葛 絕

（常熟理工學(xué)院 藝術(shù)與服裝工程學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

白茆山歌作為吳文化精品代表作之一，曾引領(lǐng)從古代至近現(xiàn)代民歌之風(fēng)騷，有著八上北京、二進(jìn)中南海的榮耀。正由于其內(nèi)涵之古遠(yuǎn)精深，外部影響之廣泛，現(xiàn)已被確定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象。當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府對(duì)白茆山歌的保護(hù)做了大量有益的工作，比如新建白茆山歌紀(jì)念館，成立白茆山歌研究學(xué)會(huì)，篩選確立各級(jí)山歌傳承人，多次舉辦大型演唱會(huì)、研討會(huì)等等。然而，即便如此，白茆山歌還是存在著瀕危狀況。白茆山歌的音樂特征很有必要進(jìn)行系統(tǒng)而細(xì)致的普查和研究，這對(duì)提高白茆山歌教學(xué)水平，培養(yǎng)高素質(zhì)的白茆山歌研究和傳承人才，進(jìn)而更好地傳承和發(fā)展白茆山歌有著十分重要的意義。

作為一名高校聲樂教學(xué)者，筆者在十多年時(shí)間里，對(duì)白茆山歌的演唱進(jìn)行了“有意注意”，特別是近年來，多次參加與白茆山歌有關(guān)的活動(dòng)，觀摩白茆山歌進(jìn)校園、進(jìn)課堂，參加白茆山歌演唱會(huì)，品聽白茆山歌手演唱錄音，深入白茆山歌之鄉(xiāng)進(jìn)行科研調(diào)查，與山歌研究會(huì)人員及山歌手進(jìn)行深入細(xì)致的交談等等，并由此產(chǎn)生了對(duì)白茆山歌演唱、傳承和發(fā)展上的思考。白茆山歌館研究員、白茆山歌學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄒養(yǎng)鶴先生曾提及：“白茆山歌的傳承與高校結(jié)合，使山歌在記譜上得到了保證，但在演唱上還想得到幫助。”①引自常熟理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院音樂系“區(qū)域文化”課堂記錄。

鄒先生一語(yǔ)道出白茆山歌傳承與發(fā)展所面臨的一個(gè)關(guān)鍵問題：如何傳承和發(fā)展白茆山歌的演唱特色，而這一問題必須解決卻又難以解決。之所以稱之為“必須解決”的“關(guān)鍵問題”，是因?yàn)榘总馍礁璧膫鞒信c發(fā)展，無論采取什么樣的形式和方法，最后都要落實(shí)到演唱這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)；否則，白茆山歌再怎樣發(fā)展，充其量只是一朵艷麗的“塑料花”，而無鮮活的生命力。從一切歌唱藝術(shù)的創(chuàng)作程序來說，演唱形式和方法是最后、最關(guān)鍵的藝術(shù)呈現(xiàn)步驟，它的結(jié)果如何直接影響甚至決定著整個(gè)歌唱藝術(shù)的成敗。白茆山歌的演唱也是如此。這一問題之所以“難以解決”，是因?yàn)樵趩栴}解決的過程中，肯定會(huì)有許多演唱技術(shù)的改革難度以及與傳統(tǒng)演唱審美習(xí)慣的碰撞等等。

一、白茆山歌演唱的現(xiàn)實(shí)問題

白茆山歌有著深厚的歷史根基和豐潤(rùn)的文化底蘊(yùn)，能流傳至今靠的是它自身獨(dú)特的藝術(shù)生命力和良好的傳播環(huán)境。不可否認(rèn)，跟其他優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)一樣，白茆山歌也面臨著傳承與發(fā)展的諸多問題和重大困難。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及向工業(yè)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的農(nóng)村生活轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代新農(nóng)村的生活，這是影響白茆山歌演唱特色傳承與發(fā)展的主要原因。同時(shí)，隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，人們的生活方式不斷改變，白茆山歌的演唱與當(dāng)下人們審美習(xí)慣有著一定差異，它自身發(fā)展的滯后與當(dāng)下人們聽覺發(fā)展的不適應(yīng)也成了制約其傳承與發(fā)展的重要因素。

（一）歌唱音色不適應(yīng)當(dāng)下

隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展，人們隨處耳聞的音響大多是“立體”、“環(huán)繞”、“杜比”之類的音效，隨之普遍接受“唯美歌唱”音響的明亮通透、豐潤(rùn)松圓等音色特點(diǎn)，再去聽賞白茆山歌的演唱就會(huì)有諸多的不滿足感。歌唱音色的扁白、淺淡，歌唱音色表現(xiàn)薄弱、變化單一等，大大削弱了白茆山歌在傳播上的影響力，從而給它的傳承和發(fā)展帶來一定的負(fù)面影響。

