李 瑞 （廣東省深圳市寶安區(qū)松崗文化藝術(shù)中心 廣東深圳 518000）

前言

舞蹈創(chuàng)作是對于生活的形象把握，不同于科學(xué)家對事物的認(rèn)識活動。科學(xué)家的目的是直接地深入事物的本質(zhì)中，抓住萬物運動變化的規(guī)律，科學(xué)地認(rèn)識世界，必須盡可能地排除任何主管情感色彩。它是運用抽象的、概括的邏輯系統(tǒng)進(jìn)行推導(dǎo)，將各種事物的內(nèi)在本質(zhì)以及相互之間的聯(lián)系匯集起來加以分析概括。舞蹈藝術(shù)則不然，它是抒情的藝術(shù)，充滿人的情感色彩，寄托著人對理想生活的渴望。比較科學(xué)家的認(rèn)識活動，它乃是通過另一種途徑進(jìn)入生活中的內(nèi)在本質(zhì)，寓理于情，以情動人。

本文對在舞蹈中塑造人物形象的方法進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，通過具體描繪典型環(huán)境塑造人物形象進(jìn)行了較全面的闡述。從道理和事例兩方面進(jìn)行了論證。塑造人物是創(chuàng)作的首要任務(wù)，塑造人物形象是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的命脈?！拔璧杆囆g(shù)可以說是刻畫人物的藝術(shù)，失去了對人物及其人與人之間的關(guān)系的描寫，就無法反映具體、生動的社會圖畫。舞蹈作品最大量、最經(jīng)常表現(xiàn)的內(nèi)容就是以各種不同思想、情感、性格的人以及他們的各種行動，是通過各種生動的人物的舞蹈形象來表現(xiàn)社會生活，表達(dá)作者對生活的審美評價和美好生活的理想愿望。

一、舞蹈的切入點更重要的體現(xiàn)模仿的價值

在舞蹈作品中，舞蹈的情節(jié)與舞蹈人物是密不可分的。而舞蹈人物形象塑造始終是為了創(chuàng)作而進(jìn)行，在舞蹈創(chuàng)作中，模仿是一種常用的舞蹈表達(dá)方式，也是我們練習(xí)、鍛煉的一種常用手段。模仿在直觀的舞臺形象中，它是指動作節(jié)奏形象的起伏變化和主體形象的層次變化，類似于音樂中的“旋律”。在形象的生活內(nèi)容中，動律決定與作品所表現(xiàn)的社會生活和人物矛盾關(guān)系的變化節(jié)奏，決定于人物內(nèi)心情感發(fā)展和性格歷史的變化過程。

模仿本身就是塑造人物的形象性，所以模仿始終是離不開捕捉人物日常生活的。那么，如何在生活中提煉出具有藝術(shù)價值和具有魅力的人物形象呢？這就需要我們在日常生活中用敏銳的眼睛去觀察生活、理解生活?！坝^察別人所看不到的東西，想所別人所想不到的東西。在模仿當(dāng)中要了解塑造的人物形象的背景，從各個角度來審視。獨特的視角屬于那些善于觀察生活的舞蹈編導(dǎo)，在近年眾多舞蹈作品中，以舞蹈《幽默夕陽紅》為例，該舞蹈作品的編導(dǎo)以獨特的視角捕捉了日常生活中最常見的人物形象“老太太”，使之作品一炮走紅，成為膾炙人口的舞蹈佳作。

“模仿是創(chuàng)新的開始”在《幽默夕陽紅》當(dāng)中，編導(dǎo)以皮影的動作特色為切入點，將皮影的特點提煉放到舞蹈動作中，生動而又活潑地刻畫了老年人的晚年生活，反映出一幅老年人朝氣騰騰地生活形態(tài)。更為巧妙的是，該演員均是由年過六旬，熱愛舞蹈的老太太充當(dāng)，一舉一動都與老年人特有的體態(tài)相似。在舞蹈編導(dǎo)對演員的選擇中沒有選擇年輕的舞蹈演員，而是以老年人本身作為演員來刻畫舞蹈人物形象，無疑是對舞蹈作品更好的詮釋。

