邰 煒 薛俊生

許多研究者認(rèn)為：中國傳統(tǒng)文化中沒有完整和獨(dú)立形態(tài)的心理學(xué)，只有散欠的心理學(xué)思想，是科學(xué)心理學(xué)的不成熟的前身。這種“畫地為牢”的方式限制了我們對中國心理學(xué)的深入全面的分析。

眾所周知：中華文化的核心是中國哲學(xué)，而中國心理學(xué)則內(nèi)蘊(yùn)其中。特別要首先指出，傳統(tǒng)中國哲學(xué)與西方哲學(xué)相比其旨趣不在于創(chuàng)立概念，邏輯推理，構(gòu)造體系，也就是說中國哲學(xué)不是一種客觀的知識體系，不是冷漠的，高高在上的終極真理大全，而是一種內(nèi)在與中國人日常生活中的包含了心理生活在內(nèi)的智慧的生活方式，簡言之，知識論并不等于智慧論。葛魯嘉指出：“盡管其中沒有標(biāo)明有心理學(xué)的部分，但卻有其中很多博大精深的心理學(xué)理論和精神修養(yǎng)的方式。在這個意義上講：中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)就是一種特殊形態(tài)的心理學(xué)?！?/p>

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，延續(xù)最久、傳播最廣、影響最大是儒家、道家和佛家思想，他們不僅相互區(qū)別對立，而且相互吸收融合，期間蘊(yùn)含了許多博大精深的哲學(xué)心理學(xué)思想。

一、中國心理學(xué)的主要思想

（一）弘大進(jìn)取，剛健有為，自強(qiáng)不息的儒家哲學(xué)心理學(xué)思想：

“仁者，人也，親親為大”，仁首先體現(xiàn)了人與人的血緣倫常，把個人限定在血緣群體之內(nèi)。以“仁”為核心，以“禮”為規(guī)范，既是人之成“仁”的升華，又是人的本質(zhì)的顯現(xiàn)，這種人的本質(zhì)是善的，入世的，進(jìn)取的和自強(qiáng)不息的。

（二）自然無為，逍遙灑脫的道家：

道家強(qiáng)調(diào)人類自然天真的原始美德，認(rèn)為這種原始美德是人主體性規(guī)定的基礎(chǔ)，是人之為人的根本，只有在這種原始的本真狀態(tài)下，才能體認(rèn)出道來，這就是“天道自然”，所以道家反對儒家的仁義禮智，認(rèn)為正是這種人為原則的出現(xiàn)，才導(dǎo)致了人類原始美德的喪失，人類自然本性的破壞，于是喪失了人立人為的規(guī)范性。

二、中國心理學(xué)的文化理論支點

儒道佛三家盡管一些論題的闡述各有側(cè)重，但它們?nèi)杂泄餐?，即天人論，人貴論，性善論，這也自然而然的成于中國心理學(xué)的文化理論支點：

（一）每家都努力尋求理解貫穿宇宙萬物，使萬物共生并成為有機(jī)整體的普遍規(guī)律－道，比如，義禮之道是儒家理論的根基，它體現(xiàn)在人際關(guān)系的倫常之中。道更是道家最基本的觀念，是萬事萬物的根。佛家所追求的統(tǒng)一性，不是虛幻世界的因果輪回，而是體認(rèn)真如，擺脫輪回，顯示真實的內(nèi)心佛性，總的來說：在中國人看來，天道即是人的心理精神生活的創(chuàng)生者，又是人的多種心理生活和行為活動的終極歸宿，天道即是人道的起點，又是終點。因此，要成為圣人，真人，佛陀，就必須超越個人的情欲追求，通過不斷的精神修養(yǎng)實現(xiàn)人性的盡善，盡美，與天道合一，因此天人合一論是理解中國傳統(tǒng)心理學(xué)的第一個理論支點；

（二）從天人論中可以看出：中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天”但并不忽視人，老子曰：“地大、天大、道大，人亦大?！碧烊苏撝饕疾烊伺c物質(zhì)自然的關(guān)系，而人貴論則重在考察人與動物的關(guān)系，與其他生物相比，人自有其卓越和優(yōu)良，《尚書》：惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈?！墩撜Z》子曰：天地生，人為貴。潘菽指出：“人貴論是說，在世界萬物中人是最可寶貴的東西，因此人也就是最為值得并最有必要由科學(xué)來予以研究理解的東西。心理學(xué)如果看不到這一點，就會忽視自己一項最重要的任務(wù)，即闡明人的最重要的本質(zhì)特征和所發(fā)揮的重大作用。沒有這樣的認(rèn)識，就會把人與動物以至一般生物混為一談，以至心理學(xué)模糊或完全無視自己最核心的課題。

三、中國心理學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的文化契合性：

心理學(xué)起源于歐洲,卻在美國獲得了發(fā)展,并且被廣泛傳播到世界各地。這種心理學(xué)在內(nèi)容上是去文化的,在方法論上是實證主義的,是對人類行為所進(jìn)行的一種獨(dú)立——依存式的分析(the independent-dependent analysis)。在這種分析中,文化被作為一種準(zhǔn)自變量(apuasi-indepent dentvariable),行為被視為一種因變量。而文化對于本土心理學(xué)而言,不被視為一個變量、一個準(zhǔn)自變量、一個范疇(如個體的或集體的),或是個體行為的綜合。它是個體在與自然和人類環(huán)境交互作用的過程中所產(chǎn)生的必然要出現(xiàn)的特質(zhì)。在本土心理學(xué)的性質(zhì)上,有學(xué)者明確指出它具有“文化契合性”(culturally appropriate)。

通過對中國傳統(tǒng)心理學(xué)思想及其理論支點的考察，我們認(rèn)為：天人倫，人貴論，性善論，相互循環(huán)，貫通最終形成一個整體的觀念，即“天人合一”觀，并固化為中國傳統(tǒng)文化的中堅思想和核心理念，并與中國人的心理生活和行為緊密的契合在一起。

高覺敷．中國心理學(xué)史［M］．北京人民教育出版社，1985．