（二）演唱方法比較陳舊

白茆山歌手演唱方法有如下主要問題：首先，在嗓音使用上，歌手們習(xí)慣于“自然性”，導(dǎo)致真聲使用較多，喉部肌肉用力較大，缺乏氣息的有力支持，這樣就限制了嗓音歌唱能力的使用和發(fā)揮。其次，在呼吸使用上，歌手們基本使用較“自然”的胸式呼吸，在歌唱中很難得到很有氣息支持的歌唱狀態(tài)，歌唱發(fā)聲和共鳴隨之處于不便或有限狀態(tài)，更難達(dá)到通透、松圓、豐潤(rùn)的表現(xiàn)效果。再者，歌唱共鳴處于一種“自然”的“單聲道”狀態(tài)，也就是說，白茆山歌手歌唱共鳴腔體的使用以單一口腔共鳴為主，有的稍帶上一些鼻腔共鳴以增加音色變化。最后，歌唱狀態(tài)局部性。由于山歌手們歌唱趨于一種本能的“自然”性，或是因?yàn)樗麄儗?duì)歌唱方法科學(xué)性缺乏了解，所以在歌唱過程中，“操作”性大多集中在喉部肌肉的使用上，缺失發(fā)聲、呼吸、共鳴、咬字等多位一體的整體性歌唱方式。

白茆山歌手們都沿用本能發(fā)聲習(xí)慣，歌唱方法沒有嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范和技術(shù)要求，大家在歌唱中充分利用自身嗓音發(fā)聲特點(diǎn)去表現(xiàn)山歌內(nèi)容，按照上輩口傳或相互交流中約定俗成的歌唱習(xí)慣，形成自己的歌唱技術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格。歌手們的演唱技術(shù)還處在一種相對(duì)“自我”的封閉性狀態(tài)，不理解歌唱中的呼吸、共鳴、打開等技術(shù)話語(yǔ)。

（三）音樂體裁相對(duì)單一

一直以來，反復(fù)演唱的白茆山歌音樂體裁只有四五種旋律素材，歌手們只能在基本音調(diào)上根據(jù)自己的演唱習(xí)慣和嗓音特點(diǎn)作各種加花、裝飾及潤(rùn)腔，亟需合乎白茆山歌特點(diǎn)新作品的演唱。白茆山歌音樂體裁的單一性與當(dāng)下人們聽覺審美多樣性明顯不適。

二、白茆山歌演唱特點(diǎn)的傳承

白茆山歌之所以能夠流傳至今并受到人們喜愛，這與其自身的諸多特點(diǎn)有關(guān)。整體而言，白茆山歌蘊(yùn)含了蘇南民歌中香、酥、甜、糯的軟語(yǔ)輕聲，清、麗、柔、和的委婉流暢的風(fēng)格特征。白茆山歌的這些特點(diǎn)，與它的演唱特色密不可分。傳承白茆山歌，有必要汲取其傳統(tǒng)中的精華，讓它具有生命力的演唱特色得以長(zhǎng)久延續(xù)。

（一）傳承演唱明亮性

傳統(tǒng)歌唱聽覺習(xí)慣上，人們對(duì)明亮的歌唱音色比較喜愛，白茆山歌的演唱環(huán)境具備這一條件，這成就了白茆山歌長(zhǎng)期的流傳與興盛。語(yǔ)言因素對(duì)白茆山歌歌唱的明亮性起了一定作用，在繼承白茆山歌歌唱明亮性特點(diǎn)時(shí)，我們不妨繼續(xù)運(yùn)用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)語(yǔ)言進(jìn)行演唱，承襲其語(yǔ)言成型較靠前、聲帶使用較直接的方法，使唱歌所表現(xiàn)出的歌唱音色比較直白、明亮。另外，承襲白茆山歌手演唱傳統(tǒng)，起音唱歌時(shí)啟用最佳聲音區(qū)域，到往高音區(qū)歌唱時(shí)立即換成假聲，促使歌唱音色更明亮一些。

