楊偉民

20世紀(jì)的最后20年，有關(guān)社會主義問題的爭論在全世界范圍內(nèi)蓬勃興起，有關(guān)它在各民族命運中的作用問題，引發(fā)了廣泛的討論。有人詛咒共產(chǎn)主義，拒絕研究；有人熱忱捍衛(wèi)并要求在實踐中毫不妥協(xié)地追隨；也有人在與市場化社會的“人人為自己”相比較后，既承認(rèn)共產(chǎn)主義“大家為大家”思想的巨大吸引力、承認(rèn)社會主義的優(yōu)越性，也對過去在實踐中碰到的某些負(fù)面問題進行指責(zé)。

俄羅斯學(xué)者普遍認(rèn)為，在這場爭論中，中共占據(jù)了特殊地位。上世紀(jì)80年代，對中國來說，是理論、實踐上積極探尋以消除經(jīng)濟和文化落后面貌的時期。雖然經(jīng)過30年的社會主義建設(shè)，但那種不盡如人意的狀況卻仍然保持著。中共的探尋是在經(jīng)濟體制改革中進行的，它開始于1970年代末，最近20年一直持續(xù)不斷。中共指出，為了探索這條道路，他們依靠的不僅是前人的實踐經(jīng)驗，還包括在經(jīng)濟體制改革中獲得的、中國經(jīng)濟學(xué)家重新提出的一系列有關(guān)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)原理。在此基礎(chǔ)上，中共設(shè)計了中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，確立了“建設(shè)中國特色社會主義”的指導(dǎo)思想。我們通過介紹俄羅斯三位著名“中國學(xué)”學(xué)者的近著，來了解他們心目中的中國改革實質(zhì)，其中包括理論設(shè)計、意識形態(tài)進化等方面。

“中國特色社會主義”的實質(zhì)是將外國經(jīng)驗中國化

俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所所長、俄中友好協(xié)會會長、哲學(xué)博士М.季塔連科（1934— )在《中國:文明與改革》一書中提出：中國改革選擇的不是追趕，而是超前式的發(fā)展模式。М.季塔連科認(rèn)為，中華民族是一個文化民族，5000年的古國文明是他們最寶貴的財富、最深厚的生存基礎(chǔ)與振興根基。中國人始終把自己祖國悠久的歷史文明看成是發(fā)展科學(xué)、文化、教育和發(fā)揮傳統(tǒng)創(chuàng)造力的源泉。中國經(jīng)驗證明，現(xiàn)代化基礎(chǔ)的構(gòu)筑，并非僅僅只是借鑒西方價值體系，而應(yīng)該在保持民族文化同一性和文明獨立性的前提下，將西方技術(shù)、治理文化和東方傳統(tǒng)精神文化相綜合。 中國人民在實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上，根據(jù)本國文明的獨特性，在改革進程中善于充分發(fā)揮帶有自身特點的作用。

М.季塔連科發(fā)現(xiàn)，中共領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟改革不僅沒有摧毀傳統(tǒng)文化，相反還使這一文明得以全面保持、發(fā)揚和鞏固。他生動地描述了中國人民如何將孔子倫理原則和西方市場管理經(jīng)驗創(chuàng)造性結(jié)合、如何將傳統(tǒng)文明中的自力更生精神在建設(shè)事業(yè)中得以最大限度的發(fā)揮，深刻挖掘了中國人民如何萬眾一心克服危機，積極支持國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的民族心理因素，其中，中國文明中同心協(xié)力的精神，讓?dǎo)?季塔連科深深折服。

他承認(rèn)，這個經(jīng)歷過數(shù)千年文明積淀，誕生過儒家、道家思想的古老國度，人民擁有強大的自我修復(fù)和自我發(fā)展?jié)摿Γ瑩碛薪?jīng)得起任何嚴(yán)峻考驗的承受能力，擁有始終維系尊重傳統(tǒng)、尊重獨立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣。事實證明，中國根深蒂固的文明底蘊，對保持國家的穩(wěn)定和國際威望的提高，的確起到了特殊的促進作用。如孔孟學(xué)說和鄧小平理論沒有原則沖突，前者講究德政仁治 、追求安定，后者強調(diào)改革開放、共同富裕，完全是一脈相傳的繼承關(guān)系；再如江澤民在制定“依法治國”方略的同時，也強調(diào)道德建設(shè),更是深得儒家重視倫常、提倡和諧思想的精髓。

