王小龍

（常熟理工學(xué)院 藝術(shù)與服裝工程學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

一、本事——白茆山歌創(chuàng)作現(xiàn)狀

2008年，白茆山歌又一新曲目《舂米歌》問世。該曲目由常熟市文化館馮雁根據(jù)《中國·白茆山歌集》所載詞作編曲，后經(jīng)常熟文化館牛小艾編舞，王筱虹、徐雪元領(lǐng)唱，白茆山歌隊(duì)聯(lián)合表演潤色而逐步成形，在2008年11月“首屆中國農(nóng)民文藝會(huì)演”中榮獲“金穗杯”。［1］其后，該曲目作為首屆中國農(nóng)民文藝會(huì)演優(yōu)秀節(jié)目，經(jīng)文化部篩選確定進(jìn)京演出，鑄造了“十上北京城”的輝煌業(yè)績。［2］

2008年，白茆山歌手、白茆山歌省級(jí)非遺傳承人徐雪元和常熟市文化館年輕歌手王筱虹在中央電視臺(tái)領(lǐng)唱《舂米歌》。該形式被譽(yù)為“舞臺(tái)版《舂米歌》”，“在保持山歌原生態(tài)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家給《舂米歌》擴(kuò)展了曲調(diào)，并將原汁原味的農(nóng)民舂米勞動(dòng)場(chǎng)景編入舞蹈融入歌曲，實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)化，大大增強(qiáng)了山歌的視覺和聽覺沖擊力”［3］。2008年底，《舂米歌》在蘇州市第七屆群眾文化“新人新作”展示活動(dòng)中獲“三民”類創(chuàng)作一等獎(jiǎng)、表演一等獎(jiǎng)。

2010年12月，常熟市文聯(lián)在古里鎮(zhèn)采風(fēng)，白茆山歌歌手在“白茆山歌館”為文聯(lián)會(huì)員表演了眾多曲目。這其中就有被稱為“勞動(dòng)歌”的《舂米歌》，白茆當(dāng)?shù)貎晌荒贻p歌手王燕和朱利擔(dān)當(dāng)演唱者，他們的演唱聲情并茂，加上活動(dòng)組織者、演唱者之一沈建華①常熟白茆紫霞村人（今屬常熟市古里鎮(zhèn)），曾任白茆鄉(xiāng)文化站站長、白茆山歌館館長。的解說，使得外人幾乎認(rèn)為這就是一首傳統(tǒng)山歌。

一首由現(xiàn)代專業(yè)文化工作者創(chuàng)作的歌曲，何以衍化為白茆人認(rèn)可的白茆山歌？一個(gè)重要原因是，該曲確實(shí)吸收了傳統(tǒng)因素。首先，歌詞是地道的傳統(tǒng)歌詞；其次，旋律中借用了傳統(tǒng)曲調(diào)“劃龍船調(diào)”中富有個(gè)性的“嗨嗨”音調(diào)。雖說是“舞臺(tái)版”，可是這些舞蹈動(dòng)作有的確實(shí)是從過去舂米的勞動(dòng)中吸收過來的，還有的是從錫劇《雙推磨》中蘇小娥與何宜度的推磨場(chǎng)景吸收來的元素等等。這些舞蹈語匯在白茆甚至蘇南其他地區(qū)都不陌生，當(dāng)?shù)厝擞斜容^強(qiáng)烈的認(rèn)同感和親近感。另一個(gè)重要原因是，它帶有很強(qiáng)烈的時(shí)代性?，F(xiàn)代藝術(shù)很大程度上是媒體藝術(shù)，媒體強(qiáng)調(diào)的是視聽一體、多方位的感官刺激。《舂米歌》載歌載舞，配以舞臺(tái)絢麗的燈光音響，確有前所未有的“沖擊力”；音樂上，則拓展了山歌的“多聲”因素，巧妙安排了說唱環(huán)節(jié)，增強(qiáng)了可聽性。因此，這首歌傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合較好，被白茆人接受認(rèn)可不足為怪。

