張曉立

（張曉立：美國(guó)社會(huì)與文化研究中心外交學(xué)院。）

從20世紀(jì)50年代起，霍克海默（Max Horkheimer）、阿多諾（Theodor Adorno）等學(xué)者就站在文化精英主義的角度和用藝術(shù)審美的視野對(duì)流行文化展開了系統(tǒng)的研究和犀利的批判。其批判理論的邏輯起點(diǎn)是針對(duì)流行文化的“去個(gè)性化”、“過度商業(yè)化”、“精神迷失與墮落”和“文化工業(yè)化和生產(chǎn)規(guī)?；钡忍卣鳌Ｂ楸?、麻醉和瓦解大眾的社會(huì)批判意識(shí)和制度反抗意識(shí)是法蘭克福學(xué)派詰難流行文化的主要理論依據(jù)。他們著重揭露和批判了流行文化對(duì)大眾民主參與意識(shí)的剝奪和對(duì)個(gè)人審美意識(shí)的侵蝕和褻瀆。霍克海默、阿多諾等就對(duì)流行文化的系統(tǒng)批判主要基于“純粹理性的意識(shí)”，忽視了對(duì)流行文化產(chǎn)生的深層次政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面源動(dòng)力的分析。而本雅明（Walter Benjamin）認(rèn)為，流行文化的產(chǎn)生與繁榮有其歷史必然性和客觀合理性。盡管如此，本雅明對(duì)流行文化對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值理念和經(jīng)典審美意識(shí)的顛覆和褻瀆同樣感到由衷的悲哀和質(zhì)疑。時(shí)代前進(jìn)和社會(huì)發(fā)展所引發(fā)出來的“舊”與“新”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“過去”與“未來”、“守舊”與“創(chuàng)新”之間的二元對(duì)立、轉(zhuǎn)換、替代如果是一個(gè)不可阻擋的歷史進(jìn)程的話，那么對(duì)前者失去的悲哀和對(duì)后者興起的批判則是文化研究的永恒話題。

在社會(huì)意識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變革和轉(zhuǎn)換過程中，被主流意識(shí)形態(tài)所批判的對(duì)象（無論是精神的，還是物質(zhì)的）總是頑強(qiáng)地代表著某種新興的生命力和對(duì)社會(huì)大眾的吸引力而在極力爭(zhēng)取著生存空間。傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間，維護(hù)與顛覆之間的博弈深刻反映著現(xiàn)代社會(huì)的特征，預(yù)示著一個(gè)舊時(shí)代的衰落和終結(jié)和一個(gè)新時(shí)代的啟蒙和降臨。真正的挑戰(zhàn)則是在兩個(gè)時(shí)代意識(shí)和文化觀念的過渡階段所表現(xiàn)出來的社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)型的精神震蕩和價(jià)值困惑。從某種意義上說，法蘭克福學(xué)派和以屈瑞林（Thrilling）、貝爾（Bell）等為代表的美國(guó)“左翼”文學(xué)文化批評(píng)運(yùn)動(dòng)在激烈抨擊和辛辣批判西方流行文化“低俗、庸俗、媚俗”和過度商業(yè)化傾向所表現(xiàn)出來的反抗和叛逆風(fēng)格似乎與西方流行文化所展示出來的反傳統(tǒng)、反主流和反精英意識(shí)體現(xiàn)出了高度的精神一致性。前者從歐洲工業(yè)化時(shí)期的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派中獲取了巨大的理論營(yíng)養(yǎng)和精神動(dòng)力，從他們的精神領(lǐng)袖馬克思對(duì)資本主義制度的現(xiàn)實(shí)主義批判意識(shí)、康德感性美學(xué)和理性思考的完美統(tǒng)一，到尼采的對(duì)工業(yè)化社會(huì)和后現(xiàn)代虛無主義觀念的抨擊所表現(xiàn)出來的反叛和顛覆精神中繼承了悠久的歷史傳統(tǒng)。而流行文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者則同樣篤信人類發(fā)展的終極意義表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)持久和持續(xù)的批判和顛覆之中，表現(xiàn)在對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)和對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的革新、反抗甚至毀滅。流行文化以群體意識(shí)取代個(gè)體精神，解構(gòu)中的建構(gòu)，毀滅中的創(chuàng)造是其核心理念，渲染了現(xiàn)代主義甚至后現(xiàn)代主義的價(jià)值元素和叛逆行為。