另外，他覺得，中國人從不輕易照搬、照抄外國的發(fā)展模式，而是習(xí)慣于將外國經(jīng)驗“中國化”，讓它演化成適合本民族特點的思路，為我所用。在他看來，所謂馬克思主義中國化，也就是指不同的時代，將馬列主義的普遍原理與中國具體實踐相結(jié)合，即在掌握本民族豐富遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，利用外來經(jīng)驗為國家建設(shè)服務(wù)。

中共在毛澤東思想與鄧小平理論指引下，從建設(shè)社會主義社會的可能性和歷史必然性出發(fā)，從中國現(xiàn)實的具體國情出發(fā)，在國家實行宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)上，推行社會主義與資本主義因素長期共存的多元經(jīng)濟運行模式。M.季塔連柯認(rèn)為，鄧小平這一“中國特色社會主義”的構(gòu)想，實質(zhì)上是來源于毛澤東思想，是向新民主主義理論的回歸。毛澤東、鄧小平都是堅定的馬克思主義者，他們擁有“只有社會主義才能救中國”的共識，這一構(gòu)想使中國擺脫了貧窮落后，使建立現(xiàn)代繁榮國家變得具體可行。

M.季塔連柯相信，中國特色的社會主義絕非空洞口號，而是中國走向21世紀(jì)實實在在的發(fā)展模式。它將會不斷得以完善、不斷展示強勁的生命力，因為在古老的中國文明中，蘊涵著高度統(tǒng)一、不斷自我更新的民族意識，它是中國社會團結(jié)一致、最終完成把中國變?yōu)楝F(xiàn)代化、高度發(fā)達文明國家任務(wù)的可靠保證。

M.季塔連柯認(rèn)為，中共領(lǐng)導(dǎo)人善于在廣泛借鑒外國經(jīng)驗的同時，避免引進有違中國文化特征、削弱民族凝聚力、破壞國家穩(wěn)定的所謂外國經(jīng)驗。這是取得成功的關(guān)鍵。

國民經(jīng)濟發(fā)展建立在明智的改革理論設(shè)計上

俄羅斯自然科學(xué)院常任院務(wù)委員、俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所學(xué)術(shù)委員會委員、經(jīng)濟學(xué)博士Э.皮沃瓦羅娃撰寫了《中國特色社會主義：理論和實踐的總結(jié)》一書。她試圖通過這一著作，來尋求中國特色社會主義的理論根源和它的實際操作路徑。

從確立“建設(shè)中國特色社會主義”構(gòu)想，到1980年代進入改革前沿時期，Э.皮沃瓦羅娃將其劃分出5個階段，即1978年中共十一屆三中全會提出堅決糾正左傾思想，將國家政策重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)軌道上來；1982年中共“十二大”強調(diào)建設(shè)有中國特色的社會主義，提出20世紀(jì)國家社會經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略；1984年中共中央通過經(jīng)濟體制改革決議，明確“有計劃的社會主義市場經(jīng)濟”的前進方向；1987年中共“十三大”總結(jié)以往的改革經(jīng)驗，描繪“社會主義初級階段”藍(lán)圖，為發(fā)展市場經(jīng)濟加力；1989年面對國內(nèi)政治風(fēng)波，中共中央及時調(diào)整經(jīng)濟改革步伐，以謹(jǐn)慎、適度為主。

Э.皮沃瓦羅娃提出，中國特色社會主義理論試圖要解決5大難題：商品經(jīng)濟的發(fā)展、收入差距的拉大、私營經(jīng)濟的發(fā)展、所有制形式的多元化、國際舞臺上的競爭等。這些難題的提出，是基于當(dāng)時有觀點認(rèn)為，中國的官僚政治體制固若金湯、中國經(jīng)濟基本癱瘓。Э.皮沃瓦羅娃認(rèn)為，難題所討論的狀況完全是“文化大革命”造成的結(jié)果，是過去的因，導(dǎo)致今天的果。而中共針對這些難題，在改革初期就已強調(diào)要以創(chuàng)新的態(tài)度對待社會主義的具體形式問題，要求總結(jié)本國30年的社會主義建設(shè)經(jīng)驗，研究其他社會主義國家走過的道路，以及所有發(fā)達資本主義國家在發(fā)展經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)方面的優(yōu)勢長處，學(xué)習(xí)一切有益的國際經(jīng)驗。

