李夢清 （浙江師范大學(xué)人文學(xué)院 浙江金華 321004）

艱辛的成長之旅
——論《寵兒》中黑人民族身份的構(gòu)建

李夢清 （浙江師范大學(xué)人文學(xué)院 浙江金華 321004）

莫里森小說《寵兒》以祖母貝比?薩格斯、主人公塞絲、小女兒丹芙這三代人為線索，表現(xiàn)了作為個體黑人的自我意識從缺失走向覺醒的過程。而個體的自我探尋與黑人民族身份的建構(gòu)密不可分，只有個體覺醒才能樹立成熟的民族意識，走出奴隸制的陰影。

自我意識；民族身份；沉睡；覺醒；重塑

前言

美國黑人女作家托妮?莫里森（Toni Morrlson）的創(chuàng)作《寵兒》（Beloved，1987）著力表現(xiàn)了黑人被踐踏的人格與被戕害折磨的心靈。作者深刻描述了黑人主體意識的建構(gòu)，探索了作為自我意識怎樣從覺醒到重塑，鼓勵黑人從白人主流文化價(jià)值觀的桎梏中掙脫出來，弘揚(yáng)黑人的傳統(tǒng)美德以實(shí)現(xiàn)黑人心靈世界重構(gòu)的偉大目標(biāo)。

本文將從祖孫三代人進(jìn)行的“我是誰”式的自我意識的探尋與重構(gòu)的角度來解讀，從而展現(xiàn)黑人是如何認(rèn)識自我，并努力找尋自我身份的艱辛歷程，以及具有強(qiáng)大生命力的美國黑人民族是如何在找尋迷失自我的同時(shí)，塑造黑人更加成熟的民族性。

一、身份之旅的起點(diǎn)——以貝比?薩格斯為代表的老一代奴隸

貝比?薩格斯是小說中老一代黑人的代表，她一生受盡了奴隸制的折磨，對白人有著刻骨銘心的仇恨，但只是仇恨而已，沒有任何行動。她曾說白人們“不懂得適可而止”，從中看出她對白人的要求只是希望他們不要太過分。貝比是美國黑人認(rèn)命的一代，所代表的美國黑人歷史觀是對于悲慘現(xiàn)實(shí)的無能為力，是對于黑人歷史屈辱一面的欷歔感慨或默默忍受。

值得注意的是，貝比的名字是自己重新命名的。在“甜蜜之家”，大家都叫她珍妮，而獲得自由以后，她采用了她丈夫的姓——薩格斯，并采取了她丈夫叫她的名字——貝比。貝比對自己的重新命名，代表了她對自我的重新構(gòu)建。

要找回自我，先要找回自己的肉體，并熱愛自己的肉體，即自愛。貝比起初只知道自己就是生活在“甜蜜之家”的人，不知道自由為何物，直到有一天她的兒子黑爾把她從奴隸制下贖了出來，她終于意識到她的身體再也不屬于奴隸主了，“這雙手屬于我。這是我的手?！雹龠@時(shí)的貝比已有了初步的自我意識覺醒，她第一次意識到了自我的存在。

自愛與愛他人是不可分割的。貝比不僅愛自己，也愛他人，最為突出的是她對孩子的愛。同時(shí)為了感謝上帝恩賜給她的自由，她靠心靈謀生，成為一位“不入教的牧師”，把她偉大的心靈向那些需要的人們敞開。貝比意識到黑人的身體價(jià)值，這無疑是其自我意識覺醒的重要表現(xiàn)。

貝比為黑人追尋自我、確立主體意識邁出了第一步。然而，六十年已逝，她用幾乎一生的時(shí)間才認(rèn)識了自己的身份，所付出的代價(jià)是巨大的。如果說貝比的悲慘一生僅僅是以她為代表的那一代奴隸的生活縮影，那么黑人奴隸的尋求身份之旅由此剛剛拉開序幕。

二、自我意識的蘇醒——以塞絲為代表的的第二代黑人奴隸

相較于貝比的逆來順受和認(rèn)命，塞絲所代表的第二代黑奴顯然具有更強(qiáng)的反抗性。然而，奴隸制給她帶來的恐懼同樣使塞絲在自我找尋的路上幾經(jīng)坎坷。

塞絲熱愛生活，對家人充滿了關(guān)心和愛。在那樣的特定時(shí)期，敢于表達(dá)對家人的愛、需要家人的愛，就是對蓄奴制及其意識形態(tài)的抗?fàn)?，是塞絲獨(dú)立、自主的主體意識的體現(xiàn)。在124號，塞絲感覺自己擁有了自己的全部，然而這種與家人團(tuán)聚和自我解放的歡樂時(shí)光僅維持了28天。當(dāng)“學(xué)校老師”想把她和她的孩子們帶回種植園時(shí)，塞絲替孩子做出了死亡的選擇，她用實(shí)際行動向奴隸制發(fā)出了控訴的最強(qiáng)音。

然而在社區(qū)黑人的眼里，塞絲身上體現(xiàn)的是非標(biāo)準(zhǔn)女性所具有的殘忍，是黑人民族的“他者”和異己。于是塞絲受到社區(qū)的孤立，一直活在內(nèi)疚之中。自我封閉的塞絲將“情感處于‘窒息’狀態(tài)，而對與其有關(guān)的經(jīng)歷的記憶在意識中被切斷”②，于是她的自我缺失了。

