郭旭東

摘要：殷商時(shí)期王畿之外分布有大量的方國(guó)諸侯，它們與商王朝之間是十分脆弱的主從關(guān)系，雙方通過(guò)一定的禮儀制度等多方面的習(xí)俗和規(guī)定來(lái)維系這種并不穩(wěn)定的聯(lián)盟或統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。甲骨卜辭材料反映出這一時(shí)期的確存在著諸侯朝覲商王以及商王禮待來(lái)者的禮儀內(nèi)容，包括商王朝對(duì)朝覲者的迎人之禮、諸侯至王都之后所行的將幣和助祭之禮、商王對(duì)朝覲者的賜命與饗燕之禮等。后世文獻(xiàn)典籍所見(jiàn)的朝覲禮儀在3000年前的商代甲骨卜辭中大多可見(jiàn)其史影，周因于殷禮的傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)是有根據(jù)的。

關(guān)鍵詞：殷商文化；甲骨文；朝覲禮儀

中圖分類(lèi)號(hào)：K877.1；K223

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-4283(2011)03-0024-06

據(jù)《尚書(shū)·酒誥》記載，殷商王朝政治上實(shí)行的是內(nèi)外服制，這一說(shuō)法已被殷墟出土的甲骨文字所證明。對(duì)于當(dāng)時(shí)的外服情況，王玉哲先生在研究卜辭材料與歷史文獻(xiàn)后明確指出：“王畿之外的四方星羅棋布地分散著王朝所分封或承認(rèn)的許多大小方國(guó)。它們雜廁于許多與王朝并立或敵對(duì)的其他方國(guó)之中。”這一認(rèn)識(shí)無(wú)疑是正確的。由此而來(lái)在商王朝和地方方國(guó)和封國(guó)兩者之間，自然會(huì)發(fā)生或緊或松、或主動(dòng)或被動(dòng)的包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方方面面的聯(lián)系。出于統(tǒng)治和生存等需要，也自然會(huì)產(chǎn)生一定的禮儀約束和制度方面的規(guī)定。其中，就包括諸侯朝覲商王的朝覲之禮。

后世的諸侯在履行朝覲之禮方面有著很復(fù)雜的禮儀，據(jù)《周禮》《儀禮》《禮記》等禮書(shū)記載，這些儀式包括告祭、偈關(guān)、郊勞、在館、迎入、行朝禮、將幣、貢物、賜命、致饔等。殷墟甲骨文的內(nèi)容由于字簡(jiǎn)意賅，不能使我們?nèi)Q3000年前的商代禮制內(nèi)容，但因其屬于王室卜辭，因此，多少還是反映了一些當(dāng)時(shí)的朝覲禮儀。下面我們就加以討論。

一、迎入之禮

當(dāng)方國(guó)諸侯前來(lái)朝見(jiàn)時(shí)，主人要有迎接之禮，《周禮·秋官·小行人》：“凡諸侯入王，則逆勞于畿。及郊勞、視館、將幣，為承而擯?！边@里雖然說(shuō)的是小行人的職責(zé)，但他是代表君王來(lái)做這項(xiàng)工作的，相當(dāng)于國(guó)君對(duì)來(lái)朝諸侯逆勞?！短接[·禮儀部》引《白虎通》云：“朝覲奈何?諸侯將至京師，使至通命于天子，天子遣大夫迎之百里之郊。”說(shuō)明君王對(duì)前來(lái)行朝見(jiàn)的諸侯有迎接之禮。殷商時(shí)期已有此禮，卜辭有這方面的記錄，如：

(1)甲戌卜，翌曰乙王其拜盧伯漅，不雨?(《合集》27041)

(2)貞：王其拜鮺方伯眢于之若?(《合集》28087)

(3)壬戍卜，王其拜二方伯?大吉。王其拜二方伯于自辟?

[于]南[門(mén)]拜?

遐拜?(《合集》28086)

(4)丁卯，王其拜錵酫，其宿?

