叢 潔 （牡丹江師范學院東語系 黑龍江牡丹江 157000）

一、西方文學中“父與子”母題的原典性

希臘神話中烏拉諾斯——克羅諾斯——宙斯的權力嬗變展示了典型的“父與子”沖突的本質內涵。神話故事中對壞父親形象的刻畫，實際上表現的是西方人強烈的反抗精神和抗爭意識。

希臘神話中上演的“父與子”的沖突，在某種意義上應當說這就是西方“父與子”關系乃至西方社會矛盾的縮影，與其它文學樣式所不同的是，它是以神話這一創(chuàng)作載體對西方社會現實生活的一種曲折反映。

神話敘事對“父與子”的沖突給予了一定的闡釋，宗教敘事對此也有同樣的闡述?！妒ソ洝分杏涊d，宇宙中唯一的神，耶和華為宇宙創(chuàng)造了光明。然后，在第二天造出了空氣、在第六天捏了一個男人，取名叫亞當。上帝為什么沒有在創(chuàng)世紀的第一天就創(chuàng)造出人類，而是在第六天才讓人類誕生呢?！斑@是為了當人傲慢、自大時，上帝可以說：連跳蚤都比你們生得早”（1劉洪一，2000：100）?？梢姡鳛椤疤旄浮鄙系垡腿A“從一開始就對其兒子——人類充滿了懷疑和成見”（2蒲若茜，2006：203）

從《舊約》開始，“父與子”之間的沖突就沒有停止過，愈演愈烈，楊經建老師稱之謂“這種沖突甚至被理解為人類創(chuàng)造之前就已注定了的超驗模式?！旄笇θ祟惖某梢娫谖鞣轿拿鞯牡谝粋€神話故事‘伊甸園’的傳說中就演化為最初而又是典型的父與子的沖突?！保?楊經建，2005：120）楊經建建老師指出：“事實上，父輩與子輩的復雜關系已構成了人類生存最深刻的部分，它往往體現出生命密碼的遞轉和文化基因的重編，這種遞轉和重編并不就等于后來者和先在者的斷裂和決絕，相反倒有可能為后來者尋獲新的生產點和支撐點?！保?楊經建，2005：108）這說明基督教作為典型的父權制人為宗教，其教義會自然而然地建立在人間社會的父子關系模式上。

二、中國文學中“父與子”母題的發(fā)展

不可置否，數千年來中國儒家所倡導的“孝慈觀”對中國傳統“父與子”關系的定位和建構起著主導作用，中國社會形成了以“父慈子孝”為主要內容的家庭倫理關系。“父與子”關系因此成為中國傳統家庭倫理的核心部分。以彰顯中國傳統“父與子”形象與關系為主題的文學作品俯拾皆是?！按雀?、孝子”形象在中國作家所創(chuàng)作的各類文學品當中被表現得淋漓盡致。蒲若茜指出“由于歷史的原因，以‘父慈子孝’、‘父為子綱’為核心內容的父子倫理觀念統治中國長達幾千年之久，對中國社會發(fā)展產生了深遠的影響，在歷代的文化、文學典籍中也有諸多的反映”。（6蒲若茜，2006：202）

中國文學作品中的“慈父”形象大體上有兩種：

一種是純粹意義上的父親，其代表的是中國傳統意義上的“慈父”的基本內涵。譬如《愚公移山》中的“愚公”就是一位典型的傳統“慈父”形象，為了讓子孫后代走出世代居住的深山，過上美好的生活，他毅然做出了移山的決定，并發(fā)動和帶領子孫們與王屋山與太行山展開了較量?！坝薰辈挥?，他的“父慈”就體現在哪怕是有微乎其微的希望，也要去努力爭取。在“愚公”身上體現了中華民族“慈父”的美德?！妒緝骸分械脑娙岁懹我彩且晃粋鹘y意義上的“慈父”。不過與眾不同的是，這里的父愛與詩人期盼收復祖國大好河山的愛國豪情交織融匯在了一起，因而“慈父”形象增添了一分史詩般的壯美。朱自清在《背影》中對父親的“背影”描寫，情至深處自無聲，盡顯父親作為人的一面所散發(fā)出的“人性美”和“人情美”，將“慈父”形象刻畫得入木三分。