要想實(shí)現(xiàn)自我的延續(xù)，塞絲必須面對并重新認(rèn)識自己的過去。保羅?D的出現(xiàn)首先喚醒了她封存多年的記憶，使她對未來又一次充滿了希望。當(dāng)鮑德溫先生來到124號，恍惚中的塞絲錯以為追兵又至，拿著冰鎬奪門而出。而這一次反抗，她沖向了傷害的來源——白人主人。貫穿在兩次反抗中的，都是濃烈、不變的母愛，但在第二次反抗中，塞絲消除了對自我及孩子的傷害。通過再現(xiàn)塞絲的兩次反抗，小說不僅意在揭示黑人女性內(nèi)心世界的痛苦，更重要的是要喚起迷失在歷史創(chuàng)傷中的黑人女性健康、自主的自我意識。

最后，黑人社區(qū)趕走了寵兒。保羅?D告訴塞絲：“你自己才是最寶貴的?！雹鄣窈腿怏w都瀕臨崩潰的塞絲的“我？我？”這一模糊的喃喃聲預(yù)示了塞絲的未來有種種可能性。塞絲最后能否尋找到真正的自我，對此只能留待讀者去猜測了。

三、沖破自我禁錮的牢籠——以丹芙為代表的新一代黑人女性

丹芙作為塞絲擁有的唯一的孩子，她代表著未來。從小說看，丹芙從一個女孩成長為一個女人，她起到了一種連接塞絲和社區(qū)成員的作用，是她使塞絲有機(jī)會在整個社區(qū)的幫助下擺脫過去。當(dāng)塞絲試圖將自己的主體性定位于母親角色時(shí)，丹芙則通過自己主動努力成功找回了自我，成為了新一代獨(dú)立自強(qiáng)的黑人女性。

起初，丹芙對124號外面的世界懷有強(qiáng)烈的恐懼，而且她的自我意識極度脆弱。一種被孤立、被拋棄的感覺使寵兒的到來猶如一根救命稻草，徹底俘獲了丹芙的心。丹芙把所有的注意力都放在了寵兒的身上，似乎寵兒的存在才可以證明自己的存在價(jià)值。當(dāng)寵兒消失在地下室的黑暗中時(shí)，丹芙哭了。作為一個已成年的女子，對自我沒有深刻的認(rèn)識是可悲的。

丹芙保護(hù)寵兒，警惕媽媽再動殺機(jī)，但發(fā)現(xiàn)無事生非的是寵兒。當(dāng)塞絲和寵兒完全沉浸在相互占有的危險(xiǎn)關(guān)系中，當(dāng)124號面臨饑餓和死亡時(shí)，丹芙勇敢地走出了124號去尋求社區(qū)成員的幫助，承擔(dān)起了照顧母親和姐姐的責(zé)任。丹芙離開124號，標(biāo)志著她追求獨(dú)立的開始，也是她自我意識形成的重要標(biāo)志。

丹芙在黑人社區(qū)的幫助下找到了自信和尊嚴(yán)，當(dāng)保羅?D再見到丹芙時(shí)發(fā)現(xiàn)她眼里更鎮(zhèn)定了，表現(xiàn)得更有主見了。他們談起寵兒，保羅?D說：“如果你要我的看法——”“我不要。我有我自己的”。④丹芙這時(shí)已有了充足的自信和自豪，對一切事物都有了自己獨(dú)立的看法和主張。她知道自己是誰，知道自己需要什么，完全肯定了自己的主體性，找到了自我，成為莫里森筆下的“寵兒”，成為黑人民族的希望和未來，丹芙的自我意識可以說在這時(shí)已經(jīng)完整確立并成熟了。小說中丹芙的自我意識從缺失到建構(gòu)的歷程，便是作者呼吁整個黑人民族意識應(yīng)走的一條路。

結(jié)語

小說中的這三位女性形象給我們展現(xiàn)了黑人主體意識歷經(jīng)三代逐步確立的完整過程：從沉睡到覺醒，主動去建立自我主體身份。雖然在轉(zhuǎn)變過程中步履維艱，但他們終于還是邁出了可喜的第一步。美國黑人民族有著強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，對自己充滿希望。其民族主體性的尋找將沿著貝比?薩格斯、塞絲和丹芙所走的路一直進(jìn)行下去，找回他們被剝奪或迷失了的自我，并在此過程中塑造黑人更加成熟的民族性。

注釋：

①[美]托妮?莫里森著.潘岳、雷格譯.《寵兒》.南海出版公司.2006年9月第1版.第179頁.

②[英]安東尼?吉登斯著.趙旭東、方文譯.《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》.生活?讀書?新知三聯(lián)書店.1998年版.第55頁.

③同注釋1.第346頁.

④同注釋1.第338頁.

[1][英]安東尼?吉登斯著，趙旭東、方文譯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店.1998年版.

[2][美]托妮?莫里森著，潘岳、雷格譯.寵兒[M].?？冢耗虾３霭婀?2006年版.