遐宿，其每?吉，大吉。(《合集》27805)

以上卜辭中的“拜”字，甲骨文字形像一人站在帶有花紋的席旁舉雙手行拜禮狀，此字釋家眾多，劉桓釋“拜”，嚴(yán)一萍釋“揖”，等等。筆者以為，僅從字義的釋讀上看，嚴(yán)釋較為合適。嚴(yán)先生認(rèn)為此字“實(shí)像有客臨門(mén)，主人出迎，躬身舒張兩臂邀客入席，蓋即揖之形初也?！奔从杏又x，劉桓釋其為“拜”，意思也大致相同。我們?cè)诖藢?xiě)作“拜”。如果不錯(cuò)的話(huà)(1)和(2)辭均是卜問(wèn)商王迎接來(lái)朝侯伯之事，所迎之人一為蒸方首領(lǐng)，一為盧方伯澡。(1)辭還問(wèn)商王出迎的那天天氣下雨不下，表明對(duì)此事極為重視和關(guān)注。(3)辭言商王所揖迎的是兩個(gè)方國(guó)的首領(lǐng)，但未明言?xún)蓚€(gè)方國(guó)名字。辭中的“辟”顯然是地點(diǎn)，許進(jìn)雄認(rèn)為“皋”是階梯的象形。辟，借為壁。裘錫圭先生則認(rèn)為辭中的“阜”是“自”即堆，他考證“自”(堆)與“殿”是同源詞。因此，“自”可能就是指殿堂而言。而“辟”，有旁側(cè)之義?！蹲髠鳌でf公二十一年》：“鄭伯享王于闕西辟?！薄墩x》：“闕西辟者，辟是旁側(cè)之語(yǔ)也。”如此，(3)辭所卜問(wèn)的就是商王到底于何處迎接遠(yuǎn)道而來(lái)的兩個(gè)方伯，是到宮廷朝堂呢，還是到南門(mén)?此南門(mén)可能是殿堂的正門(mén)，也可能是指宗廟的南門(mén)，卜辭有商王于“宗門(mén)”和“南

門(mén)”逆羌的互貞之辭，見(jiàn)《合集》32035和32036。由此可知，當(dāng)外方諸侯到達(dá)殷都以后，殷人要在自己的殿堂或宗廟前舉行歡迎儀式，作為被朝覲者，商王要親自迎接來(lái)客，以示親附和重視。(4)辭更有意思，是說(shuō)商王去迎接錵酫時(shí)，問(wèn)人家是否休息了?；?，為族氏名或方國(guó)名，周初有“錵尊”可證?！八蕖弊?，甲骨文作“欸”形，像房下一人躺在有花紋的席子上，義為躺下休息。這說(shuō)明諸侯到達(dá)以后，已經(jīng)被商王朝的有關(guān)官員安排到館舍住下，即已“致館”，故卜問(wèn)其“宿”否。據(jù)《周禮·地官·司門(mén)》云：“凡四方之賓客造焉，則以告?！薄胺菜姆街e客叩關(guān)，則為之告?！编嵶⒃唬骸案?，告于王而止客，以侯逆?！边@是說(shuō)前來(lái)朝見(jiàn)的諸侯到達(dá)都城郊外以后，官員要向國(guó)君報(bào)告，君王聞后，“使人皮弁用璧勞”，命人迎接慰勞，并“賜舍”即安排住宿等。禮書(shū)所記述的這些程序和禮節(jié)，從上述卜辭反映的情況看，商時(shí)大致亦然。

二、將幣和助祭

文獻(xiàn)記載，諸侯朝見(jiàn)時(shí)要“廟中將幣，三享”，并參加王主持的祭祀活動(dòng)。將，鄭玄曰：“將，猶奉也?！睅?，即諸侯所執(zhí)之贄——玉器桓圭。享，獻(xiàn)也。三享，即分三次向天子呈獻(xiàn)帶來(lái)的方物貢禮?！秲x禮·覲禮》云：“四(三)享，皆束帛加璧，庭實(shí)唯國(guó)所有。奉束帛，匹馬卓上，九馬隨之，中庭西上。奠幣，再拜稽首。擯者曰：‘予一人將受之。侯氏升致命，王扶玉。侯氏降自西階，東面授宰幣。西階前再拜稽首，以馬出，授人，九馬隨之。事畢?！庇纱丝芍糯皩拧焙汀跋怼庇幸幌盗械亩Y儀規(guī)定。

古時(shí)諸侯朝覲天子的時(shí)候必“執(zhí)贄”以見(jiàn)?！百棥庇肿鳌百|(zhì)”，兩字相通，《白虎通·瑞贄》所謂“贄，質(zhì)也”可證?！蹲髠鳌ざü迥辍罚骸笆迥?，邾隱公來(lái)朝。邾子執(zhí)玉高，其容仰；公受玉卑，其容

