宋 洋 （ 西安財(cái)經(jīng)學(xué)院文學(xué)藝術(shù)系教師 陜西西安 710000）

生命從出生到死亡結(jié)束，隨著生命體得完結(jié)，生活也跟著結(jié)束。世間具有生命的萬(wàn)物，都有其活著的各種方式，但隨著時(shí)間，物理狀態(tài)不斷的變動(dòng)，生命體都有其被限制的無(wú)奈，但人類的心靈卻能無(wú)限延伸，寬廣及深邃，其具有豐富的情感思緒。人類，相對(duì)于其他生命體，卻擁有更豐富的情感。過(guò)去的回憶，現(xiàn)實(shí)的感受，未來(lái)的想象等情思都是人類特有的腦部運(yùn)作。人是有思考能力的生命體，個(gè)人的腦部運(yùn)作是獨(dú)一無(wú)二，它給予人類不受任何限制的可能，而這種獨(dú)特的價(jià)值，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。人類創(chuàng)造城市，國(guó)家，政府及社會(huì)的規(guī)范，這些無(wú)形及有形的模式，從中體現(xiàn)了人類的生活狀態(tài)，種種的方式，也對(duì)應(yīng)人類種種生活。在千萬(wàn)種不同方式中有一種特別的展現(xiàn)形式，能拋開其功能性，讓人類擁有無(wú)限制的自由，那就是藝術(shù)創(chuàng)作。

有著思想情感的人，在生活等諸多因素影響的過(guò)程中，個(gè)人的心理和生理狀態(tài)會(huì)不斷改變，而這正是創(chuàng)作的源泉。一幅藝術(shù)作品的存在，是經(jīng)過(guò)構(gòu)思，取材，制作，裝裱，觀賞，傳承等一系列過(guò)程呈現(xiàn)，在這個(gè)過(guò)程中不斷的與人的生活進(jìn)行對(duì)話，產(chǎn)生出的作品包含了作者豐富的情感。創(chuàng)作者也不斷的接受外界刺激，隨著時(shí)間流逝，身體本身也受種種客觀因素限制。但借由腦部的活動(dòng)，如學(xué)習(xí)，想象，回憶，分析等種種能力，給予創(chuàng)作最大的可能性。藝術(shù)作品是藝術(shù)家某生活階段所產(chǎn)生的過(guò)程，結(jié)果，記錄。當(dāng)創(chuàng)作作品從開始直到結(jié)束完成后，作品就和作者彼此脫離關(guān)系，成為獨(dú)立的個(gè)體，在不同場(chǎng)合出現(xiàn)，留給不同觀眾主觀的解讀。作者必須等到再次創(chuàng)作，借由作品和作者直接互動(dòng)，作品和作者之間才會(huì)有意義產(chǎn)生。創(chuàng)作者因不斷有新的動(dòng)機(jī)及種種追求，創(chuàng)作行為不斷發(fā)生，給予每件作品有不同意義，創(chuàng)作行為的不間斷，都是在體現(xiàn)創(chuàng)作者試圖接近一種難以達(dá)到的藝術(shù)完美，所發(fā)生的過(guò)程和結(jié)果。藝術(shù)家隨著時(shí)間在有限的空間中移動(dòng)，生活，在空間中和有形及無(wú)形的對(duì)象產(chǎn)生互動(dòng)，并受到影響。

繪畫創(chuàng)作基本上是和同時(shí)代的美學(xué)，美術(shù)史走向及創(chuàng)作理論是相互影響的，它都體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)人類的生活模式。包括經(jīng)濟(jì)，政治，文化等因素的影響。從作品來(lái)看，可以從畫面的內(nèi)容閱讀到作者所處時(shí)代的一些訊息，唐代張彥遠(yuǎn)“夫畫者：成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功”說(shuō)明作品本身反應(yīng)了藝術(shù)家所賦予的情思。繪畫是一張紙，一塊布，進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，從旁觀者來(lái)看，藝術(shù)家只是拿著工具，不斷對(duì)作品產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，藝術(shù)家正是利用擁有的想象力和經(jīng)驗(yàn)，讓情思在畫面逐漸匯聚。明代唐志契“能動(dòng)筆者便令其想象而出之”。藝術(shù)作品不管是為了模仿，為了審美，為了裝飾，還是為了記錄，畫面上確實(shí)留下一個(gè)個(gè)能夠讓讀者解讀及動(dòng)容的形象。藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品的過(guò)程中，會(huì)把個(gè)人的精神內(nèi)涵，投射于畫面中。各種藝術(shù)表現(xiàn)都有獨(dú)特的形式及內(nèi)容，媒材不同，之間有其獨(dú)特性，相對(duì)也有共通性。

