徐祈豐 (南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院 江蘇南京 210000)

漢畫像石是漢代祠堂、墓室、石窟等建筑物上的石刻裝飾壁畫，是漢代人為喪葬禮俗特意雕刻的一種獨特藝術(shù)形式。畫像石在漢代十分盛行?，F(xiàn)有資料表明，迄今出土的漢畫像石總數(shù)已達萬塊之多，山東、陜西、河南、四川等地是漢畫像石發(fā)掘較為集中的地區(qū)。

山東是漢代畫像石精品薈萃的地區(qū)之一。不論在分布區(qū)域、數(shù)量，還是畫像石本身的精美程度方面，都首屈一指。山東漢畫像石分布廣泛，全省各地都有發(fā)現(xiàn)，其中以臨沂、濟寧、棗莊最為集中，濟南、濰坊、泰安、等地也不乏精品。其存在形式繁多，取材內(nèi)容廣泛，雕刻技法全面，“假如把它們有系統(tǒng)的搜集起來，幾乎可以成為一部繡像的漢代史”。①

山東漢畫像石產(chǎn)生時間較早，從西漢文景時開始，至東漢末期，延續(xù)了300余年，歷經(jīng)從濫觴到繁榮的長足發(fā)展。

西漢是山東漢畫像石的起源時期。早期存在形式以石槨為主。圖像內(nèi)容大體只有樹木等極其簡單的物像。到西漢中期，內(nèi)容才開始增多，出現(xiàn)了人物、建筑等。至晚期，石槨墓分布范圍擴大，數(shù)量增加，圖像內(nèi)容也更為豐富，出現(xiàn)了神話祥瑞、歷史故事、車騎出行等，雕刻手法也從單一的陰線刻發(fā)展出凹面線刻，從而使圖像更加立體。

王莽至東漢早期是山東漢畫像石的發(fā)展與成熟階段。其建筑形式增多，除了石槨，還出現(xiàn)了石室、地上建筑石闊和石祠，畫面內(nèi)容日趨豐富，位置布局也逐漸呈現(xiàn)固定格式。同時，還發(fā)展出了淺浮雕與減地平面線刻雕刻技法，并廣泛應(yīng)用。

東漢中晚期是山東漢畫像石的繁盛時期。這一時期的山東漢畫像石存在形式多樣，題材內(nèi)容繁雜，邊飾花紋豐富，雕刻技法在以往的基礎(chǔ)上又新發(fā)展出高浮雕及透雕，形象刻畫生動準(zhǔn)確。

漢代是我國歷史上政權(quán)高度集中統(tǒng)一的時期。山東漢畫像石的產(chǎn)生與盛行，除了與兩漢時期政治鞏固，經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮等有關(guān)之外，儒家思想的影響力也不可小覷。自春秋戰(zhàn)國以來，人本思想逐漸興起，漢初倡導(dǎo)的“無為而治”已不能迎合統(tǒng)治階級的需求，于是儒家思想應(yīng)運而生。儒家提倡的倫理道德規(guī)范適應(yīng)漢代統(tǒng)治者的需要，被統(tǒng)治階級廣泛推崇與重視，并逐漸滲透到社會各個領(lǐng)域。

而山東是儒家“四大圣賢”孔、孟、顏、曾的主要活動地區(qū)，其思想在山東的影響自然最為廣泛深刻，儒家學(xué)說對山東漢畫像石有著根深蒂固的影響。尊崇先古、恪守周禮、君臣父子以及忠孝節(jié)義等系統(tǒng)規(guī)范的儒家思想在題材內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)手法上深深影響著山東漢畫像石，反映這些正統(tǒng)思想的圖像比比皆是。

儒家的孝道思想對漢代喪葬觀念影響極大。統(tǒng)治階級倡導(dǎo)孝悌觀念，從而使厚葬之風(fēng)盛行。山東漢畫像石所表現(xiàn)的內(nèi)容極具濃厚的禮教色彩，畫面中出現(xiàn)了眾多帝王將相、忠臣烈士、孝子貞女的題材內(nèi)容 。

兩漢時期，石頭有著特殊的神圣意義，人們認(rèn)為石頭能防止尸體腐爛，在上面刻畫美好的愿望還能助墓主升仙，石頭成為人們美好信念的寄托。這也是漢畫像石盛行的原因之一。

與兩漢其他地區(qū)盛行的漢畫像石相比，山東漢畫像石有其別具特色的藝術(shù)風(fēng)格。

從題材內(nèi)容上看，山東漢畫像石的題材種類繁多，內(nèi)容宏豐。如：浩浩蕩蕩的車騎出行，栩栩如生的樂舞百戲，虛無縹緲的神仙世界，以及帝王將相、義上刺客等歷史人物故事。這些在其他地區(qū)的漢畫像石中雖也能見到，但山東漢畫像石卻有自己的特色。

