008年版，，p99

⑾《20世紀(jì)日本文學(xué)史》葉謂渠，唐月梅，青島出版社1998年版，p61

⑿《日本文學(xué)史.近代浪漫主義小說的演進(jìn)》葉謂渠 ，北京大學(xué)出版社2009年版，p207

⒀《現(xiàn)代日本文學(xué)史》吉田精一，上海人民出版社1976年版，p51

⒁《破戒》島崎藤村，柯毅文等譯 ，北京，人民文學(xué)出版社2008年版

⒂《現(xiàn)代文學(xué)評論大系（第二卷）<破戒>評》（日文版）

⒃劉振瀛《<破戒>譯本序》，《日本文學(xué)論集》，北京大學(xué)出版社1991年版，p258

[1]《破戒》[日]島崎藤村.人民文學(xué)出版社2008年版.

[2]《東方文學(xué)名著講話》 何文林.寧夏人民出版社,1987年.

[3]《20世紀(jì)日本文學(xué)史》 葉謂渠.唐月梅，青島出版社,1987年版.

[4]《日本文學(xué)思潮史》 葉謂渠.經(jīng)濟(jì)日報出版社,1997年版.

[5]《日本文學(xué)簡史?近代編》 葉謂渠.上海外語教育出版社,2006年版.

[6]《日本小說史》 葉謂渠.北京大學(xué)出版社,2009年版.

[7]《明治の文學(xué).近代文學(xué)史1》 三好行雄.平岡敏夫等.昭和47年.有婓閣株式會社.