資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化促生了大眾文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，是資本價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律在文化產(chǎn)品領(lǐng)域中的物化表現(xiàn)形式。從文化史上看，相對(duì)于所謂“高雅文化”和“精英文化”的“通俗流行文化”一直存在著并頑強(qiáng)和努力地表現(xiàn)其存在的社會(huì)價(jià)值。在從工業(yè)化社會(huì)向后工業(yè)化社會(huì)的過渡期間，由于資本力量的介入和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)以及大眾生存、娛樂和休閑方式的改變或者說被改變或者操縱，掌握社會(huì)主流價(jià)值觀念話語權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)有必要和需求，也有可能借助某種社會(huì)大眾的力量和情緒強(qiáng)化、推進(jìn)其統(tǒng)治意志并以此來鞏固現(xiàn)存的社會(huì)意識(shí)形態(tài)體制和政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這種促進(jìn)大眾文化流行的行為邏輯本身與創(chuàng)造性和毀滅性文化、文藝和文學(xué)的創(chuàng)新和表現(xiàn)個(gè)性的精神內(nèi)涵和價(jià)值取向之間存在著嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性沖突和整體性緊張關(guān)系。這就是貝爾所深刻分析和闡述的“軸心沖突理論”觀點(diǎn)的核心。

流行文化產(chǎn)品一般是通過大眾媒介推廣和傳播。流行文化只有在物質(zhì)富足的社會(huì)里才能存在和普及。流行文化最顯著的特征是：經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)、市場(chǎng)商業(yè)炒作、年輕群體擁躉、感官刺激為主、享樂縱欲為先、利潤(rùn)最大化為終極目標(biāo)。流行文化具有叛逆精神、反體制和反傳統(tǒng)特征、反抗和顛覆高雅文化的屬性，其本質(zhì)帶有現(xiàn)代主義的色彩和風(fēng)格。20世紀(jì)60年代以來以美國(guó)為代表的西方后工業(yè)社會(huì)，整體上已經(jīng)進(jìn)入以大眾流行文化產(chǎn)品的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、制作、生產(chǎn)、推廣和傳播為主要消費(fèi)特征的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段。以大眾消費(fèi)為基礎(chǔ)的都市流行文化具有其有別于所謂的精英文化的突出和鮮明的特征。大眾文化的崛起和與精英文化的對(duì)決折射了人類物質(zhì)意識(shí)釋放和精神自由放逐的歷史。這種歷史以“物質(zhì)”與“精神”，“肉體”與“靈魂”之間交戰(zhàn)和博弈方式展現(xiàn)給社會(huì)。文化研究學(xué)者通常是將身體與精神之間的關(guān)系放置于一個(gè)對(duì)立的框架中分析大眾文化的歷史與現(xiàn)狀。而現(xiàn)實(shí)所展現(xiàn)的物質(zhì)與精神、肉體與靈魂的相互關(guān)系則是一個(gè)更為模糊、朦朧和詭異的交織互動(dòng)狀態(tài)。最具隱喻和象征意義的穿著打扮的變化最能直觀反映人們內(nèi)心意識(shí)的真實(shí)渴望和欲求的變化。服裝的款式、長(zhǎng)短和厚薄既是對(duì)身體自身舒適度的順應(yīng)，更是人內(nèi)心精神世界某種欲求的表白和暴露。以裝束自由表達(dá)為特征的身體解放應(yīng)該是靈魂解放的前提，或者說身體的解放預(yù)示著某種精神自由表達(dá)的象征。從這個(gè)意義上說，大眾文化與精英文化之間的關(guān)系不應(yīng)該是二元對(duì)立的，而是相互補(bǔ)充的。