由此可看出在模仿中編導(dǎo)不僅要有過人的獨特視覺而且還要有巧妙的切入點，這些才是構(gòu)成模仿人物形象塑造的重要組成部分。模仿是編導(dǎo)創(chuàng)作思路指向現(xiàn)實的重要途徑；其次在舞蹈創(chuàng)作中，動作的模仿是編導(dǎo)對生活的情感感受，文學(xué)式感受轉(zhuǎn)化為舞蹈創(chuàng)作的動作感受的契機。對于舞蹈編導(dǎo)來說，模仿本身就是學(xué)習(xí)。生活中構(gòu)成人物關(guān)系、矛盾沖突的動作行為，包括表達(dá)人物感情的表情神態(tài)，也包括自然界中的花鳥魚蟲。模仿各種喜怒哀樂的動作表情，是創(chuàng)造具體人物在具體生活環(huán)境中喜怒哀樂的藝術(shù)形象的廣泛生活依據(jù)。

所以模仿不僅是一種學(xué)習(xí)方法，它同時也是人物塑造的一個重要方式。這種方法和發(fā)式隨時都會用到，這也是舞蹈藝術(shù)、深入傳統(tǒng)所需具備的基本要素之一。從廣義上講，通過觀察模仿可以悟出舞蹈的各種現(xiàn)象和效應(yīng)；從狹義上講，通過觀察模仿可以了解一部作品甚至于一個基本外部形態(tài)和特征。同時，不同深度、不同角度的觀察模仿使編導(dǎo)通過外部形態(tài)透視其內(nèi)在的規(guī)律，漸漸悟出塑造舞蹈人物的真諦。模仿要抓住事物的特征，外形上的與眾不同正是內(nèi)在變化規(guī)律特殊性的形象表現(xiàn)，舞蹈家要觀其形而知其律，然后循序漸進(jìn)地全面掌握，逐步認(rèn)識其形態(tài)、節(jié)奏、風(fēng)格、情調(diào)。

二、從塑造人物的個性和性格出發(fā)來豐滿人物的形象

在舞蹈人物塑造中，了解人物是塑造人物的前期工作。背景資料的收集需要編導(dǎo)去生入被塑造人物的生活中去，了解他的生活、了解他的為人和了解關(guān)于他的一些生活環(huán)境和習(xí)俗。這對將來刻畫人物起著重要作用，了解的越詳細(xì)、越清楚，同時也就對主人公就越有了解，了解的越多也就對人物的刻畫就越有把握。仔細(xì)的研究和琢磨人物的一些個性與性格，也是對人物的一次新的認(rèn)識，也給塑造人物提供了有代表性的素材。

個性和性格是可以豐滿人物獨特個性的，是典型化的一個重要組成部分。個性貫穿著人物的一生，影響著人物的一生。正是人物的個性傾向性中所包含的需要、動機和理想、信念、世界觀，指引著人生的方向、人生的目標(biāo)和人生的道路；正是人的個性特征中所包含的氣質(zhì)、性格、興趣和能力，影響著和決定著人生的風(fēng)貌、人生的事業(yè)和人生的命運。在日常的人際交往中，我們會發(fā)現(xiàn)，有的人行為舉止、音容笑貌令人難以忘懷；而有的人則很難給別人留下什么印象。有的人雖曾見過一面，卻給別人留下長久的回憶；而有的人盡管長期與別人相處，卻從未在人們的心目中掀起波瀾。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是個性在起作用。一般來說，鮮明的、獨特的個性容易給人以深刻的印象，而平淡的個性則很難給人留下什么印象。