比較地道、正宗的傳統(tǒng)白茆山歌只有兩種比較典型的曲調(diào)形式，一種被稱為“老四句頭”，另一種則為“新四句頭”。［4］從名稱上可知“老四句頭”更為古遠(yuǎn)，與白茆人的傳統(tǒng)生活有著更為密切的淵源關(guān)系?，F(xiàn)在，當(dāng)?shù)匕总馍礁枋殖Ｌ?hào)稱白茆山歌“曲調(diào)非常豐富”，這些“豐富”的“曲目庫”有外來的、全國和地方流行的曲調(diào)，如《搭涼棚調(diào)》、《楊柳青》、《碼頭調(diào)》、《哭七七》等；還有當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡邉?chuàng)編的新曲調(diào)，如上世紀(jì)“新民歌運(yùn)動(dòng)”時(shí)期文藝工作者創(chuàng)編的新曲調(diào)“新龍船調(diào)”，上世紀(jì)五十年代曾擔(dān)任過白茆文化站站長的李可白創(chuàng)作的“可白調(diào)”等。

可見，白茆山歌不僅有“集體創(chuàng)作”，也有經(jīng)由專業(yè)文藝工作者創(chuàng)作加工的作品。

二、聯(lián)想——民間文藝生成源泉

民間文藝如何生成？過去我們強(qiáng)調(diào)民歌是勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作，一般都是口頭創(chuàng)作和傳承，來源于人民的生活，對(duì)人民生活的作用廣泛而深入，并“在群眾口頭的代代相傳中，不斷得到加工”［5］。與“民間文藝”相對(duì)應(yīng)的是“專業(yè)文藝”，是由專業(yè)文藝工作者創(chuàng)作的文藝形式。二者的關(guān)系，有兩種理論值得關(guān)注。

一是“民間源泉論”，認(rèn)為民間文藝是專業(yè)文藝創(chuàng)作的源泉，代表人物主要有鄭振鐸、毛澤東、周揚(yáng)等。

鄭振鐸說：“‘俗文學(xué)’不僅成了中國文學(xué)史主要的成分，且也成了中國文學(xué)史的中心……許多的正統(tǒng)文學(xué)的文體原都是由‘俗文學(xué)’升格而來的。”［6］毛澤東有如下著名論斷：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，他們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡用之不竭的唯一源泉?！保?］

有人認(rèn)為，“生活源泉論”本不是毛澤東首次提出，但是毛澤東賦予了它新的時(shí)代意義。這一理論“將工人、農(nóng)民和普通士兵這些最基層的人民大眾的現(xiàn)實(shí)革命斗爭、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為文藝創(chuàng)作的主要對(duì)象并從理論上予以旗幟鮮明的倡導(dǎo)，這是前所未有的。從這個(gè)意義上說，毛澤東的文藝源泉論與其文藝功能論是密不可分的”。［8］這一論斷影響了其后中國絕大部分知識(shí)分子的文藝觀，比如周揚(yáng)，“民歌是文學(xué)的源頭，它像深山的泉水一樣靜靜地、無窮無盡地流著，賦予了各個(gè)時(shí)代的詩歌以新的生命，哺育了歷代的杰出詩人?！保?］

在音樂界，沈知白的論述富有代表性，“遠(yuǎn)在周秦以前及周秦時(shí)代，奴隸主和封建領(lǐng)主所制定的一切典禮音樂、舞蹈和貴族階級(jí)所享樂的音樂都是勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的，都是來自民間的……春秋戰(zhàn)國時(shí)代的各國諸侯和秦始皇、秦二世都愛好民間音樂。積極維護(hù)封建禮教的儒家竭力排斥，足見其勢(shì)力之強(qiáng)大。漢高祖喜愛楚聲，漢武帝建立樂府，更加廣泛地采集各地的民歌，用之于宗廟祭祀，施之于朝廷饗燕，已將前代雅樂的地位取而代之了。隋唐時(shí)代的所謂‘華夏正聲’的清樂，本是漢魏時(shí)代的民間音樂，被統(tǒng)治階級(jí)奉之為雅樂而保存下來的?！薄八卧詠?，無論典禮音樂或統(tǒng)治階級(jí)和地主、士大夫階級(jí)所享樂的音樂，推本溯源，也幾乎都是民間音樂的改頭換面?！保?0］