俯。”杜預(yù)注曰：“玉，朝者之贄?！薄睹献印る墓隆罚骸俺鼋貓?zhí)質(zhì)。”趙注曰：“質(zhì)，臣所執(zhí)以見(jiàn)君者也?！边@是說(shuō)君臣相見(jiàn)?！秲x禮·士相見(jiàn)禮》云：“贄，所以執(zhí)以至者，君子相見(jiàn)于所尊敬，必執(zhí)贄以將其厚意也?！边@是說(shuō)士相見(jiàn)禮。

在眾多的贄品當(dāng)中，玉器最受古人尊寵。夏禹時(shí)期的涂山大會(huì)，“執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，可見(jiàn)古時(shí)以玉為貴的盛況。其中原因，《白虎通·瑞贄》有所闡述：“公侯以玉為贄者，玉取其燥不輕，濕不重，明公侯之德全也?！薄对?shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“(湯)受小球大球，為下國(guó)綴旒，何天之休。”鄭玄云：“湯既為天所命，則受小玉，謂尺二寸，圭也。受大玉，謂梃也，長(zhǎng)三尺?！毙∏蚺c大球也即小玉和大玉，可知成湯之時(shí)商已有朝覲用玉的禮制?！吨芏Y·春官·典瑞》：“凡賓客之事，共其玉器而奉之?！薄秶?guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》：“執(zhí)玉之君皆入朝?！苯灾复硕Y。后來(lái)，公侯所執(zhí)之玉，具體器形有圭、璧等，用時(shí)還有等級(jí)之差，同時(shí)與六幣相，配，一起貢獻(xiàn)，《周禮·春官·大宗伯》云：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！薄吨芏Y·

秋官·小行人》：“合六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。此六物者，以和諸侯之好故。”以玉作為朝王之贄，商時(shí)亦然，卜辭有載：

(5)乙巳卜，賓貞：翌丁未進(jìn)，逢歲于丁，尊有玉?(《合集》4059正)

這是記載“逢”歲祭殷人先祖用玉的卜辭。辭中尊字作“羆”形，從酉從，像兩手奉陳一酒器，或與奠通?！秲x禮·士喪禮》：“奠用功布?！编嵶⒃唬骸肮盼牡鞛樽??！辈忿o中用作動(dòng)詞，有陳薦之義，與奠的字義相合?！稄V雅·釋言》：“奠，薦也?！辈忿o里“逢”所陳獻(xiàn)之玉，很有可能就是他用于助祭的朝貢之贄。商時(shí)諸侯以玉為贄，殷墟考古成果也可證明，1976年，考古工作者在殷墟婦好墓中的一件玉戈上，發(fā)現(xiàn)刻有“盧方皆人戈五”六字?！氨R方”是商代一個(gè)方國(guó)，卜辭有“盧方”之名(《合集》33185)，有稱(chēng)“盧伯”的(《合集》28095)，還有聯(lián)名“盧方伯”的(《屯南》667)?！敖浴睘槠渌矫?，這六字就是銘記他人貢5件玉戈的刻辭。(5)辭是講，在未來(lái)丁未曰舉行酒祭，逢要?dú)q祭名丁的商王先祖，并且要于廟中將幣——陳獻(xiàn)美玉。

1991年出土的花東卜辭也從側(cè)面證明了這一禮制存在的事實(shí)：

(6)丙寅卜：丁卯子勞丁，爯黹圭一、珥九?在剟，來(lái)狩自斝。(《花東》480)

此辭按李學(xué)勤先生所釋。李先生認(rèn)為，辭中的“黹圭”是指有文飾的玉圭，“珥”是似珠的玉器。整條卜辭是在卜問(wèn)一位朝臣貴族迎接慰勞狩獵歸來(lái)的商王時(shí)見(jiàn)王的禮獻(xiàn)之事。從此可知，商代貴族僅在一次臨時(shí)迎接商王路過(guò)自己領(lǐng)地時(shí)，就要獻(xiàn)上珍貴的玉制禮器。那么，諸侯方伯在行朝覲之禮時(shí)，以玉為贄則更在情理之中了。

