曹 軍

純粹化的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有明確清楚的意義，特別是在設(shè)計(jì)作品本質(zhì)上表達(dá)。

設(shè)計(jì)借以此本質(zhì)與受眾聯(lián)通互動(dòng)。這個(gè)本質(zhì)首先是功能的表述，因設(shè)計(jì)作品的應(yīng)用性決定了其元素的構(gòu)建語(yǔ)言必須是嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的。但更為重要的是設(shè)計(jì)上的美學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)，即該設(shè)計(jì)作品的表象形式不僅有功能上的導(dǎo)向作用，而且在視覺(jué)傳達(dá)中有情感上愉悅感受。設(shè)計(jì)傳達(dá)給我們不僅僅是作品的內(nèi)涵、功能、導(dǎo)向元素的表述而且還蘊(yùn)含設(shè)計(jì)的情感、思維等精神內(nèi)涵的訴求。因而作品純粹化不是簡(jiǎn)單、枯燥，反而是如茶水般得淡泊中顯幽逸。

單純的設(shè)計(jì)作品具有多韻味的表象形式元素。

多元化是時(shí)間與空間推移下的審美設(shè)計(jì)方向。純粹化并不是與復(fù)雜性相敵對(duì)的性質(zhì)，只有凸顯出世界文化與民族的混合的多元性，而不是固封自守與自傲?xí)r才能顯示出純粹化的本質(zhì)。

純粹化的設(shè)計(jì)能使多元化的表象形式統(tǒng)一在一個(gè)整體中。

簡(jiǎn)約意味著化復(fù)雜為一元，使多元性變?yōu)榧兇?，整體與秩序是純粹的表象形式的組合繪于人的視覺(jué)傳達(dá)的主要感受?！叭绻粋€(gè)物體用盡可能性的結(jié)構(gòu)將復(fù)雜的材料組織成有秩序的整體時(shí)，就認(rèn)為這個(gè)物體是簡(jiǎn)約的”，美國(guó)人懷持如是說(shuō)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中審美的單純化原則，首先是設(shè)計(jì)作品遵循設(shè)計(jì)中的視、知覺(jué)規(guī)律。設(shè)計(jì)一切都圍繞人而展開(kāi)，一切都是為了人而設(shè)計(jì)。那么首先遵循人的生理規(guī)律，人的視、知覺(jué)基本規(guī)律是：在特定條件的允許的范圍內(nèi)，視、知覺(jué)傾向于把任何刺激的表象形式以一種盡可能的結(jié)構(gòu)組織起來(lái)——簡(jiǎn)約律。通俗明了地說(shuō)就是人眼會(huì)把任何一種刺激的形式認(rèn)為成己條件的允許達(dá)到的最簡(jiǎn)單的形態(tài)，并且反映出事物的大概的本質(zhì)。例如二個(gè)小點(diǎn)在人們觀看后會(huì)在心理反應(yīng)為一條直線，不僅人的思維服從簡(jiǎn)約律，人的外部的自然世界也同樣遵循，即自然的世界中具有一種朝簡(jiǎn)約分布形態(tài)運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)。自然的事物外在也在條件允許情況內(nèi)達(dá)到極限化地簡(jiǎn)約。最有利的說(shuō)明是數(shù)學(xué)公式美的法則在生物結(jié)構(gòu)上的體現(xiàn)。我們感嘆與自然的美的同時(shí)也因其豐富的秩序性表達(dá)，這種秩序表達(dá)了各元素之間及元素與整體之間以呈現(xiàn)出的和諧形態(tài)，作為生存的自然世界處于多元性的統(tǒng)一中，呈現(xiàn)出旺盛的整體感以至人必須從宗教角度來(lái)解釋，這正是純粹的本質(zhì)表現(xiàn)。形式美中對(duì)稱與韻律為最為普遍的簡(jiǎn)約形態(tài)，但自然的世界不規(guī)則、不對(duì)稱等形態(tài)也較多。黃金分割比顯示事物不是對(duì)稱，那么是否簡(jiǎn)約律不起作用了，并不是這樣的。簡(jiǎn)約的趨勢(shì)只有在不受外在干擾的獨(dú)立系統(tǒng)中才能存在。但自然的世界是一個(gè)開(kāi)放、有機(jī)的運(yùn)作系統(tǒng)，相互之間進(jìn)行交換，存在著一系列復(fù)雜的互動(dòng)活動(dòng)。所以簡(jiǎn)約的、自然的物并不是開(kāi)始就是如此，實(shí)際上他們是一個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)作用并力爭(zhēng)走向最純粹化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。當(dāng)人看到自然的物并不是而產(chǎn)生感情上的波動(dòng)時(shí)，并不是在于物的形態(tài)表象，而在于物運(yùn)動(dòng)過(guò)程的艱辛。當(dāng)然有些自然的物本無(wú)法意識(shí)到這種簡(jiǎn)約的運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，作為人而體會(huì)到純粹化的美在于他昭示了人對(duì)于各種順向與逆向的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中顯現(xiàn)出的偉大自由力量，而從某種角度來(lái)敘述這就是人的思維。人與外界的物的最根本的區(qū)別使我們能從紛繁的現(xiàn)象中運(yùn)用抽象的思維能力提取實(shí)物的本質(zhì)。因此純粹的美的基礎(chǔ)源于人的思維的美，但在現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中我們看的不是很顯著，從根本上講，還是會(huì)最終落實(shí)到人的本質(zhì)上去。在具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，高科技的推動(dòng)使設(shè)計(jì)作品更大化純粹美的推出。因而科技含量的高低直接與人的思維過(guò)程相互聯(lián)系作用，設(shè)計(jì)作品科技含量和智能化等因素越高，不僅使其功能發(fā)揮得更趨完善，應(yīng)用的滿足也會(huì)更充分，而且就設(shè)計(jì)作品審美的本身來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)也顯得更美一些。這就是科技發(fā)達(dá)的國(guó)家設(shè)計(jì)作品也更完美的重要因素之一。

