周英杰

晚清奇士劉鶚在其名著《老殘游記》里，一針見血地指出：“贓官可恨，人人知之；清官尤可恨，人多不知。蓋贓官自知有病，不敢公然為非；清官則自以為不要錢，何所不可？剛愎自用，小則殺人，大則誤國，吾人親目所見，不知凡幾矣?！?/p>

劉鶚以自己在山東官場的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)，為我們塑造了一個集“清官”和“酷吏”于一身，顢頇妄作，以殺戮無辜邀取“才能功績卓著”虛名的藝術(shù)形象玉賢。實際上，這個玉賢并非是小說家臆想出來的人物，其原型就是毓賢。

毓賢到底清廉到了什么程度呢？《十葉野聞》中說，當(dāng)八國聯(lián)軍攻入北京的消息傳到山西之后，毓賢明顯地感到他慫恿支持義和團野蠻排外的恐怖主義政策已經(jīng)窮途末路，于是就想遣散那些在山西犯下滔天罪行的義和團拳民。義和團的大師兄們雖然答應(yīng)解散，但還想最后要挾毓賢一把。他們提出來，是否可以給予一定的“遣散之資”，“令兄弟輩各尋生活”。毓賢告訴他們：“吾服官以來，清剛自矢，別無藏鏹余財可以為諸英豪壯行色。無已，吾惟有敝衣數(shù)箱，爾輩向質(zhì)庫取銀，作川資何如？”說完，“命從者出箱示之，皆破爛不堪衣著之物”。巡撫如此之貧，令本想大撈一把的義和團首領(lǐng)大感意外，不由得贊嘆：“公真清官也?！?/p>

毓賢是清官，但同時更是晚清有名的酷吏。毓賢出道之始，任山東曹州知府，以“善治盜”著稱。其實，他的“善治盜”就是中了“亂世用重典”的余毒，在地方上搞嚴刑峻法式的恐怖主義政策，濫殺乃至虐殺無辜罷了。毓賢在曹州的所作所為，《老殘游記》中有生動的描寫。劉鶚?biāo)鶎懙倪@一切均可在晚清的一些史料中得到參證。據(jù)說，毓賢在蒞任曹州知府之后，不到三個月就處決了兩千多人！按一些筆記作者的說法，其中有九成是良民。

毓賢不僅嗜殺成性，而且極其喜歡“虐殺”。他發(fā)明了許多酷刑，譬如，打杖條、打板子、軋杠子、跑鐵鏈子、跪鐵蒺藜、站鐵鏊等等。其中，最令人發(fā)指的發(fā)明是“站籠”：“命木工制大木籠四，高及肩，囊其身于籠，而以木環(huán)圍瑣其頸，植木其中，足下初置磚，漸抽去。弱者半日、強者一日夜死矣?！痹谪官t極端酷虐的政策下，曹州上下人心惶惶，百姓甚至以“別哭了，再哭毓小辮子來了”之類的話嚇唬哭鬧的小孩子。

毓賢的苛酷激起了曹州地方的數(shù)起民變不說，他自己也承認“盜風(fēng)仍未絕跡”。實際上，他的嗜殺不僅不能治盜，反而逼得那些真正的盜賊圖謀“變身”。他們?yōu)橛县官t仇恨西方的特點，改以練習(xí)神拳為名，打出“滅洋教”的大纛，行劫掠之實。這就是義和拳運動在山東的濫觴。

對于山東的義和拳，毓賢奉行的是“陽剿陰撫”，最后竟為其改名為“義和團”。將這些四處濫殺外國傳教士和中國教民，極端仇洋的亂匪稱為“義民”。毓賢實際上充當(dāng)了義和團迅速坐大的推手。他還公開聲明：“義和團魁首有二：一為鑒帥（前山東巡撫李秉衡），其一即我是也。”

后來，毓賢一味鼓噪“義和團民心可用”，極力主張清廷的激進派向十一國宣戰(zhàn)。在擔(dān)任山西巡撫后，他執(zhí)行“仇洋滅洋”的極端主義政策，鼓勵山西的義和團濫殺外國人和一切與“洋”字有關(guān)系的中國人，并一手制造了駭人聽聞的“太原大屠殺”。據(jù)統(tǒng)計，在他主政山西后，山西的義和團和清兵一共殺死洋人一百九十一人，殺死中國教民和家中使用“洋”物品的中國人一萬多人，燒毀教堂、西醫(yī)院、洋號、孤兒院等二百多所，房屋二萬多間。

毓賢極端仇視洋人，但當(dāng)真正面對洋人時他又是個色厲內(nèi)荏的懦夫。當(dāng)義和團導(dǎo)致了八國聯(lián)軍的武裝干預(yù)后，他一再上書，講些紙上談兵毫無意義的大話，并表示隨時可率領(lǐng)義和團“勤王”。但內(nèi)心里，他對洋兵怕得要命，遲遲沒有動作。最后，朝廷一再催促，他才起兵東進。而此時，聯(lián)軍已經(jīng)攻進了北京城，慈禧太后和光緒皇帝正在“西狩”的途中。

當(dāng)然，像毓賢這樣的一個禍國殃民的人也不會有什么好下場，只能成為清王朝庚子年“大發(fā)癔癥”之后的犧牲品。八國聯(lián)軍占領(lǐng)北方數(shù)省，向清廷提出的停戰(zhàn)條件之一就是懲辦那些慫恿支持義和團的官員，其中就包括毓賢。在國內(nèi)，李鴻章、劉坤一、張之洞等也明確要求朝廷嚴懲誤國者毓賢等輩。于是，清政府先是下令將毓賢撤職流放到新疆，之后又追加刑罰，在毓賢行至甘肅蘭州之時，將其就地斬首明正典刑。

即使在生命的最后時刻，毓賢還不脫其酷吏的本色。他有兩個隨從去新疆流放的小妾康氏和姜氏，在得知自己要被正法之后，毓賢硬是逼著這兩個無辜的人“自裁殉夫”，然后笑著說：“彼乃先驅(qū)狐貍于地下也。”其心腸之毒辣由此可見一斑。

這樣的一個人有此下場可謂是死有余辜。但因為他有“清官”的名聲，所以死前在蘭州民間激起一片同情的浪潮。近人柴萼在《梵天廬叢錄》說，當(dāng)時很多人張貼告示，主動組織起來向朝廷請命，請求赦免毓賢死刑。據(jù)說，蘭州民間還有人在他死后為其修建了祠堂，后被清政府下令拆除。由此可見，清官在中國民間的號召力實在到了“一俊遮百丑”的地步。

今天，我們剖析毓賢這個清官典型，完全可以得出如下的結(jié)論：在專制時代，無論是清官還是貪官都是不能真正利國利民的，他們不過是一個硬幣的兩面，都是專制文化造就的怪胎。認清這一點，對于至今還在做著清官夢、幻想依靠清官救世的中國人，應(yīng)該具有很強的警示意義。

【原載2010年第18期《傳奇故

事·百家講壇》】

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