“民間源泉論”在過去也常用來解讀白茆山歌，比如白茆的新民歌，是在廣泛的群眾基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。［11］“白茆山歌來自群眾，服務(wù)于群眾……革命山歌真正成了白茆人民戰(zhàn)斗生活中不可缺少的武器。”［12］

另一種是“文化下移論”，認(rèn)為民間文藝是文化傳播的結(jié)果。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，為了對(duì)抗蓬勃發(fā)展的馬克思主義帶來的深廣影響，民族學(xué)界涌起反進(jìn)化論浪潮。傳播學(xué)派就是在這股浪潮中產(chǎn)生于德國的第一個(gè)反進(jìn)化論學(xué)派，又稱播化學(xué)派，其基本理論傳播論（diffusionism），與進(jìn)化論（evolutionism）直接對(duì)立。傳播學(xué)派認(rèn)為，文化現(xiàn)象是獨(dú)立自在的，是在某地一次產(chǎn)生的。文化現(xiàn)象一經(jīng)產(chǎn)生，便開始向外“傳播”。多個(gè)文化現(xiàn)象“傳播”到一個(gè)民族中之后，便在那里機(jī)械結(jié)合，從而形成一定的文化圈（kulturkreise）。世界各族人民并非自己創(chuàng)造自己的文化，而是從其他文化現(xiàn)象中“借用”現(xiàn)成的東西?！拔幕瘹v史”的基本內(nèi)容就是這樣一種文化“傳播”和“借用”的過程。

傳播學(xué)派鼓吹文化的傳播與借用，事實(shí)上也就相當(dāng)于肯定了“文化下移論”。然而，基于它所處的時(shí)代環(huán)境與自身特點(diǎn)，對(duì)它的理論人們一般都予以否定，對(duì)這種“文化下移說”也持強(qiáng)烈的否定態(tài)度。

稍微晚出的王銘銘要溫和很多。大多數(shù)持傳播論觀點(diǎn)的人類學(xué)家，“認(rèn)為文明的歷史是文明逐步分化成不同的邊緣文化的過程。在古代的非西方世界，文明高度發(fā)達(dá)，到了后這些文明逐漸衰敗成非洲、中東、中南美洲、亞洲的‘世界少數(shù)民族文化’。在文明古國的核心地區(qū)，古代的時(shí)候，文化發(fā)達(dá)到極輝煌的程度，它的某些因素因移民和工具的傳播流傳到邊緣地區(qū)”。［13］31-32

文化下移論認(rèn)為文明中心向四周擴(kuò)散傳播，高級(jí)、精致的文明或者在政治上占強(qiáng)勢(shì)地位的文明向低級(jí)、粗陋的文明或者政治上處于弱勢(shì)地位的文明傳播。據(jù)此，專業(yè)文藝傳播至民間文藝是勢(shì)所必然。

“文化下移論”如今也被學(xué)界用來解讀白茆山歌。葉敏磊通過考察1958年新民歌運(yùn)動(dòng)中國家、女性、民間文藝三者之間的復(fù)雜關(guān)系，認(rèn)為在共產(chǎn)黨執(zhí)政以后，“一進(jìn)入白茆，就注意加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的宣傳和動(dòng)員”，“通過新山歌動(dòng)員婦女參加集體勞動(dòng)，熱愛新生活，培養(yǎng)積極向上、奮勇向前的精神”。［14］這是利用政治手段有意識(shí)進(jìn)行“文化下移”的關(guān)于白茆山歌的最新解讀。

三、思考——互動(dòng)鑄造民間文藝

過去我們常說“民歌是創(chuàng)作的源泉”。而根據(jù)“文化下移說”，也可以推演說“創(chuàng)作是民歌的源泉”。常熟不少知名音樂工作者也認(rèn)為白茆山歌很多曲調(diào)都是由某某人創(chuàng)作。①近年來發(fā)掘出很多音樂新史料，越來越豐富的信息表明，過去我們長時(shí)間認(rèn)為是民歌的作品，其實(shí)是有名有姓的作曲家的創(chuàng)作。如云南民歌《小河淌水》是尹某某或高某某的創(chuàng)作，湖南民歌《瀏陽河》是作曲家朱立奇、唐璧光的創(chuàng)作。筆者2010年12月在廈門“中國音樂史學(xué)會(huì)第六次年會(huì)”上聆聽了一篇論文，證明江西民歌《十送紅軍》創(chuàng)作者可考。這兩種相互抵牾的觀點(diǎn)“孰是孰非”，經(jīng)《舂米歌》激發(fā)，筆者豁然有所領(lǐng)悟。