在舞蹈《新時代的虎妞和祥子》中，編導(dǎo)是描述了一對結(jié)婚夫婦，在生活中“你爭我逗”的一段，又滑稽又幽默的愛情故事。首先編導(dǎo)從兩人的個性特點出發(fā)，抓住了老公是一個家中以“老婆為中心”但又有不服現(xiàn)狀的角色，而女主角是一個“家中霸主”的形象角色。在日常的生活中老婆經(jīng)常以老公取樂為由，來挑逗自己的丈夫，并且還指示老公的一言一行。老公在無奈中服從老婆的挑逗，兩人在“你爭我逗”的情景下，加上活躍的“三弦”音樂，給整個舞蹈的增添了不少氣氛。更大好處的是，他們在各自不同性格的基礎(chǔ)上，以自己的個性特點出發(fā)，編創(chuàng)出符合自己人物特征規(guī)律的形象動作，例如在兩人在爭斗、打斗時動作都以很生活化的姿態(tài)，節(jié)奏都以快而小的特點進(jìn)行上下進(jìn)行起伏變化、進(jìn)行上下左右的躲閃，從而與他們自己角色特點和行為特點相符合，在這同時也符合了他們夫妻之間情節(jié)、情感。最后因為這些動作、節(jié)奏特點從而促成了他們的人物個性特點的形成。他們用自己獨特的舞蹈動作來刻畫兩人的一些矛盾、分歧，用輕巧而又細(xì)微的“顫動”動作把他們之間的矛盾關(guān)系巧妙的連接起來。這樣不僅體現(xiàn)了兩人各自的個性特點，也加深、豐滿了人物的形象特征，在這同時也更好的增添了觀眾觀賞的趣味性。

所以在舞蹈人物塑造中，從人物的個性、性格出發(fā)可以豐滿和提升人物的鮮活形象和增強人物角色的感染力。把人物最具個人特色、特點的素材加以理解和提煉，進(jìn)行加工，這樣就具有代表性，讓人看了能留下深刻的印象，從而提高作品的藝術(shù)價值。因為個性是人精神上的獨立自主性，是人的全部生活內(nèi)容和性格內(nèi)容的獨特的外在表現(xiàn)，是一個有血有肉的活人，在社會生活中長期孕育而成的獨特的思想和感情方式，獨特的愛好和習(xí)慣的總和。它深入人的骨髓和血液，化為人的氣質(zhì)和稟賦，支配人的思想和言行，充溢在人的整個內(nèi)心世界和外在表現(xiàn)中，使人物的感性活動，處處閃耀生命的內(nèi)在意義，又處處表現(xiàn)出生命的獨特性。

三、用“創(chuàng)作性想像”的方式來擬造人物的形象

舞蹈無論選擇什么為對象，都是要用自己的身體去表現(xiàn)，即使把特別的人物作為對象的時候也是這樣。觀察那個人物，了解那個人物的同時，接近那個人物，與那個人物結(jié)合為一個表現(xiàn)體。某一人物在那樣的場合下會怎樣做，他會采取什么樣的行動，我在那樣的時候會怎樣做，要思考怎樣行動等問題，通過觀察得出表現(xiàn)的體會。雖然說成為一個表現(xiàn)體，但是與你所模仿的那個人一模一樣是不可能的，因為你不可能完全地捕捉到那個人的心理活動和行為方式。如果是自己的話，這時應(yīng)當(dāng)怎樣去動？必須要發(fā)動你的洞察力和想象力。

舞蹈家在塑造人物時，常常進(jìn)行表現(xiàn)觀察和創(chuàng)作性想像，碰到難以觀察的情況時，多是依賴創(chuàng)作性的想像。動物與人類相比較而言，除了運動之外，人類在現(xiàn)實中還有：現(xiàn)實生活中存在一些幻想的事物（如惡魔、天使、等等）；幻想世界中存在一些實際事物（如人類飛向月球等）當(dāng)一些抽象的人物色彩出現(xiàn)時，就需要我們應(yīng)用自己對事物理解去想象人物的一言一行。除此之外，別無他法。不能僅僅依靠普通型的觀察來進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。通過創(chuàng)作性的想象來創(chuàng)作出超出想象的事物。同時設(shè)立與現(xiàn)實存在的事物同等程度的真實形象和性格。