純粹的原則基于物的本質(zhì)，總希望從繁雜、稍縱即逝的表象形態(tài)中抽象出穩(wěn)定的本質(zhì)。但實(shí)踐中卻不是這樣明白浮現(xiàn)于物的表面。本質(zhì)的東西常常隱藏在表象的內(nèi)部，不能被人所察覺(jué)，本質(zhì)本身就是一個(gè)等層次規(guī)定性的概念，從不同的角度不同深度，本質(zhì)的表現(xiàn)也不一樣，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，有很大的隱藏性，表象的多元性及本質(zhì)本身的多樣性使得物的世界往往又呈現(xiàn)模糊化的特征。

在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域模糊是一個(gè)概念，各項(xiàng)科學(xué)的模糊學(xué)是針對(duì)純對(duì)化、單一的思維模式而推出的綜合思維，以承認(rèn)事物類屬的不確定性和形態(tài)上的非此非彼，相對(duì)性為前提，在設(shè)計(jì)中的模糊化往往表現(xiàn)為設(shè)計(jì)訴求點(diǎn)語(yǔ)義的多元性和不確定性。一般不涉及功能方面，因設(shè)計(jì)作品功能要求其語(yǔ)義表達(dá)必須是科技化，在純粹化原則面已經(jīng)表現(xiàn)很多，在情感層面以訴求為主，因而在心理反應(yīng)上表現(xiàn)為審美愉悅的極大寬裕和豐富。在現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)作品中受眾卻很難體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的確切意圖，這指的不是在功能上，而是超越功能目的的審美。所以只能粗略感受到某種氣氛或情緒的感悟被動(dòng)，為什么每個(gè)人的答案都會(huì)迥異，而設(shè)計(jì)師的目的也正是在此。在設(shè)計(jì)審美元素要求較高的領(lǐng)域表達(dá)得最充分、明顯。因此，視、知覺(jué)基本規(guī)律被限定在限定條件所允許的范疇內(nèi)。超出限定范疇條件則表現(xiàn)為其他的方式，限定條件是指被感知的樣式本身的感知力較弱。如同看一個(gè)物的遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)視為一個(gè)點(diǎn)，近觀則為物的形態(tài)。這就是因距離條件而將感知削弱不同程度的反映。我們知覺(jué)根據(jù)視覺(jué)自由地按照簡(jiǎn)約律把物態(tài)賦予人的思維。但在近觀物象時(shí)，我們?nèi)匀粫?huì)遵循一定簡(jiǎn)約律。因?yàn)殡m然看到的是物的形態(tài)，但我們?nèi)詴?huì)略掉次要的元素而重視物的主要特征。但個(gè)案不會(huì)推翻此定律，如“照相寫實(shí)主義”。這是為我們的視、知覺(jué)的反應(yīng)既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的形式產(chǎn)生直接反應(yīng)，對(duì)存在思維中的形式發(fā)生對(duì)此聯(lián)系。當(dāng)物的形態(tài)過(guò)于弱化時(shí)。