“民間源泉論”和“文化下移論”，表面上看來一左一右，針鋒相對(duì)，其實(shí)這兩種理論都是“文化等級(jí)主義的表現(xiàn)”［13］31，這一認(rèn)識(shí)與近代殖民主義和民族主義大背景、以及在此背景下產(chǎn)生的文化“一元觀”緊相聯(lián)系。這種文化一元觀、“非左即右”式單向看問題的方法其實(shí)有很大的片面性。②上海音樂學(xué)院江明惇先生認(rèn)為，過去一味強(qiáng)調(diào)民歌的基礎(chǔ)地位是片面的，事實(shí)上，民歌與創(chuàng)作應(yīng)該是互動(dòng)的，是雙向交流的。

有關(guān)中國民間音樂的來源問題有很多有益討論，中國藝術(shù)研究院項(xiàng)陽研究員及其弟子的研究頗為深入。在他們看來，民間音樂大多來源于宮廷所頒的“欽定”歌曲。［15］從中可見俗諺“上行下效”的合理性與普適性，也促使我們反思過去對(duì)民間音樂生成問題的陳見。

《舂米歌》被白茆山歌手所接受并傳唱，并且多次獲獎(jiǎng)，與創(chuàng)作人的理念有著密切關(guān)系。該曲主創(chuàng)馮雁先生說：“像白茆山歌這樣的民間的東西，地域性比較強(qiáng)，但是又很有特性，因此它在全國普及性較差，比較好寫，首先不能忘記它的特點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為學(xué)校里學(xué)的作曲法不是沒用，都是基礎(chǔ)的東西，但真正創(chuàng)作時(shí)應(yīng)考慮到地方特點(diǎn)，因此首先要了解它的特色，突出它的特色。讓人一聽就是那個(gè)東西，只有那個(gè)地方的人是那樣唱的，再加上我們學(xué)的那些作曲法，才能創(chuàng)作出所謂的作品，那種原生態(tài)的東西很有特點(diǎn)的東西不經(jīng)過我們的創(chuàng)作是很難登大雅之堂的。”［16］22

馮先生的話語透露：要尊重民間，抓住“特色”，但是又必須經(jīng)過專業(yè)文藝工作者的提升創(chuàng)作，才能使作品“登大雅之堂”，具有可供更多人欣賞的普適性?！遏┟赘琛返某晒?，一方面，是因?yàn)楦柚姓凵涑霭总馍礁璧哪承﹤鹘y(tǒng)和與白茆社會(huì)生活關(guān)系密切的某些因素，的確“來源于生活”，因而被白茆人認(rèn)可；另一方面，也是創(chuàng)作者緊密結(jié)合時(shí)代特色，追求多媒體的藝術(shù)享受而帶來的結(jié)果。兩者的相互作用，才造就了《舂米歌》。

這種時(shí)代特色是白茆人的需求，創(chuàng)作者也給予了更多的注意。白茆山歌研究會(huì)會(huì)長鄒養(yǎng)鶴說：“當(dāng)今他們（指白茆人）的需求呢，已經(jīng)變了，以前的就是原生態(tài)的傳統(tǒng)的聽聽看看，現(xiàn)在呢不了！要一邊唱一邊跳，還有燈光效果什么東西的，我們白茆山歌想要登上舞臺(tái)，這一塊也是必須的，因?yàn)槔习傩盏纳钏皆谔岣?，我們也?yīng)該創(chuàng)作出符合當(dāng)今人們審美要求的作品?！保?6］21-22馮雁先生也說，像《舂米歌》里面采用舞蹈、演唱服裝等，“我理解為那是包裝手段藝術(shù)載體，你如果光從鄉(xiāng)下找?guī)讉€(gè)老人唱唱現(xiàn)在的作品，肯定不能登大雅之堂，創(chuàng)作好新曲后外包裝也顯得尤為重要，例如燈光、音響、服裝編導(dǎo)等方面，但主要是要藝術(shù)性的提高。明天下午我們這個(gè)節(jié)目到蘇州演出，舞蹈隊(duì)不能去。舞蹈隊(duì)不能去，成色上打掉的不是一成兩成，百分之九十的成色都沒了”。［16］23