（二）傳承演唱自然性

白茆山歌演唱的自然性來源于兩個(gè)方面：其一，白茆山歌演唱，是歌者直面生活諸多內(nèi)容的真情感受。如充滿人情色彩的嫁娶慶壽、建房上梁喝酒的儀式歌曲，插秧耘田、車水收割之類形象生動(dòng)的勞動(dòng)號(hào)子。要傳承白茆山歌傳情述愛、敘事風(fēng)俗等內(nèi)容特點(diǎn)，以及人們面臨諸事直抒胸臆的真實(shí)心態(tài)。這種真實(shí)心態(tài)毫無造作之嫌，很容易引起共鳴。其二，白茆山歌歌唱方法并不像舞臺(tái)藝術(shù)，它沒有嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的要求，歌手們歌唱狀態(tài)都取自質(zhì)樸本能的歌唱習(xí)慣。用聲不妨多繼承自然的“大本嗓”，在歌唱呼吸中使用自然的胸式呼吸，承襲它歌唱音域大都在中聲區(qū)內(nèi)，音色變化大都使用喉部肌肉力量進(jìn)行音色明亮調(diào)節(jié)的特點(diǎn)。這些歌唱方法給人一種很接近自然的感覺，聽者隨之呼應(yīng)歌唱也不覺有何歌唱方法上的難度。

（三）傳承演唱普適性

白茆山歌是草根文化，草根的可貴就在于它的普適性。白茆山歌產(chǎn)生于民間，流傳于民間，并隨社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化而變化興衰。傳承白茆山歌演唱的普適性特點(diǎn)，不妨從以下兩個(gè)方面入手。

1.傳承穩(wěn)固形態(tài)

王小龍指出，“在白茆山歌中已經(jīng)形成了一種比較穩(wěn)定的演唱習(xí)慣”，白茆山歌在傳統(tǒng)四句頭重演唱時(shí)的呼吸力度規(guī)律性突出，即“力度強(qiáng)，則音較高，力度弱，則音較低”；在波形反應(yīng)力度上，“第一句力度是在一個(gè)突強(qiáng)之后慢慢緩釋下來的”，“總體上力度也成突強(qiáng)后的減弱趨勢(shì)”，“第二句和第四句的力度規(guī)律幾乎一致，這就更進(jìn)一步說明了前兩句與后兩句的對(duì)稱規(guī)律”。［1］秉承白茆山歌這種穩(wěn)固形態(tài)，有利于凸顯白茆山歌的演唱規(guī)律，符合人們抒發(fā)情緒起伏的過程，符合人們借物抒懷、借景抒情的心理和生理習(xí)慣。

2.傳承直白唱詞

白茆山歌演唱歌詞具有樸素、直白和口語(yǔ)化的特點(diǎn)。如《雄雞一唱千村動(dòng)》：“太陽(yáng)一出滿天紅，萬(wàn)里麥浪迎東風(fēng)，江南水鄉(xiāng)春來早，雄雞一唱千村動(dòng)?！薄兑话阎ヂ槿錾咸臁罚骸耙话阎ヂ槿錾咸?，唔肚里山歌萬(wàn)萬(wàn)千，南京唱到北京轉(zhuǎn)，回來么再唱哉兩三年?！北邪总馍礁璧闹卑壮~，可以充分表現(xiàn)白茆山歌演唱觸景生情、順口成章的語(yǔ)言特征。

三、白茆山歌演唱特點(diǎn)的發(fā)展

當(dāng)傳統(tǒng)藝術(shù)與時(shí)代需求相遇時(shí)，其特點(diǎn)必須保持，但同時(shí)也必須自覺適應(yīng)、相容時(shí)代需求，使自己成為既符合時(shí)代審美的客觀需求同時(shí)又具自身獨(dú)有特色的藝術(shù)奇葩。與時(shí)俱進(jìn)是一切文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展應(yīng)有的姿態(tài)，這就要求文化遺產(chǎn)要“動(dòng)”起來。有動(dòng)才有活，有活力才有生命力，有生命力才可能進(jìn)一步發(fā)展，切不可等待被動(dòng)機(jī)械的傳承。

在“動(dòng)”的過程中，在進(jìn)一步發(fā)展的道路上，白茆山歌的演唱需要做好以下兩件事。

（一）借力科學(xué)

白茆山歌的演唱有些習(xí)慣、特點(diǎn)不應(yīng)改變，而更應(yīng)保持。比如，歌唱語(yǔ)言無需改變歌唱過程中咬字吐字的著力點(diǎn)和語(yǔ)音成型過程中的習(xí)慣；歌唱明亮性，要繼續(xù)把握此歌唱明亮的部位并鞏固它；歌唱力度表現(xiàn)的穩(wěn)定性，這是生活在這一區(qū)域人們情感表現(xiàn)的一種習(xí)慣，也是一種烙印。這些本質(zhì)的特征應(yīng)該牢牢把握，但同時(shí)我們不妨在演唱過程中進(jìn)行一些整體歌唱意識(shí)和技術(shù)的強(qiáng)化。