另一種是象征意義上的“父親”，可分為三種類型：一種是帶有神話色彩的“父親”，寄托了人類超越自然、改造自然的美好愿望。比如《西游記》中的“佛祖”是唐僧師徒追求的最高境界，“佛祖”即是象征意義上的“天父”。“哪吒鬧?！睔⑺懒她?zhí)樱瑬|海龍王遷怒，哪吒被迫自刎身亡，他的恩師太乙真人用蓮花作化身還哪吒以第二次生命，太乙真人不但是他的師傅，更是他的“父親”。一種是帶有傳奇色彩的“父親”，當屬《三國演義》中的諸葛亮了，諸葛亮上知天文，下曉地理，精通兵法，足智多謀，善于神機妙算，“草船借箭”、“空城計”等經典印證了這一點。劉備過世之前將蜀國軍政大事、連同幼主劉禪托付給諸葛亮，劉禪稱諸葛亮為“相父”?！跋喔浮贝_實盡到了“父親”的責任，諸葛亮的千古名篇《出師表》是最好的闡釋。另一種是隱型式的“父親”，《三字經》中的孟母“斷機杼”教育兒子明白了學習貴在堅持，不能半途而廢的道理。在中國古代教育子女方面主要是父親的責任，“子不教，父之過”，在這個層面而言孟母實則就是一位通情達理的隱型“父親”。

在中國文學中展現“孝子”形象的作品也比比皆是，其經典形象令人過目難忘?！爸倚⒅印痹里w，一生“精忠報國”，一曲《滿江紅》盡顯民族英雄的壯志豪情；“正義之子”文天祥，一首《過零叮洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”體現了大丈夫要有所作為，胸懷天下的正義氣節(jié)；“紅色革命之子”夏明翰，“砍頭不要緊，只要主義真”體現了革命者視死如歸、大義凜然的革命英雄氣慨；《誰是最可愛的人》、《百合花》等諸多現實主義作品描繪了一個個不怕流血犧牲，甘于奉獻的“兒子”的光輝形象。

當然，我們也應看到在中國文學作品中也有一些反映不肖父子形象的作品，但這并不突出。應當說“父慈子孝”是中國文學中“父與子”倫理關系的主調，“父與子”關系的主流仍是積極向上的，是穩(wěn)定、和諧的。當然，用哲學觀點去考察，客觀事物存在可能在某些方面有它的局限性或者不足之處，比如文學中的“父子”形象和關系，盡管有時或多或少地產生一點矛盾或沖突，但這也只是整體中的局部“事件”，并不會否定“父子”融洽關系的主流。文藝歷來都是爭議著的文藝，蒲若茜指出：“在一些通俗文學形式中，諸如戲曲、小說中，我們偶爾也看得到反抗封建禮教，不尊父權的‘異聲’，但這些都是登不了大雅之堂的俗文學，是與儒家主流學術領地不相容的。不僅如此，中國文學中值得一提的‘逆子’也不過是在愛情、婚姻上有些悖逆父母的言行，并不傷及封建父權制的根本?！保?蒲若茜，2006：202）

三、小結

與世上其它事物一樣，文學作品中的“父與子”母題的出現決不是偶然的，而是有其文學史根基的。既然文學是人類社會生活的縮影和生動反映，那么，“父與子”母題便成為作家們歷來情有獨鐘的用來在文學作品中揭示和反映社會生活的最有力的基本表現手段之一。

1.劉亞丁.《頓河激流——解讀肖洛霍夫》[M]，成都：四川教育出版社， 2001.

2.劉小江.《圣經故事》[M]，北京，人民文學出版社， 2005.

3.蒲若茜.《族裔經驗與文化想象》[M]，北京：中國社會科學出版社，2006.

4.任光宣.《俄羅斯文學簡史》[M]，北京：北京大學出版社， 2006.

5.肖洛霍夫.《肖洛霍夫文集》[M]，北京：人民文學出版社， 2000.

6.楊經建.《家族文化與20世紀中國家族文學的母題形態(tài)》[M]，長沙：岳麓書社.