1979年，鄧小平就中國人口眾多、經(jīng)濟落后、資源有限的實際狀況，果斷地批評了過去經(jīng)濟政策的諸多失誤，如經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理、管理制度欠完善等。從此，中國政府開始糾正不加批判地借用他國經(jīng)驗的思想傾向，強調(diào)注重本國特點，明確提出“中國國情”的概念。接著，在把發(fā)展生產(chǎn)作為經(jīng)濟政策主導(dǎo)任務(wù)后，中國政府決定發(fā)展多種所有制形式經(jīng)濟，并將市場規(guī)則逐步運用到經(jīng)濟建設(shè)中去。最后在短短的20年時間內(nèi)，中共當(dāng)局取得了明顯的社會報酬，得到了廣大人民的交口稱贊。

Э.皮沃瓦羅娃不無感慨地把俄羅斯和中國進行比較。她在書中引用俄羅斯帝國工業(yè)化進程重要政策制定人謝爾蓋·維特的一句名言“社會主義者往往注重摧毀，輕視興建”，由此挖掘前蘇聯(lián)解體的理論原因，并以中國特色社會主義的成功案例予以比較，說明中共的做法在很大程度上正是弱化了否定功能，而強化了創(chuàng)新功能。

改革以前，當(dāng)中共領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)現(xiàn)馬列主義關(guān)于階級斗爭的思想不適合國情后，立即轉(zhuǎn)向研究無產(chǎn)階級導(dǎo)師有關(guān)提高經(jīng)濟效益的理論，以及有關(guān)勞動成本、社會再生產(chǎn)等學(xué)術(shù)思想，因為馬克思和列寧對落后的小農(nóng)經(jīng)濟國家如何發(fā)展資本主義的問題，都曾有過十分完整的基礎(chǔ)性研究。

在該書中，Э.皮沃瓦羅娃把“混合經(jīng)濟”看成是中國發(fā)展的最好模式，并預(yù)測中共將繼續(xù)進行這方面卓有成效的探索，以找到國家最有效的發(fā)展道路。在她看來，這一發(fā)展進程所要形成的文明社會，將被定性為“有中國特色的社會主義”還是其他什么指稱都不重要，重要的是它能給億萬中國人民帶來更加無愧于人的小康生活。顯然，為建成這樣的文明社會，中共的理論印證了中國的一句古語“不管白貓、黑貓，抓住老鼠就是好貓”，實質(zhì)上這是馬基雅維利“目的可以證明手段之正確”原則的翻版，顯示了中共的務(wù)實精神。

Э.皮沃瓦羅夫注意到，“建設(shè)有中國特色的社會主義”的提出，說明中共在改革開放中從未背離社會主義的大方向，只是在實現(xiàn)社會主義理想的方式上發(fā)生了不小的變化。她提醒俄羅斯學(xué)界，盡管中國的一些做法源自馬克思、列寧、毛澤東的思想遺產(chǎn)，但研究者不能因此而回避對新社會主義建設(shè)理論的深入研究，也不能忽視對這一理論如何適應(yīng)變化了的社會環(huán)境的深入研究，否則既不能了解中國共產(chǎn)黨的偉大，也無法有根據(jù)地預(yù)測中國的未來。

國家意識形態(tài)進化的新階段體現(xiàn)在“三個代表思想”中

俄羅斯科學(xué)院院士、俄羅斯科學(xué)院主席團顧問С.齊赫文斯基教授（1918.9— ）在中華人民共和國成立期間，曾以蘇聯(lián)駐華使館臨時代辦身份，參與了蘇聯(lián)承認(rèn)新中國政權(quán)的全部工作，并受邀參加開國大典。2004年，他主編了《文明對話中的中國》文集。該書由中俄兩國學(xué)者共同參與撰寫。我們從關(guān)乎“三個代表重要思想” 的文章中，能清晰了解到俄羅斯學(xué)者對近階段中國共產(chǎn)黨的某些看法：