《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：“天子祀上帝，諸侯會(huì)之受命焉，諸侯祀先公先王，卿大夫佐之受事焉?！薄豆騻鳌せ腹辍泛涡葑⒃疲骸巴跽咭噘F得天下之歡心，以事其先王，因助祭以述其職?！焙握J(rèn)為諸侯朝覲時(shí)利用助祭機(jī)會(huì)向王述職是有道理的。在甲骨卜辭中，也有諸侯臣屬參加商王室的祭祀活動(dòng)的記錄。如：

(7)□午卜，賓貞：翌丁未烝，逢來(lái)祭，于□曾用……用?(《合集》4064)

(8)丙[申]卜，貞：逢尊，歲羌三十，卯三逅，菔一牛，于宗用?六月(《合集》320)

(9)丙午卜，貞：吳尊，歲羌十，卯□逅，于竚用?八月(《合集》340)

(10)丁亥卜，解其尊，歲三牢?不……(《合集》32536)

(11)丙戌卜，羽尊于宗?(《合集》34056)

(12)……勿[卒]曰旨來(lái)尊?(《合集》8437正甲)

(13)……曰旨來(lái)尊，若?(《合集》8437正乙)

(14)乙未卜，貞：旨來(lái)，于大乙延?乙未卜，貞：旨方來(lái)，于父丁延?(《屯南》1116)

(15)癸卯卜，賓貞：井方于唐宗彘?(《合集》1339)

(7)辭中的“烝”，祭祀之名，典籍記它為冬祭之專(zhuān)稱(chēng)，《禮記·王制》：“天子諸侯宗廟之祭，春曰杓，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝?！薄吨芏Y》也有類(lèi)似的說(shuō)法。但從卜辭所記時(shí)間看，祭并不固定在冬天。就字形而言，像兩手捧豆器有所進(jìn)獻(xiàn)，其中的物品主要是農(nóng)作物，因此，商代的烝祭可能是農(nóng)作物收獲之后對(duì)神祖的報(bào)功之祭。本辭是說(shuō)，王室準(zhǔn)備于將來(lái)的丁未曰舉行烝祭，諸侯“逢”也來(lái)參加。后面諸辭均是言諸侯在宗廟陳薦貢物，商王因此卜問(wèn)祭祀所需用牲之?dāng)?shù)。(12)(13)(14)辭中的“旨”，乃是卜辭中多見(jiàn)的旨方的首領(lǐng)。旨方，不少學(xué)者認(rèn)為就是《尚書(shū)·西伯戡黎》的黎方，位于商王朝的西方。辭中言其“來(lái)尊”，即“旨”來(lái)陳獻(xiàn)貢物用于助祭之事。(14)辭中的“延”，有學(xué)者認(rèn)為是祭祀之名，有的認(rèn)為其與“施”字同義，“卜辭中的延、施都指設(shè)置祭品”。此辭是在卜問(wèn)旨方首領(lǐng)到來(lái)后應(yīng)到大乙宗還是到父丁宗中獻(xiàn)禮祭祀。(15)辭中的井方，乃商時(shí)異姓方國(guó)，唐宗即成湯宗廟，這是井方首領(lǐng)于成湯宗廟中進(jìn)獻(xiàn)豬牲助祭的記錄。

朝見(jiàn)者參加宗廟祭祀之禮商代金文也可見(jiàn)到，如1965年于陜西省長(zhǎng)安縣灃西出土的晚商青銅器《乙卯尊》銘曰：

“乙卯，子見(jiàn)，在大室，白□一，緝(珥)瑯九，侑百牢。王賞子黃瓚一，貝百朋。子光賞汝丁貝，用作己□盤(pán)□。冀”(《集成》6000)

銘中的“子”，應(yīng)是與商王同姓的世襲大貴族族長(zhǎng)?！耙?jiàn)”，李學(xué)勤先生認(rèn)為是指朝見(jiàn)之事。而王慎行、王漢珍以為是進(jìn)獻(xiàn)之事。兩說(shuō)其實(shí)是一回事，朝見(jiàn)君王必進(jìn)獻(xiàn)貢物，兩者難以分開(kāi)。大室即太室，為天子祖廟中室，《尚書(shū)·洛誥》：“王人太室，裸?！蓖踝ⅲ骸疤遥鍙R中央之室；清廟，神之所在?！边@件青銅尊銘記述了子在乙卯曰朝見(jiàn)商王時(shí)所貢獻(xiàn)韻包括玉器在內(nèi)的不少禮品。為此，商王也賞賜了子黃瓚和貝幣。朝獻(xiàn)儀式于宗廟太室中舉行，表明子的這些東西是作為祭品來(lái)祭祀廟中祖先的。

