劉媛媛 (四川美術學院 重慶 400000）

中國本土藝術現(xiàn)代化的可能想象

劉媛媛 (四川美術學院 重慶 400000）

本文從本土藝術著手，探討本土藝術的“本體性”，并由此發(fā)散至本土藝術現(xiàn)代化的層面，結合“西方化”進行討論。

本土化；現(xiàn)代化

什么是本土藝術？我們不能太單純的認為本土藝術就是只與中國傳統(tǒng)有關的藝術，而是應該拓寬認識角度，認定但凡是在中國本土上發(fā)生的藝術，都應該是本土藝術，這樣不僅可以保持“本土”這個概念的開放性，而且還可以讓我們從潛意識里有一種強勢心態(tài)的存在。

當中國本土藝術按照自身趨勢發(fā)展的時候，“本土”自然而然的存在著，但當西方思潮像洪水猛獸般涌入之后，我們對于傳統(tǒng)文化的一種保護意識不自覺的開始反省，如何在本土藝術與西方現(xiàn)代化思潮中保持一種和諧？現(xiàn)代化一詞最早發(fā)源于西方，如今西方國家已經(jīng)開始現(xiàn)代化了，而我們本土藝術還是處在被動接受和模仿的階段，由于西方發(fā)達國家和東方的發(fā)展中國家在演進上存在著一定的落差，這就造成劣勢者逐漸失去話語權，逐漸趨炎附勢般想要靠近西方的發(fā)展模式，造成自己一種被動的發(fā)展。我們學習西方，一定意義上就是在嫁接西方的資源，這就造成了果實的不純正，而且在以一種異質(zhì)性的狀態(tài)存在，所以面對諸多的問題，我們開始回歸到本土文化的層面上，對本土文化的現(xiàn)代化進行理性的思考。

一、本土化是一種掙扎

中國有著自己的悠久文化和傳統(tǒng)，但是在全球化的今天還是不可避免的摻入了西方文化，但是之后的中國仍然是有著自己主流意識形態(tài)的中國，不會就此完全西化，而且向來中國就有著拿來主義的傾向，取其精華去其糟粕的特質(zhì)。當今在經(jīng)濟政治文化不斷全球化的過程中，地域性、民族性、世界性這些詞語變得越來越敏感，由此在藝術領域引發(fā)出現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、后殖民性等一系列的詞語，在如此紛繁的詞匯中，迫使我們逐漸開始反思本土藝術，思考本土藝術怎樣可以更好的現(xiàn)代化問題。

事實上，每一個藝術家都想在全球化的競爭下尋找到屬于自己的一種文化身份，在這樣的壓力下，他們就自然的想到要借助于中國傳統(tǒng)的符號、文化、語言來表征自己的身份，這在某種程度上變成了一種文化策略，滿足著西方的獵奇心理。我們不斷變化本土藝術的符號，掙扎在藝術現(xiàn)代化的浪尖上，被動的等待被肯定，被接納，被弘揚，以至于不斷讓自己處于尷尬的位置上，更沒有話語權可言，我們在潛意識里認可著這種后殖民狀態(tài)。我們無力翻身，所以只能等待。因此對西方的諂媚和嘩眾取寵會讓中國藝術窮途末路的，也會逐漸失去方向，因為總在被別人牽著鼻子走，慢慢的就會忘記自己應該干什么。

二、現(xiàn)代化是一種自衛(wèi)策略

從表面上看，本土藝術的現(xiàn)代化是我們針對西方文化植入的一種高揚地域性文化的自衛(wèi)行為，但是現(xiàn)代化并不是植根于天然生長的理念，而是在西方后殖民的過程中應運而生的一種策略，也可以說我們在片面地迎合西方人希望看到的中國藝術，也就是他們概念化中的東方藝術，那是一種異于其自身的他者形象，這種形象被打上了“東方本土”的烙印，他們渴望被我們的追隨但又懼怕被我們超越。