中國新一代領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤，在紀(jì)念中共成立82周年時的講話中，重點強調(diào)“三個代表思想”是未來實現(xiàn)“社會主義現(xiàn)代化”和“黨的建設(shè)”的“主要思想基礎(chǔ)”；江澤民的功勞在于，提出并詮釋了“三個代表思想”。胡錦濤將這一思想定性為“面向21世紀(jì)中國化了的馬克思主義”。俄羅斯學(xué)者的主要論點建立在，“三個代表思想”是馬克思主義發(fā)展新階段的創(chuàng)新理論，和中國歷史發(fā)展新時期的國家意識形態(tài)。

作者首先分析國家意識形態(tài)體系發(fā)生變化的背景：昔日社會發(fā)展的皇權(quán)政治思想體系，時至21世紀(jì)初，已不再是中共追求的目的（改革前，中國的意識形態(tài)曾屬這一體系），而在中國特色國家政治基礎(chǔ)上，以實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化為基礎(chǔ)的國家有效管理，才是他們的最終理想。中共所有社會政治理論思想體現(xiàn)在：確保經(jīng)濟的順利持續(xù)增長。伴隨這一經(jīng)濟增長同時進行的是，社會政治穩(wěn)定下的深層次結(jié)構(gòu)改革?！叭齻€代表思想”是為保持作為穩(wěn)定基石的中共絕對掌權(quán)而提出的。

為了減緩和解決積累在中國新社會結(jié)構(gòu)中的諸多矛盾，“三個代表思想”是想建立這樣一種國家意識形態(tài)體系：1，能將新社會階層人士的思想觀念整合到現(xiàn)存的、建立在全民利益統(tǒng)一基礎(chǔ)上的社會理念中，避免人民的分裂，并為解決臺灣問題創(chuàng)造有利條件；2，能進一步化解在社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期內(nèi)，由于利益格局的調(diào)整和碰撞，產(chǎn)生的許多群體性社會矛盾。

接著，他對造成這些矛盾的性質(zhì)、緣由進行了梳理。1，優(yōu)先發(fā)展先進生產(chǎn)力、最大限度提高國際競爭力為一方；不可避免的社會消耗、各階層利益關(guān)系間（特別是那些由于生產(chǎn)現(xiàn)代化而遭到利益損害人群心存不滿）為另一方，產(chǎn)生了兩者間矛盾；2，黨內(nèi)的自身矛盾，表現(xiàn)在傳統(tǒng)派和既得利益者之間。前者堅守傳統(tǒng)觀點：工農(nóng)大眾始終是中共核心力量；后者主張對部分人利用行政權(quán)力，從國有資產(chǎn)侵奪、積聚來的資本合法化。社會各階層由于缺少共同的利益目標(biāo)，面對中共的社會開放政策，很可能產(chǎn)生認(rèn)識分化：一部分人滿意當(dāng)今方針，而另一部分人滿腹牢騷，無法排斥這些人遲早會不顧一切，站出來捍衛(wèi)自身的集團（階級）利益，客觀上構(gòu)成了中國社會的不穩(wěn)定。

最后，他在分析國家意識形態(tài)體系建立利弊條件時，十分樂觀地判斷：中共黨史多次證明，中共黨內(nèi)的派別爭斗，最終總能在為建設(shè)社會主義而奮斗的觀點上達成共識，重新走向高度統(tǒng)一之路。

與此同時，他也不忘提醒：中國如今處于相當(dāng)復(fù)雜的歷史環(huán)境中：1，以往相對單一社會主義制度下的社會正在急劇分化；2，政治體制民主化的訴求，已經(jīng)不是以口號形式，而是通過具體的經(jīng)濟、政治利益訴求予以表達；3，隨著世界社會主義體系的瓦解，社會主義國際主義理想不復(fù)存在。在當(dāng)今全球化的時代，過去的意識形態(tài)對抗，被各民族為在殘酷爭奪世界資源和市場過程中求存活的斗爭所取代。中共不能就此掉以輕心，最后的勝利將取決于國內(nèi)的具體現(xiàn)實狀況，以及國內(nèi)社會政治力量、國外因素、臺灣和海外因素等多方面關(guān)系的演變，而首先起作用的是，中國社會的分化程度、對改革持批評態(tài)度群眾的心態(tài)、左派馬克思主義組織的忍耐限度等。所有這些矛盾能得到“調(diào)和”的關(guān)鍵在于，執(zhí)政黨能否堅持穩(wěn)健的經(jīng)濟發(fā)展政策，并同時確保經(jīng)濟上的社會公平和利益平衡。