文/朱熹

《始平公造像記》領(lǐng)千年風(fēng)騷

文/朱熹

在佛教石窟群中，造像記最多的要數(shù)龍門石窟，《始平公造像記》就是其中的一篇造像題記。這篇題記由孟達撰文，北魏著名的大書法家朱義章書，其內(nèi)容充滿了宗教神秘的色彩，其文字書法藝術(shù)在著名的“龍門二十品”中被擇為第一珍品?！妒计焦煜裼洝房逃诒蔽禾投辏?98）九月，方格內(nèi)陽文正書，現(xiàn)位于河南洛陽龍門山石窟古陽洞北壁，清乾隆年間錢塘黃小松訪得，初拓本未經(jīng)鏟底，無字處皆露細(xì)麻點，文物出版社有影印本。

北魏孝文帝遷都洛陽后，在龍門山大造石窟筑碑立傳，每個石窟或窟中的佛龕都有題記，記述造窟人的姓名和愿望。迄今發(fā)現(xiàn)的龍門石窟中的碑刻和題記已達三千多品，古人擇其精華五百品，后又從中擇其更精者集為“二十品”，最后再擇“四品”，可見作品影響之大，地位之高。

北魏孝文帝元宏（471—499）在位遷都，給社會帶來了生機，社會穩(wěn)定和諧，意識形態(tài)寬松，思想比較解放，文人士氣高漲，朝廷借機全面推行漢化政策，漢族文化與北方少數(shù)民族文化大融合得到了發(fā)展契機，其中尤以墓志、摩崖、造像記規(guī)模最為宏大，數(shù)量最多，書法藝術(shù)成就最高。北朝刻石書法以獨具風(fēng)貌的楷書為主，被后世稱為“魏碑體”，之所以稱魏碑體，是因為北魏刻石書法最為典型，最能代表北魏的書風(fēng)和法度，《始平公造像記》以魏碑體著名，自然坐上了代表作的皇冠寶座。

《始平公造像記》是以陽刻作品面世，這不僅在題記中，就是在整個古碑刻中也是極為罕見的。我們的先人工匠技藝精湛，巧奪天工，在75×39cm崖壁上，鐫刻陽文正書，十行，行二十字，“始平公像一區(qū)”二行，行三字，后署“朱義章書孟達文”。其嫻熟的刀功完美地刻出了書家的書法創(chuàng)作思想、情感、筆墨和內(nèi)涵，成功地造就了這一千古一品、曠世大作。

《始平公造像記》書法精致，它一反南朝靡弱而俗之風(fēng)，開創(chuàng)北碑方筆之典型，以陽剛之美流芳后世。在筆法上破隸而生，大膽創(chuàng)作，變?nèi)釣閯?，變藏為露。外拓的方峻之筆蘊含著渾穆的中實之力，起筆銳側(cè)，行筆鋪毫力齊，轉(zhuǎn)筆果斷方折，形成外方內(nèi)圓、雄強角出的藝術(shù)效果。其字勢嚴(yán)正中而富多變，方樸之中見靈秀；縝密之中有疏朗，細(xì)膩之中起雄風(fēng)。如健將之軀、似蒼松之茂，后世書家得其恩澤者不計其數(shù)。此碑神形兼?zhèn)洌H具神采。所謂神采，就是指書法作品中所表現(xiàn)出來的精神、神氣和風(fēng)采，精神是要通過一定的形體來表現(xiàn)的，形是精神所依托，沒有形，神也就無法談起了。荀子曰：“形具而神生”，形是神所依存的物質(zhì)形式。那么，是否有了形便有了神呢？非也，因為形體有死有活，活則神存，死者神消。故而，有沒有神，首先在于形體的死活，線條有否彈性。有了活的形體，方能有真正的神采。神采的生命在于運動，動則容易顯露精神。故而行草、楷書在這方面表現(xiàn)得充分一些，《始平公造像記》魏體在這方面同樣具備優(yōu)勢。神采是不同的精神面貌的表現(xiàn)，是內(nèi)在修養(yǎng)的表現(xiàn)，絕不是模仿可以得到的。所以，有了成熟的用筆和一般結(jié)體的基本功，還需在豐富文化知識，觀察生活，品德修養(yǎng)，意境構(gòu)思諸多方面下工夫，方能通過成熟的用筆表現(xiàn)出神采。

《始平公造像記》千古遺存，中國古碑成長之路正是從規(guī)范走向放逸、從精致走向渾樸、從端莊走向奇肆、從古典走向浪漫、從貴族走向平民。周而復(fù)始，去尋找食糧和催化劑?！?/p>

編輯：沈海晨 haichenwowo@163.com