事實上，東方和西方都是彼此虛構出的一種概念化的形象，但是卻有著本質(zhì)上的不同，西方所虛構的東方是一個他者的形象，這個“東方”只是在為其以自我中心主義和文化種族的優(yōu)越性提供證明，卻并未真正融入和影響到西方文化自身的邏輯。而在東方對西方這個他者的虛構中，卻已經(jīng)確確實實地融入到了他的歷史進程中去了。而且從當下在西方走紅的“本土化”藝術家那里可以看出，他們的作品要么是在展示中國傳統(tǒng)文化的丑陋一面，要么就是針對官方藝術形態(tài)的政治波普，這也許就是他們對于本土符號“現(xiàn)代化”的闡釋。因為在西方人的眼中，這些東西才是所謂本土的，而這就是一種典型的后殖民產(chǎn)物。盡管很多藝術家已經(jīng)開始在作品中融入大量的傳統(tǒng)元素，以此來展現(xiàn)作品的本土化和現(xiàn)代化，但是這種把西方那種異質(zhì)化的藝術理念與中國傳統(tǒng)文化相融合到底有沒有實質(zhì)的意義？而且本土藝術的現(xiàn)代化應該是一個相當長的時間才能完成的，并不是說用幾個傳統(tǒng)符號點綴一下，借用一下西方的形式語言，作品就變得“本土化、現(xiàn)代化”了，這樣的想法無非是很幼稚的。

三、本土藝術的現(xiàn)代化是另一種形式的“西方化”

本土藝術的現(xiàn)代化也可以被定義為是一種較為隱蔽的后殖民意識形態(tài)，它具有一種潛在的西方化傾向。打著“后現(xiàn)代”的“前衛(wèi)”旗號的“本土化”，極易滑入與本土文化中的“前”現(xiàn)代意識形態(tài)的合謀。當本土藝術的現(xiàn)代化逐漸發(fā)展成為一種時尚，讓我們有足夠的勇氣以此來抗衡西方走向世界的時候，我們卻逐漸發(fā)現(xiàn)這是一種盲目的自我欺騙，甚或是一種掩耳盜鈴的行為。

本土化與全球化的發(fā)展邏輯同時存在于一個文化不平等的現(xiàn)實中，是一種強勢文化擴張壓制弱勢文化群體的的文化殖民策略，因此所謂的本土化，還是屬于西方“他者”的一種邏輯產(chǎn)物，而不是什么真正的本土產(chǎn)物。所以在目前的情況下，藝術想要真正的“本土化”，那它必須先要“現(xiàn)代化”，而要實現(xiàn)“現(xiàn)代化”又必須先要“全球化”。所以我們在此形而上的忽略東西方不平等的關系來談論所謂的本土性或是現(xiàn)代性則是毫無意義的。本土藝術的現(xiàn)代化本質(zhì)上還是在西方文化全球化擴張后導致的產(chǎn)物，而且還存在著一種對于西方后殖民和強勢化的認同，所以只有當我們的藝術真正屬于“全球化”的時候，所謂的“本土藝術”才會是真正的“現(xiàn)代化”。

當今東西方文化互相沖撞，使得現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性各種意識形態(tài)共時性的相互滲透、并置、轉換，從而在一定程度上促進了中國特色的涌現(xiàn)。特定的歷史發(fā)展過程和深厚的文化背景使得中國人具有了一種西方人所沒有的包容性，這才是我們中國性格中真正的本土性，所以說真正的本土性并非是讓我們回到傳統(tǒng)文化中去，更不是成為西方他者中的獵奇，而是我們所生活著的現(xiàn)實。只有當我們深深的立足于當下的現(xiàn)實，才能真正逃脫后殖民的影響，才能真正發(fā)展出本土化的理念，才可能讓“全球化”真正牽手藝術的“現(xiàn)代化”！

阿基米德曾經(jīng)說過：“給我一個支點和一個足夠長的桿子，我就可以撬動整個地球”，這句話是用來論證杠桿原理的，他以這句話打比方來說明有了杠桿和相應的支點，再重的東西也可以撬動。同理，在當今全球化的語境中，我們不可能單純的只去實現(xiàn)藝術的全球化，而是要幫它找到一個恰當?shù)闹c和杠桿，使得它能夠撬動整個全球“現(xiàn)代化”，這其中囊括著經(jīng)濟文化政治的全球性互通。所以想要實現(xiàn)藝術的現(xiàn)代化，首先必須使得自己有資格建立一個平等的國際交流平臺，讓雙方真正平等互待的給藝術一個公正的待遇，這里不再有強勢與弱勢的區(qū)分，不再有主流與邊緣的劃分，也不再有話語權的霸權主義存在。在這樣的一種和諧氛圍中，東西方可以互相交流各自文化的現(xiàn)代性，這樣的現(xiàn)代性恰恰是一種平等的現(xiàn)代性，不再是某一方在另一方的影響下形成的現(xiàn)代性，而是在自己文化“根”上生長出的現(xiàn)代性，一種獨立的現(xiàn)代性！