劉曉波 張寶林

一、諸子名言中的道德修養(yǎng)

（一）敢于擔(dān)當(dāng)：明志、愛國(guó)

古人讀書的目的并不在于升官發(fā)財(cái)，而在于將家族榮辱，國(guó)家興亡，天下昌平為己任。先秦諸子已經(jīng)充分闡釋了這個(gè)思想。孟子云：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！边@里包含了儒家思想的精髓所在，即“修齊治平”。后來的《大學(xué)》將之具體為：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！惫湃送ǔⅰ靶奚怼弊鳛樽约旱赖滦摒B(yǎng)之本；修身之后才能有能力使家族繁榮；家族繁榮興旺了，才有能力去治理國(guó)家；國(guó)家興旺了，才會(huì)使天下太平，盛世昌隆。其他諸家也有類似的闡釋?！豆茏印つ撩瘛罚阂约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。闡述的也都是相似的內(nèi)容。

（二）立身之本：誠信、尊親

無論是孔子還是莊子，所推崇的都是做人要“誠信”?！肚f子·魚父》：“不精不誠，不能動(dòng)人?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“與朋友交，言而有信?！薄墩撜Z·為政》：“人而無信，不知其可也?！贝呵飼r(shí)期的諸子們?yōu)槭裁催@樣推崇誠信呢，很顯然誠信是非常重要的。作為我們當(dāng)代的大學(xué)生，不管是交友，還是做事，都要以誠信為本。所謂“不精不誠，不能動(dòng)人”，也就是說如果做不到精誠，那么就無法讓人感動(dòng)；人如果不講信用，不知道他還能做什么呢？我們生活在一個(gè)需要講誠信的時(shí)代，我們的社會(huì)需要誠信，我們的國(guó)家和民族更需要誠信。只有講究誠信，我們的社會(huì)才能夠走向真正的和諧。

二、諸子名言中的創(chuàng)新進(jìn)取

（一）自強(qiáng)不息

《論語·憲問》：“不怨天，不尤人。”《孟子·告子下》：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！碑?dāng)前大學(xué)生就業(yè)問題日顯凸現(xiàn)，有很多同學(xué)再就業(yè)問題上經(jīng)常是怨天尤人，總認(rèn)為自己命不好，認(rèn)為自己所學(xué)的專業(yè)不是好專業(yè)，而且不清閑、待遇不高的工作沒人愿意去做。這樣必然會(huì)造成心態(tài)失衡而產(chǎn)生消極情緒，但是這是不正常的。儒家學(xué)者們就告訴我們做什么事不要怨天尤人，要自強(qiáng)不息。我們最初對(duì)人家工作單位做出什么貢獻(xiàn)了么，沒有。給人家創(chuàng)造利益了么，沒有。那么我們有什么資格跟人家談條件，談工資和待遇呢？當(dāng)我們以“天將降大任于斯人也”的態(tài)度去面對(duì)暫時(shí)的苦難時(shí)，當(dāng)我們用正常的心態(tài)去努力工作時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)成功會(huì)離我們很近。

（二）好學(xué)求新

《論語·衛(wèi)靈公》：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！薄敖K日不食，終夜不寢”，不食，不寢以思，極度夸張，描繪冥思苦索空想之狀。孔子一向強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只學(xué)而不思則糊涂，空思而不學(xué)則危險(xiǎn)。學(xué)習(xí)有方向，先是學(xué)德，次是學(xué)文。思考亦有方向，先是思修身，次是思修“行”，思知行結(jié)合，思與社會(huì)生活結(jié)合。學(xué)，不是漫無邊際的學(xué)；思，不是漫無涯際的思。學(xué)有方向，思有目的。如此，才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思結(jié)合的真諦。作為當(dāng)代的大學(xué)生都很聰明，但是不學(xué)習(xí)就會(huì)落后，當(dāng)然也就無法為自己進(jìn)入社會(huì)打好基礎(chǔ)，所以“敏而好學(xué)，可以為師矣”。

孔子曾明確提出：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā蹲勇贰罚?宋代理學(xué)家朱熹對(duì)其的解釋是：“和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意?！边@里，朱熹主要是從處世傾向上解釋君子和小人的分野。實(shí)際上，在孔子那里，“和而不同”不僅是其處理人際之間、事物之間關(guān)系的基本原則，而且也是其創(chuàng)新學(xué)習(xí)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，反映了其對(duì)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)目標(biāo)的追求。從哲學(xué)上看，不同事物、同一事物的不同方面的同時(shí)共存、相互補(bǔ)充、相互調(diào)劑，達(dá)到總體的和諧，是事物獲得發(fā)展的基礎(chǔ)。在孔子之前，鄭國(guó)的史伯和齊國(guó)的晏嬰就提出過這方面的思想，如史伯認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼?！保ā秶?guó)語·鄭語》）孔子繼承了其先輩的這一認(rèn)識(shí)成果，進(jìn)一步提出了“和而不同”的思想，并將其運(yùn)用到學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐中，成為其創(chuàng)新學(xué)習(xí)和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、諸子名言中的勤儉務(wù)實(shí)

勤奮節(jié)儉

古人認(rèn)為能否做到勤儉，是關(guān)系到生存敗亡的大事，不可輕忽?！赌印酚小皟€節(jié)則昌，淫佚則亡”之論。在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)消費(fèi)的觀念已經(jīng)發(fā)生很大的變化，但勤儉作為一種美德，作為一種工作態(tài)度、生活作風(fēng)或治國(guó)方針，還要得大力的提倡。糧食作為民生之本，安邦之道，古時(shí)先民有“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。”之思慮?！耙恢嘁伙?，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！币郧趦€為榮，以浪費(fèi)為恥。這對(duì)于廣大學(xué)生崇尚節(jié)約、合理消費(fèi)、適度消費(fèi)的理念，最終形成節(jié)約社會(huì)有所裨益。