三、賜命

諸侯朝王諸禮儀中，賜命之儀是其中內(nèi)容之一。《周禮·春官·大宗伯》云：“王命諸侯，則儐。”鄭注曰：“儐，進(jìn)之也。王將出命，假祖廟，立依前南向，儐者進(jìn)當(dāng)命者，延之，命使登。內(nèi)史由王右以策命之。降，再拜稽首，登，受策以出?！边@是說(shuō)君王于祖廟中策命諸侯。之所以于宗廟命諸侯，《白虎通·爵篇》指出，“爵人于廟者，示不私人以官，與眾共之義也。封諸侯于廟者，示不自專(zhuān)也。明法度皆祖之制也，舉事必靠焉”。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》亦云：“天子祀上帝，諸侯會(huì)之受命焉?！蔽髦茔~器銘文對(duì)賜命之事多有記載，齊思和先生曾作有《周代賜命禮考》進(jìn)行過(guò)詳細(xì)論述。就商代而言，卜辭和金文反映出當(dāng)時(shí)也有一定的賜命之禮。

甲骨文的“賜”作“恭”形，釋為“易”，假借作“賜”。有關(guān)辭例有：

(16)庚戌[卜]，貞：賜[多子]女又貝朋?(《合集》11438)

(17)……賜多子女?(《合集》677)

(18)[癸]未卜，暹貞：□令子賜食罘?(《合集》3823)

(19)己酉卜，亙貞：賜禾?

……勿賜禾?

王占曰：吉，賜。(《合集》9464正反)

以上卜辭都是商王賞賜的內(nèi)容，有明確賞賜對(duì)象的為“多子”，多子為與商王有血緣關(guān)系的大族族長(zhǎng)，他們其中有些人也是畿內(nèi)諸侯。所賜物品有女子、貝幣、食罘和禾。卜辭所記的賞賜十分簡(jiǎn)略，而商代青銅器上的有關(guān)文字則要清楚一些：

(20)癸巳，王賜小臣邑貝十朋，用作母癸尊彝，惟王六祀肜曰，在四月。(《小臣邑甲》，《三代吉金文存》13·53·6)

(21)庚申，王在闌。王各，宰虎從，賜貝五朋，用作父丁尊彝。(《宰虎角》，《三代吉金文存》16·48·1)

(22)乙亥，王賜小臣雁瓚，在大室。(《小臣玉柄》)

(23)辛巳，王飲多亞，聽(tīng)享京邐，賜貝二朋，用作大子丁。(《聽(tīng)簋》，《集成》3975)

這些器銘，均為商王賞賜臣下的記錄，所賜之物除貝以外，還有“瓚”。《詩(shī)·大雅·旱麓》：“瑟彼玉瓚，黃流在中?！泵珎鳎骸坝癍?，圭瓚也?！倍鴵?jù)方稚松

先生研究，殷墟花園莊東地出土的甲骨文字中有“瓚”字。《乙卯尊》里商王賞賜給子的物品中也有“瓚”，可知“瓚”作為一種飲酒的禮器，經(jīng)常被王賞賜給別人。賞賜地點(diǎn)為闌宗、大室和庭，均為宗廟之地。(23)辭的“京邐”，何琳儀認(rèn)為是“就列”，意與西周銅器銘文中習(xí)見(jiàn)的“即立(位)”同。本銘是說(shuō)王宴飲多亞，聽(tīng)也就列入位，后被王賞賜了二朋的貝幣。商代的亞是重要的官職，《尚書(shū)·酒誥》“惟亞惟服”、《詩(shī)·周頌·載艾》“侯亞侯服”可證。卜辭中不少重要人物如逢、雀、般、旁等都曾任此職，他們均是當(dāng)時(shí)的大族首領(lǐng)和方國(guó)諸侯，像“亞旁”(《合集》26953)就是旁方(《合集》6666)的君長(zhǎng)。因此，商王饗宴多亞應(yīng)是與朝見(jiàn)有關(guān)，而對(duì)其中的參加者進(jìn)行賞賜，顯然屬于賜命之禮。