所有類型的文化都是人的一種基本社會(huì)行為和思維規(guī)范的表達(dá)方式。文化的首要功能是保證在社會(huì)規(guī)范原則普遍認(rèn)可的范圍內(nèi)，輸出、表達(dá)、傳遞、體現(xiàn)和確認(rèn)人類整體自我存在的獨(dú)立判斷、多元選擇、自主意識(shí)和存在價(jià)值。文化產(chǎn)業(yè)通過大眾傳媒操作的標(biāo)準(zhǔn)化、合理化大規(guī)模生產(chǎn)，對(duì)它的消費(fèi)者（社會(huì)大眾）施行自上而下的有目的地的觀念引導(dǎo)、行為規(guī)范和意識(shí)整合。在承擔(dān)資本和技術(shù)的意識(shí)形態(tài)控制功能的同時(shí)，流行文化也為現(xiàn)代社會(huì)大眾文化民主提供了相應(yīng)的自由表現(xiàn)和表達(dá)空間，也為大眾的自我意識(shí)表達(dá)提供了市場(chǎng)資源和商業(yè)操作渠道。在爭(zhēng)奪文化霸權(quán)和引領(lǐng)社會(huì)文化觀念的競(jìng)爭(zhēng)和博弈中，對(duì)立雙方的意識(shí)形態(tài)互相作用于對(duì)方、影響并轉(zhuǎn)化對(duì)方。大眾作為被統(tǒng)治階級(jí)，并不完全具有單純的高度統(tǒng)一性和意識(shí)一致性，大眾即不是純粹的主流文化霸權(quán)的被動(dòng)接受者，也不是純粹的批判者和反抗者。大眾在流行文化中生活于反抗與順從的矛盾角色運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)換過程中。這種新舊文化體系相互影響、滲透、承接和轉(zhuǎn)換的過程分析相當(dāng)符合西方傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代都市消費(fèi)文化轉(zhuǎn)型的演化規(guī)律和路徑。分析和使用流行文化概念的時(shí)候，20世紀(jì)以來西方文化理論的影響是顯著的，特別是流行文化理論發(fā)展語境的限定。

研究文化是為了人類更好地適應(yīng)變化的生存和社會(huì)環(huán)境。此為當(dāng)代文化研究的應(yīng)有之義。流行文化的產(chǎn)生與興盛不是孤立、靜止、局部和純粹的文化歷史事件。它緊密地伴隨著并深深地根植在現(xiàn)代化和全球化的世界歷史進(jìn)程之中。只有超越“精英”與“大眾”文化的二元對(duì)立關(guān)系，才能全面、深刻地揭示其發(fā)展規(guī)律和社會(huì)意義。1924年，塞爾德斯（Gilbert Seldes）發(fā)表了那部充滿新鮮觀點(diǎn)的開創(chuàng)性學(xué)術(shù)著作《七種充滿活力的藝術(shù)》（The Seven Lively Arts）。從那時(shí)起，通俗（流行）文化便逐漸成了西方批評(píng)家和學(xué)者關(guān)注的一個(gè)嚴(yán)肅課題。關(guān)于高雅文化與流行文化之間相互關(guān)系，塞爾德斯提出了自己獨(dú)特的見解，從而引發(fā)了學(xué)術(shù)界關(guān)于流行文化的深入研究。在《西方的沒落》一書中，斯賓格勒批判了歷史的“托勒密體系”并試圖提出歷史領(lǐng)域中的“哥白尼發(fā)現(xiàn)”。 20世紀(jì)西方流行文化的全球盛行和擴(kuò)張表現(xiàn)了某種“當(dāng)代文化托勒密體系”的回歸，也提出了文化領(lǐng)域中“哥白尼發(fā)現(xiàn)”的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值。