在保持明亮、自然特色的基礎(chǔ)上，我們要充分借力科學(xué)，適度加強(qiáng)歌者審美意識(shí)的深度和廣度，使歌者在歌唱過程中的心理、生理感受更加寬泛；在技術(shù)訓(xùn)練上，讓歌者多進(jìn)行聲音與情感呼吸的結(jié)合，情感呼吸與音色變化的結(jié)合，歌唱語(yǔ)言與情感呼吸的結(jié)合等等?？v觀白茆山歌的演唱，在具體的技術(shù)方法上，歌手們需在上述幾個(gè)方面多加努力。應(yīng)該說，把握本質(zhì)特征與上述的技術(shù)強(qiáng)化并非矛盾，這是一個(gè)把握本質(zhì)，更是一個(gè)提升、充實(shí)并完善自我的必需行為。

（二）借力時(shí)代

萬(wàn)物生長(zhǎng)必須適應(yīng)生長(zhǎng)環(huán)境，吸收環(huán)境營(yíng)養(yǎng)才能茁壯成長(zhǎng)，民歌演唱也當(dāng)如此。在新的歷史時(shí)期，白茆山歌的演唱能否在音色方面讓人們感覺再清麗通圓一些，在演唱表現(xiàn)力度上能否與現(xiàn)代年輕人的需求接近一些，在演唱的速度、節(jié)奏等變化上能否與現(xiàn)代青年人有更多的呼應(yīng)，在演唱形式上可否與一些現(xiàn)代通俗音樂表演要素結(jié)合，是否還可在歌詞語(yǔ)言上選用普通話與當(dāng)?shù)匾ё滞伦殖尚偷牧?xí)慣結(jié)合呢？

我們認(rèn)為，新時(shí)期的白茆山歌演唱，要植根當(dāng)下，借力時(shí)代。有關(guān)單位和個(gè)人要有“文化自覺”的具體行為。白茆山歌演唱要想進(jìn)一步發(fā)展，需要歌手們?nèi)チ私?、去吸收?dāng)下的審美需求，同時(shí)也更需要當(dāng)下的文化人去細(xì)嚼白茆山歌的本質(zhì)精髓，這樣的互動(dòng)越頻繁、越深入，越會(huì)產(chǎn)生火花。

蘇州科技學(xué)院音樂學(xué)院和常熟理工學(xué)院音樂系都圍繞地方文化，舉行一些“文化自覺”的活動(dòng)，把白茆山歌引進(jìn)課堂，并請(qǐng)白茆山歌傳承人走進(jìn)教室，為學(xué)生們教唱白茆山歌?？v觀山歌教唱整個(gè)過程，我們發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)掌握一定科學(xué)歌唱方法的學(xué)生在山歌演唱的用聲上毫無技術(shù)障礙，或者說是在山歌演唱的用聲技術(shù)上駕馭輕巧有盈，都很自然地在自由的歌唱狀態(tài)下模仿、體驗(yàn)山歌手們教唱山歌的韻味和音樂特點(diǎn)。學(xué)生們還能不泥于傳統(tǒng)，結(jié)合時(shí)代對(duì)民歌的現(xiàn)實(shí)需求，用自身的歌唱方法來學(xué)唱，表現(xiàn)白茆山歌及其風(fēng)格特點(diǎn)，甚至在演唱語(yǔ)言上的變化。對(duì)此，白茆山歌傳承人徐雪元非常欣賞，“我聽到有一東北的女學(xué)生把‘鞋’唱成普通話的‘鞋’，我覺得也蠻好聽。”從這一有趣現(xiàn)象我們得到一深刻啟示：白茆山歌演唱完全可以在一定程度上突破傳統(tǒng)，根據(jù)時(shí)代的要求而有所變化和創(chuàng)新，從而擁有一個(gè)更為廣闊的發(fā)展空間。

白茆山歌應(yīng)利用自身所處蘇南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)這一有利的地域優(yōu)勢(shì)，充分借助各種機(jī)會(huì)、平臺(tái)，如媒體、各級(jí)教育、企業(yè)及社區(qū)文化、文化旅游等等，去展示自己的獨(dú)特風(fēng)采。同時(shí)，在一種守望之中汲取各方營(yíng)養(yǎng)要素，以適應(yīng)時(shí)代需求，增強(qiáng)自己的生命活力。

［1］王小龍.白茆山歌結(jié)構(gòu)規(guī)律的計(jì)算機(jī)分析［J］.常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（3）.