這里所闡述的創(chuàng)造性想象一般都是在抽象的人物中而應(yīng)用的。舞蹈是創(chuàng)作人體動態(tài)美的藝術(shù)，能夠創(chuàng)作出無限的人體動態(tài)。那些動態(tài)絕不全是模仿而來的，均是創(chuàng)造出來的。繪畫和雕塑稱作造型藝術(shù)。舞蹈是動態(tài)藝術(shù)，是創(chuàng)作動作的藝術(shù)，它不僅反映自然的動態(tài)，而且也要汲取自然法則，隨著創(chuàng)作者的想象自由的進(jìn)行創(chuàng)作。舞蹈以人的思考為中心，具有個性的表現(xiàn)。音樂能夠用樂音直接抒發(fā)作曲家的感情。抽象表現(xiàn)也能夠用人體動作去直接表達(dá)舞蹈編導(dǎo)的感情。

例如，在我們要刻畫一個“鬼”的人物形象時，我們就要去思考，“鬼”是讓人看到就害怕和恐懼的。那么怎樣的人物是鬼？而怎樣的鬼才是人們所能認(rèn)識到的鬼？在這種特殊的情況下我們無法去體驗時，就需要我們發(fā)揮自己對鬼這個人物的一些感受進(jìn)行了解分析。當(dāng)然我們?nèi)擞斜灸艿姆从?，就是去感覺，當(dāng)感覺不足以表達(dá)對鬼的了解和認(rèn)識時，我們就要對人物進(jìn)行想象加工，想像怎么樣的人物形象別人會認(rèn)為是“鬼”，怎樣的“鬼”是讓觀眾看后會感到害怕、產(chǎn)生恐懼的。這就需要我們有足夠的想象空間去進(jìn)行二次創(chuàng)作。所以在舞蹈藝術(shù)中創(chuàng)作性想像是十分重要的。愛因斯坦說過： “想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世上的一切，推動著人類的進(jìn)步”①。發(fā)揮想象力對舞蹈也有著特殊的作用，想象是人腦中對表象進(jìn)行加工的途徑，是創(chuàng)造的過程。在舞蹈中許多動作是抽象概括的，學(xué)生不可能直接感知，這就需要借助邊緣學(xué)科，通過音樂、動作聯(lián)系平時的經(jīng)驗，借助想象去補充認(rèn)識動態(tài)美，用自己的想象、自己的肢體去表現(xiàn)，讓舞蹈藝術(shù)活起來。善于想象的人才善于創(chuàng)造，同樣善于想象的演員才能善于表演。

總的來講創(chuàng)作想象是舞蹈創(chuàng)作的一種方式之一，也是人物形象塑造方式中不可缺少的一個重要部分，當(dāng)我們面臨著藝術(shù)中的抽象人物時，我們就不得不用創(chuàng)作想象這種方式來解決我們所面臨的問題，當(dāng)然創(chuàng)作想象也是需要有根據(jù)的來想象創(chuàng)作的，不是想怎么編就怎么編的，是要根據(jù)人物的角色需要，要和人物的一些情感相吻合的。掌握了創(chuàng)作想象這個環(huán)節(jié)也會讓我們的藝術(shù)作品富有神秘感，會讓我們的藝術(shù)作品更有藝術(shù)價值，更值得讓我們?nèi)テ肺逗拖硎芩?/p>