對(duì)于賜命的內(nèi)容，《周禮》《禮記》等文獻(xiàn)都有九賜之說(shuō)?！吨芏Y·春官·大宗伯》云：“一命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國(guó)，八命作牧，九命作伯?！薄俄n詩(shī)外傳·廉稽篇》則有九賜之典：“傳曰諸侯之有德者，天子錫之：一錫車(chē)馬，再錫衣服，三錫斧鉞，四錫樂(lè)器，五錫納陛，六錫朱戶(hù)，七錫弓矢，八錫虎賁，九錫柜鬯?！倍鴮⒋伺c殷周金文以及殷墟甲骨卜辭中的記載相比，則兩者相差就太大了，除了九賜之說(shuō)所有的內(nèi)容外，禮家們沒(méi)有提到的還有幾十種，如甲金文中多見(jiàn)的貝朋、玉瓚等。因此，殷周時(shí)期的賞賜內(nèi)容，應(yīng)如齊思和先生所說(shuō)“一切曰用品無(wú)不可賜者”，而并不限于九賜之說(shuō)。

四、饗燕

在古代的朝覲禮儀當(dāng)中，作為主人，在來(lái)朝者“將幣”和“三享”之后，王還要對(duì)來(lái)朝的諸侯臣屬進(jìn)行饗燕，《周禮·春官·大宗伯》云：“以饗燕之禮，親四方賓客。”而《小行人》一節(jié)則按照朝覲者的等級(jí)高下對(duì)饗燕禮的具體儀數(shù)給予了詳細(xì)的記述，其中，最高的上公之禮是九獻(xiàn)，即“王禮，再裸而酢，饗禮九獻(xiàn)，食禮九舉，出如五積，三問(wèn)，三勞”。以下侯伯、大國(guó)之卿及公侯伯之卿分別為七獻(xiàn)、五獻(xiàn)和三獻(xiàn)。對(duì)于“饗禮”，鄭注曰：“設(shè)盛禮以迎賓也?！睆牡浼涊d的情況看，古代的饗宴之禮包括饗、食、燕三項(xiàng)?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》云：“饗(食)養(yǎng)上賓?！卑冈唬骸帮嬍持Y有三：曰饗(食)，曰食，曰燕?！薄对?shī)·小雅·彤弓》：“我有嘉賓，中心之，鐘鼓既設(shè)，一朝饗之?！矣屑钨e，中心喜之，鐘鼓既設(shè)，一朝右之?！矣屑钨e，中心好之，鐘鼓既設(shè)，一朝酬之?！薄按箫嬞e曰饗?！别嫸Y當(dāng)中，以饗最為重要，孔疏云：“饗者，烹大牢以飲賓，是禮之大者，故曰大飲賓曰饗，謂以大禮飲賓，獻(xiàn)如命數(shù)，設(shè)牲俎豆，盛于食燕?！睂O詒讓云：“首章‘饗之，即獻(xiàn)。次章‘右之，即酢。合之，三章云‘酬之，正是獻(xiàn)、酢、酬之禮。”

殷商時(shí)期，商王對(duì)于前來(lái)朝覲者，也有饗燕之禮。甲骨文中的“饗”，字作“煊”等形，如兩個(gè)跪坐之人面對(duì)食器一起用餐狀。甲骨文又有一字作“焣”形，專(zhuān)家釋作“燕”，卜辭中借為饗燕之“燕”。卜辭多見(jiàn)商王經(jīng)常對(duì)手下文武大臣以及自己宗親進(jìn)行饗燕，如：

(24)辛未卜，于乙亥燕?(《合集》20822)

(25)貞：翌乙亥賜多射燕?(《合集》5745)

(26)貞：呼婦井以燕?(《合集》8992)

(27)食多子?(《英藏》153)

(28)惟多生饗?惟多子?(《合集》27650)

上引(25)辭里的“多射”，乃商王朝的武官。(27)辭中的“多子”，是指與商王同宗的子姓族長(zhǎng)。(28)辭內(nèi)的“多生”，即多姓，是當(dāng)時(shí)異姓大族族長(zhǎng)。商王室對(duì)他們進(jìn)行饗燕，或是為了“親宗族兄弟”。

對(duì)于前來(lái)朝覲的方國(guó)首領(lǐng)以及邊遠(yuǎn)地區(qū)的諸侯，商王也要行饗燕之禮。如：

(29)……盧伯渫其延呼饗?吉。(《合集》28095)

(30)丁酉卜，呼多方縑燕?(《合集》21479)

(31)貞：比饗婁?(《合集》31046)

(32)庚午卜，爭(zhēng)貞：惟王饗戎?(《合集》5237)

(33)戊寅卜，王即雀?