歷史人物題材是漢畫像石的特色內(nèi)容。而山東漢畫像石上歷史故事的圖像數(shù)量居全國之首。由于山東是儒家發(fā)祥地，相對其他地區(qū)而言，儒家思想對山東漢畫像石的影響則更為直接深刻。畫像石中出現(xiàn)了眾多儒道圣賢的畫像，如孔子見老子、孔門弟子等?？鬃右娎献赢嬒袷谏綎|嘉祥、長清孝堂山、濟寧等地均有發(fā)掘。畫像石呈現(xiàn)了孔子問禮于老子的故事，反映了孔子謙虛好學(xué)的態(tài)度。

山東漢代畫像石中表現(xiàn)勞動人民生產(chǎn)生活的場面的層出不窮，畫像從側(cè)面反映了當(dāng)時的農(nóng)耕、漁獵、釀酒、以及紡織、冶鐵、造車等多方面的情況，這在其他地區(qū)漢畫像石中很少發(fā)現(xiàn)。雖然只是作為局部出現(xiàn)，但卻是十分珍貴的歷史資料。

另外，想象豐富的神話祥瑞題材在山東漢畫像石中屢見不鮮，尤其是出現(xiàn)了大量西王母和東王公的圖像，很多神仙世界的描繪都是圍繞他們展開的。整個畫面洋溢著浪漫主義色彩，反映了漢代山東人浪漫的精神世界。

從構(gòu)圖方式上看，山東漢畫像石屬于“密集型”，其畫面結(jié)構(gòu)細(xì)致綿密，緊張繁雜，幾乎每個部位都被占滿，常以花草蟲鳥等小物填塞多余空間，不留一絲余白。為了在有限空間內(nèi)反映出多種題材內(nèi)容，山東漢畫像石往往采用分層分格的結(jié)構(gòu)處理，這是其構(gòu)圖方式上最突出的特點。，通常是把歷史人物、神話傳說、車騎出行等不同題材羅列起來分層刻畫，整體畫面十分飽滿。

山東漢畫像石的構(gòu)圖方式靈活多變。在畫面構(gòu)圖上有采用散點透視法及鳥瞰法，這種散點透視的構(gòu)圖，為表現(xiàn)眾多場景和龐雜內(nèi)容提供了充足的空間。

為了表現(xiàn)不同的人物形象，山東漢畫像石的雕刻技法復(fù)雜多樣，全面精致。迄今所見的各種雕刻技法在山東漢畫像石創(chuàng)作中均有應(yīng)用，如:陰線刻、凹面線刻、淺浮雕、減地平面線刻、高浮雕及透雕等。各種雕刻技法都有眾多優(yōu)秀代表作品。但山東漢畫像石大多數(shù)還是屬于陰線刻和凹面線刻。山東漢畫像石對線條的把握趨于成熟，形象刻畫細(xì)膩精準(zhǔn)，具有較強的概括性，能表現(xiàn)出事物的個性特征。如“武氏祠、孝堂山的石刻線條，挺拔渾厚、富有剛勁的彈性，具有一種為畫家們所追求的濃重的‘金石味’?！雹谶@是其他地區(qū)的石刻所不及的。

就表現(xiàn)方法而言，山東漢畫像石注重對客觀世界的真實再現(xiàn)，善于展示漢代社會生活場景，畫面具有濃厚的生活氣息。同時，還開始注重對人物個性的塑造，不同階級形象刻畫的方式不同，個性特征逐漸明朗化，重視整體態(tài)勢及神態(tài)的表達，與之前的藝術(shù)作品相比有很大進步。

值得一提的是，山東畫像石中也出現(xiàn)了一些剪影效果的人物形象，其面部表情很難刻畫，僅憑服飾、動作難以準(zhǔn)確表露身份，因此各個形象旁皆有標(biāo)明人物身份。

山東漢畫像石是我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的一朵奇葩，它反映了漢代人民的藝術(shù)精神和氣質(zhì)，至今仍散發(fā)著璀璨的光芒。山東漢畫像石造型生動、題材豐富、雕刻精巧，其藝術(shù)成就對后世的雕塑與繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它的存在，為后人研究漢代的社會生活、思想文化等提供了難能可貴的實物圖像資料。其史學(xué)和藝術(shù)價值之高，吸引著眾多學(xué)者紛至沓來，悉心鉆研，確立了它在中國美術(shù)史上的重要地位。

注釋：

①剪伯贊語.剪伯贊：中國著名的歷史學(xué)家、社會活動家、馬克思主義史學(xué)家.

②參見宋廣偉《南陽與山東漢畫像石的藝術(shù)風(fēng)格》.《南都學(xué)壇》1994年第5期.

[1]山東漢畫像石選集[M].齊魯書社，1982.

[2]漢代畫像石[M].文物出版社， 1984.

[3]賴非、丁沖、萬良.山東微山縣漢代畫像石調(diào)查報告[J].考古，1989(8).

[4]像石全集編輯委員會.中國畫像石全集 第一冊 [M].山東美術(shù)出版社，2000.

[5]美的歷程[M].天津社會科學(xué)院出版社，2001.

[6]巖.中國表情[M].四川人民出版社 ， 2004.

[7]禮儀中的美術(shù)[M].生活?讀書?新知三聯(lián)書店 ， 2005.

[8]漢代造型藝術(shù)及其精神[M].人民出版社，2006.

徐祈豐，1987年，美術(shù)學(xué)院中國美術(shù)史專業(yè)。