四、人物形象塑造在舞蹈藝術(shù)中的重要性

人物塑造可以說是刻畫人物的藝術(shù)，失去了對人物及其人與人之間的關(guān)系的描寫，就無法反映具體、生動的社會圖畫。人物塑造在舞蹈作品中起著重要的作用，因為在一部作品里不可能沒有人物的存在；也不可能沒有人物的支撐。作品的本身就是為了烘托人物而存在的。在情節(jié)舞蹈作品當(dāng)中人物形象尤為重要，情節(jié)舞蹈一般都是有故事情節(jié)的，其中一個故事的展開往往牽扯到人物關(guān)系的變化。人物是舞蹈作品的重要組成部分。它能瞬間提升舞蹈本身的觀賞價值和觀賞情趣，能讓人感覺到真實的現(xiàn)實場面，能更好地抓住觀眾的觀賞情趣，從而也突出了舞蹈藝術(shù)的真實性，相反如果一部舞蹈作品沒有塑造出好的人物形象那么他就失去了它所要表現(xiàn)的價值。另外，一部作品人物的塑造的成功與否，也對作品的整體產(chǎn)生一定的影響，人物刻畫得不生動，不形象，表達(dá)的思路不明確都會對作品的藝術(shù)價值和觀賞性產(chǎn)生影響，不生動，不明確觀眾看的就沒有興趣。總之，人物形象會直接影響著舞蹈的創(chuàng)作水平，它與舞蹈本身是密不可分的。了解了舞蹈人物形象塑造的一些具體操作方法，明確了舞蹈人物形象與舞蹈的對應(yīng)關(guān)系。有利于舞蹈編導(dǎo)能更好地掌握整個作品的去向，有利于舞蹈編導(dǎo)能更好地捕捉到人物的特性，能更好地更深地抓住人物的形象，同時也可提高整部作品的藝術(shù)內(nèi)涵，也提高了舞蹈本身的表現(xiàn)力和感染力。

五、總結(jié)

“外師造化中得心源”[1]（P38），所謂“外師造化”就是要懂得“任何物種的尺度”；而“中得心源”，則是人類“內(nèi)在固有的尺度”。為了“外師造化”，我們必須深入生活，以客觀現(xiàn)實為師，深刻地掌握客觀現(xiàn)實的規(guī)律，按照客觀現(xiàn)實本身的規(guī)律來反映客觀現(xiàn)實。我們要寫任何一種生活、任何一種人物、任何一種事物、都必須深刻地懂得它們熟悉它們，只有這樣，才能按照它們的“尺度”來寫。因此，按照“任何物種的尺度”來寫，事實上就是我們常談的真實地反映生活。只有掌握了真實性，掌握了“任何事物的尺度”，我們才能把千變?nèi)f化、層出不窮、恒變恒新的現(xiàn)實生活，即合乎規(guī)律又入情盡理地描繪出來，達(dá)到毫發(fā)畢現(xiàn)、形象逼真的地步。文藝創(chuàng)作是種精神勞動，當(dāng)然離不開我們本人“內(nèi)在固有的尺度”。莊子說： “綆短者不可以汲深”②，內(nèi)在的尺度卑微渺小，你又如何能夠希望他反映出外在事物宏偉深意的尺度呢？ “行百里者必須具百里之糧，行千里者必須具千里之糧”[1]（P40）。你只有一百里的糧食又怎么能妄想走一千里的路呢？因此，加強自身得主觀修養(yǎng)，鍛煉和培養(yǎng)自己為人的品質(zhì)，實在是十分重要的。曹雪芹、莎士比亞、歌德這樣一些文藝創(chuàng)作上的高峰，難道不是和他們同時是人類文化修養(yǎng)和精神修養(yǎng)的巨人，聯(lián)系在一起的嗎？

總結(jié)起來，外師造化，中得心源，既要深入生活，對周圍現(xiàn)實有細(xì)致周密的觀察和感覺，又要有內(nèi)心的修養(yǎng)和高尚的情操，對人生具有熾烈的同情心，才會有創(chuàng)作的靈感和沖動，才會創(chuàng)作出好的舞蹈的作品，才會刻畫出真實逼真的人物形象。

注釋:

①愛因斯坦：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世上的一切，推動著人類的進(jìn)步”。

② 綆短者不可以汲深：內(nèi)在的尺度卑微渺小，你又如何能夠希望他反映出外在事物宏偉深意的尺度呢？

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