(《合集》20174)

(34)遐不饗，惟多尹饗?元簋，惟多尹饗?大吉遐不元簋?(《合集》27894)

(35)□方伯其飲于□?吉(《合集》28097)

(29)辭中的“盧伯漅”前已見(jiàn)過(guò)，指的是盧方君長(zhǎng)，這里是說(shuō)他被延引參加商王舉行的饗燕。(30)辭是讓多方首領(lǐng)“縑”出席饗燕之事。(31)辭中的“婁”為婁國(guó)之君，其在甲骨文中有十?dāng)?shù)見(jiàn)，婁原是商的敵國(guó)，后來(lái)在商王朝的多次討伐下被迫降服，這是商王為與之合好而饗燕他的記錄。(32)辭中的“戎”，宋鎮(zhèn)豪先生以為指邊地方國(guó)君長(zhǎng)。商王對(duì)之饗燕，則表明他是遠(yuǎn)道前來(lái)行朝禮的諸侯。(33)辭的“即”，像一人跪坐就食形，“王即雀”可能是商王單獨(dú)饗燕“雀”的意思，說(shuō)明“雀”與商王的關(guān)系遠(yuǎn)超他人，非同一般。(34)辭的“多尹”，即多君，卜辭尹、君二字常?；ビ?，這里的“多尹”相當(dāng)于《小盂鼎》銘中的“三左三右多君入，服酒”之“多君”，指的是在商王朝里擔(dān)任重要官職的畿內(nèi)外諸侯，《史記·殷本紀(jì)》言紂王時(shí)“以西伯昌、九侯、鄂侯為三公”即是其例。由于是對(duì)這些重要侯伯饗燕，故專(zhuān)門(mén)卜問(wèn)是否使用“元簋”即大的青銅食器簋，以示高看他們。(35)辭言某方伯飲于某地，顯然也是指燕飲之事。

饗燕的地點(diǎn)，卜辭也有反映：

(36)甲戌卜，于宗饗?于庭饗?(《屯南》341)

(37)于南門(mén)饗美?(《合集》13607)

從這兩辭看，饗燕之地包括宗、庭和南門(mén)?！白凇奔醋趶R，應(yīng)是指宗廟正殿建筑，朝覲之禮很多時(shí)候是在宗廟中進(jìn)行，特別是文獻(xiàn)所記的覲禮更是如此，故于此舉行饗燕甚為方便?！吨芏Y》所言的將幣和三享于廟中，則接下來(lái)的饗燕自然也在其中舉行。殷墟出土的《戍嗣子鼎》銘云：“丙午，王賞戍嗣子貝二十朋，在闌宗，用作父癸寶鼎，惟王饔闌大室，在九月。犬魚(yú)?！?《集成》2708)闌宗即為名闌的宗廟，這是商王于祖廟中舉行賞賜之禮?！睹魈迷铝钫戮洹吩疲骸懊魈谜?，天子大廟，所以祭祀、饗功、養(yǎng)老、教學(xué)、選士，皆在其中?！笨梢?jiàn)古時(shí)許多重要活動(dòng)都是在廟堂中舉行。庭，也應(yīng)指宗廟前的庭院，而非宮殿前的大庭，卜辭有“乙酉卜，爭(zhēng)貞……小乙于庭……羌三人?”(《合集》383)又有“乙未卜，王曰貞：其田，茲用?曰貞：祝于庭，茲不用?”(《合集》24402)等，皆可看出，“庭”是當(dāng)時(shí)舉行祭祀祖先的神圣場(chǎng)所，是祖先神主所在。因此，不可能是朝堂大殿的庭。上面(36)辭貞問(wèn)于宗饗還是于庭饗，大概是卜問(wèn)是在宗廟內(nèi)舉行饗燕還是在廟外的庭院中饗燕的意思。