藝術(shù)作品反映了作者的情感，生活，情思。創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián)，因生活而有情思，情思則是創(chuàng)作的材料，創(chuàng)作又成為一種的生活方式。創(chuàng)作當(dāng)下，又有新的情思產(chǎn)生，這種情思是生活不斷在作品上映現(xiàn)的結(jié)果。繪畫是靜態(tài)的，卻是作者過(guò)去時(shí)間的累積結(jié)果。生活，情思，創(chuàng)作成了不可分割的關(guān)系。創(chuàng)作當(dāng)下，作者不斷和在作品產(chǎn)生對(duì)話，作品在誕生的過(guò)程中會(huì)不斷對(duì)創(chuàng)作者發(fā)出訊息，作者選擇表達(dá)方式，相對(duì)的創(chuàng)作方式也會(huì)影響作者本人。因?yàn)樽髌吠瓿汕?，?nèi)容形式會(huì)改變，人的情思也會(huì)隨著改變，當(dāng)然任何事物都會(huì)有可能影響作者心靈，只是創(chuàng)作作品本身的過(guò)程和結(jié)束，或許也可能影響最初的立意和情思，而這種改變是創(chuàng)作者獨(dú)有的，創(chuàng)作前，作者在腦海中可能都有最初的形象，腦中的圖像仿佛不斷在放大，縮小，切割，分裂，改變。隨著時(shí)間演近，圖像不斷的變化演變，逐漸接近腦中最初設(shè)定的形象，但畫面的結(jié)果通常和最初的設(shè)定的形象還有差異。創(chuàng)作過(guò)程，是指某一時(shí)間點(diǎn)，到作品完成時(shí)，中間歷經(jīng)的取材，構(gòu)思，打稿，制作等等工序，從開始到結(jié)束，視覺(jué)符號(hào)逐漸累積成造型語(yǔ)言。作者的構(gòu)思，在實(shí)際制作作品之前，也就是還未付諸實(shí)現(xiàn)，這個(gè)構(gòu)思都是可變的，腦中形象或情思在作者的腦中不斷運(yùn)動(dòng)。對(duì)物象進(jìn)行直接地、簡(jiǎn)單地描繪，而是把分散的、無(wú)數(shù)次的美的感受與認(rèn)識(shí)，逐漸集中起來(lái)，明晰起來(lái)，牢牢地抓住能夠喚起特定情感的自然特征。

對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，情思必須具體異動(dòng)，必須轉(zhuǎn)化成有意義的形式和內(nèi)容，情思才算表達(dá)完成。物與物之間相依存在而又彼此影響，關(guān)系是無(wú)法分離，生活和創(chuàng)作同樣。作品內(nèi)容，形式，創(chuàng)作過(guò)程，方式，都在反映作者的生活，就算作品目的是作為國(guó)家政治工具或宣揚(yáng)宗教理念，它卻是作者生活的一部分。個(gè)人的存在，也影響時(shí)空萬(wàn)物的運(yùn)行，個(gè)體隨渺小，但和當(dāng)下時(shí)空融為一體，永遠(yuǎn)無(wú)法和所生活的時(shí)空作切割。時(shí)空好比一個(gè)提供訊息的基地臺(tái)，提供腦部運(yùn)行的資源，訊息因客觀或主管的因素，腦部主動(dòng)及被動(dòng)選擇接受，產(chǎn)生情感和思想，訊息接受的廣度，深度因人而異。作品接近完成的時(shí)間越近，元素漸漸產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)性也越大，每個(gè)創(chuàng)作者都有個(gè)人的慣性，喜好，創(chuàng)作流程，方法。表現(xiàn)的元素只要有適當(dāng)位置，意念能清楚表達(dá)，畫面整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)，方式可以很自由，以達(dá)到心靈空間的延伸。每個(gè)人都有獨(dú)自的有形，無(wú)形空間，在充滿物的空間中，人在生活中不斷和物有互動(dòng)存在。物與物彼此是相對(duì)二元，因此有對(duì)象物這種關(guān)系存在，作品本身也可當(dāng)作一個(gè)對(duì)象物，是由材料加工制作而成，具有傳情達(dá)意功能，在不同空間，時(shí)間內(nèi)，人的心理對(duì)它的解讀方式也會(huì)不同。對(duì)象物不管由多少因素構(gòu)成，都成為無(wú)形訊息，人在接受對(duì)象物能有不同方式，此過(guò)程可由身體任何一部分去處理，最后由大腦接受，整理。物通常有個(gè)形象，個(gè)別特色，而被人認(rèn)識(shí)，區(qū)分。外在物利用何種方式存在，因人而異。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，物如何存在，它的分別意義在那，或許除了因勝利的適應(yīng)，內(nèi)心才是決定物之間差別的關(guān)鍵。因有情思，人類世界的物，除了外在實(shí)際存在的，更多了一個(gè)內(nèi)心的物象世界。人在生活中不斷體驗(yàn)，思考及經(jīng)驗(yàn)累積，但往往須透過(guò)時(shí)間沉淀，才能夠逐漸了解自我，這因時(shí)間事件的累積，當(dāng)某物在恰當(dāng)時(shí)刻出現(xiàn)時(shí)，個(gè)人因移情作用，就會(huì)有某種意義產(chǎn)生，觸及內(nèi)心，就有情思的發(fā)生。

這好比藝術(shù)家以其敏銳獨(dú)特的感受，把家鄉(xiāng)一座平常普通的山峰幻化成充滿詩(shī)情畫意的藝術(shù)作品，從而委婉地寄托了自己的思鄉(xiāng)之情。打開心靈的閘口，讓感懷的思緒展開，在遼闊、空曠的背景上，渲染出山峰靈秀的氣勢(shì)，讓山景美不勝收引人向往。這里藝術(shù)家賦予山峰以人的氣質(zhì)和人的精神，藝術(shù)家假外物以言自身，表達(dá)了自己懷念家鄉(xiāng)的情思。正如清代學(xué)者王國(guó)維《人間詞話》所說(shuō)，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。

總之，托物言志，寄情于景。藝術(shù)家用藝術(shù)化的手法和保有豐富感情的藝術(shù)語(yǔ)言。展現(xiàn)的一個(gè)個(gè)美妙超俗的藝術(shù)世界，讓觀者既可以得到舒心愜意的美的享受和啟迪，又可以感受到心靈震撼和藝術(shù)家個(gè)人深深的情感表現(xiàn)。

[1] 李松，中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)全集[M].人民美術(shù)出版社，1997.6.

[2] 列夫?謝苗諾維奇?維戈茨基，藝術(shù)心理學(xué)[M].百花文藝出版社，2010.9.