時(shí)代性是主流文藝審美觀向民間文藝審美觀的一種滲透，同樣體現(xiàn)了“文化下移說”。

因此，不管是“傳播論”或稱“文化下移論”，也不論是“民間源泉論”，從某種程度上來說都失之片面。民歌、民間文藝其實(shí)是多種成分相互作用亦即“互動(dòng)”（interactive）的結(jié)果。如下圖所示，一方面，民間文藝是專業(yè)文藝創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的資源庫；另一方面，專業(yè)文藝作品也會(huì)下移至民間，成為民間文藝新的組成部分。民間文藝實(shí)際上是社會(huì)文化的一個(gè)過濾器，是建立在民間審美心理基礎(chǔ)上的一個(gè)優(yōu)勝劣汰的收容器。

［1］錫劇小戲《追魚》、白茆山歌《舂米歌》喜獲“金穗杯”［EB/OL］.常熟市文化館網(wǎng)站，（2008-11-13）［2011-03-22］.http：//www.cswhg.com/info/a_content.asp?thid=924.

［2］邵金祥.白茆山歌第十次進(jìn)京［EB/OL］.常熟市古里鎮(zhèn)政府官網(wǎng)，（2008-11-14）［2011-06-23］.http：//www.csgl.gov.cn/news_show.php?Id=1053.

［3］曹偉鋒.舞臺(tái)版《舂米歌》晉京演出白茆山歌傳承創(chuàng)新得良方［N］.常熟日?qǐng)?bào)，2008-11-17（A01）.

［4］王小龍.試析“白茆山歌”常用曲調(diào)［J］.常熟高專學(xué)報(bào)，2003（5）：116-119.

［5］中國藝術(shù)研究院音樂研究所《中國音樂詞典》編輯部.中國音樂詞典·民歌［M］.北京：人民音樂出版社，1985：268.

［6］鄭振鐸.中國俗文學(xué)史（上）［M］.北京：團(tuán)結(jié)出版社，2006：1-2.

［7］毛澤東.在延安文藝座談會(huì)上的講話·結(jié)論［M］.//毛澤東著作選讀（下冊(cè)）.甲種本.北京：人民出版社，1964：266.

［8］閻浩崗.文學(xué)·社會(huì)生活·個(gè)體生命——重評(píng)毛澤東的文藝源泉論［J］.理論與現(xiàn)代化，2000（9）：29.

［9］周揚(yáng).新民歌開拓了詩歌的新道路［J］.紅旗，1958（1）：33-38.

［10］沈知白.中國音樂史［J］.音樂藝術(shù)-上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1979（1）：11.

［11］尹一之.白茆塘上歌聲好——記江蘇常熟縣白茆公社的新民歌活動(dòng)［J］.詩刊，1964（9）：66.

［12］南京師范學(xué)院中文系72級(jí)一班調(diào)查組.迎著斗爭的風(fēng)浪越唱越嘹亮——常熟縣白茆山歌的調(diào)查［J］.南京師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1974（2）：98.

［13］王銘銘.人類學(xué)是什么［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

［14］葉敏磊.黨和國家話語與農(nóng)村女性的聲音——以白茆山歌為例的觀察（1956-1966）［J］.婦女研究論叢，2006（3）：55-62.

［15］項(xiàng)陽.永樂欽賜寺廟歌曲的劃時(shí)代意義［J］.中國音樂，2009（1）：16-32.

［16］陳太香.當(dāng)代民間音樂文化的發(fā)展——以白茆山歌為例的探究［D］.常熟：常熟理工學(xué)院藝術(shù)與服裝工程學(xué)院，2009.