記憶不會(huì)起任何作用，使得知覺(jué)可以自由概括成最簡(jiǎn)約的形態(tài)，如果物的形態(tài)表象很強(qiáng)時(shí)人會(huì)自動(dòng)通過(guò)記憶對(duì)比參與到知覺(jué)行動(dòng)中，此刻人的存儲(chǔ)豐富性會(huì)使物呈現(xiàn)出多元性而導(dǎo)致模糊的特征。如果物的形態(tài)反應(yīng)過(guò)于強(qiáng)烈，而與先前記憶中的存儲(chǔ)對(duì)比發(fā)生尖銳矛盾時(shí)，視、知覺(jué)側(cè)不受存儲(chǔ)物的形態(tài)影響，而以現(xiàn)實(shí)的形態(tài)為準(zhǔn)了。設(shè)計(jì)作品與受眾的互動(dòng)為物的形態(tài)保持對(duì)視、知覺(jué)上中等時(shí)，純粹化與模糊化同時(shí)表達(dá)，一起平衡起作用。從設(shè)計(jì)的另一個(gè)層面而言，模糊化也是達(dá)到設(shè)計(jì)作品與受眾之間形成信息系統(tǒng)的手段。但人的思維理性不存在模糊。設(shè)計(jì)作品不僅僅是告訴受眾的功能，而是一旦理性占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，整個(gè)設(shè)計(jì)作品被抽象的只剩本質(zhì)而給人過(guò)于純粹的感受時(shí)，受眾因?yàn)樵O(shè)計(jì)作品沒(méi)有感情作為溝通媒介而陷入冷漠，對(duì)立、敵對(duì)的狀態(tài)中。在上世紀(jì)60年代世界設(shè)計(jì)的風(fēng)格走向“后代化”后都有這樣的錯(cuò)誤。那么在這種層面意義上，模糊化是針對(duì)純粹化原則可能產(chǎn)生的誤區(qū)而應(yīng)運(yùn)而生的。以便理性和感性、清晰和多元化達(dá)到統(tǒng)一。但模糊化與純粹化并不是涇渭分明，而是相對(duì)交錯(cuò)，互為聯(lián)系?，F(xiàn)代信息論認(rèn)為一切信息都可視為情感信息的編碼，審美主體對(duì)于形式的審美則是對(duì)其所涵納的信息的解碼。

對(duì)照藝術(shù)作品在觀賞其某些特征可以看出模糊化原則最大價(jià)值在于其調(diào)動(dòng)了人的思維自由，而自由的抽象是審美中最富魅力的一點(diǎn)，受大眾觀賞作品時(shí)總是根據(jù)已知的和想象的形態(tài)來(lái)猜測(cè)、適合、驗(yàn)證未知的形態(tài)表現(xiàn)形式。這時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品價(jià)值不僅得力于藝術(shù)設(shè)計(jì)師自身的表達(dá)，而且在于受眾的投射的引起的想象的價(jià)值。在整個(gè)藝術(shù)門類中就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律同樣適合審美設(shè)計(jì)。但這種前提為有“空白”的空間可供投射，由于模糊化正是實(shí)現(xiàn)的手段。由于模糊消融了設(shè)計(jì)的元素的邊界，使設(shè)計(jì)有更多的自由發(fā)揮設(shè)計(jì)師不再站在前臺(tái)而是隱含在作品背后。將受眾在很大程度上變成設(shè)計(jì)的一部分，將自我的思維情感也融入進(jìn)去，共同完成設(shè)計(jì)作品的審美功能的設(shè)計(jì)。