高延晶

蓋茨與巴菲特，世界上最有錢的兩個(gè)人要來(lái)中國(guó)勸善，驚出中國(guó)富豪一身冷汗。除了一個(gè)陳光標(biāo)接招，其余的富人，都跟蹭飯局似的，一到買單的時(shí)候要么低頭發(fā)短信，要么上廁所。

中國(guó)人好像不太喜歡行善，古典文學(xué)作品中，冠以“X大善人”稱號(hào)的，不是為富不仁的財(cái)主，就是欺男霸女的惡霸。近幾年，西方慈善概念進(jìn)入中國(guó)，有些識(shí)趣的，看出這是“千金市馬骨”的好買賣，花小錢能賺來(lái)大名聲。但今時(shí)今日中國(guó)人也不好糊弄，于是露出馬腳的假慈善家前仆后繼，真慈善家倒是鳳毛麟角。

之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況，竊以為，還是文化基因的問(wèn)題。慈善事業(yè)盛行于西方基督教世界，源于彼處到處彌漫的彌賽亞思想（即救世情懷）。在國(guó)家層面，無(wú)論是美國(guó)還是俄國(guó)，爭(zhēng)當(dāng)世界領(lǐng)袖，都有深深的彌賽亞烙??；而在個(gè)人層面，物質(zhì)財(cái)富達(dá)到極致之后，就想造福他人，這種精神上的滿足，也是踐行宗教理念的重要方式。

而我們中國(guó)，從來(lái)就是大政府小社會(huì)，國(guó)家包辦一切。歷史上出現(xiàn)大饑荒，賑災(zāi)那是皇上的事，你小老百姓開粥棚賑濟(jì)災(zāi)民，弄不好皇上還會(huì)說(shuō)你收買人心、圖謀不軌呢。

大家常說(shuō)中國(guó)人外儒內(nèi)法，但那是講統(tǒng)治者的。對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)，遇強(qiáng)則弱、遇弱則強(qiáng)、隨遇而安的道家才是人生的指導(dǎo)思想。那么，道家對(duì)慈善是什么態(tài)度呢？

兩千多年前，道家的楊朱先生說(shuō)得很清楚：拔一毛而利天下，不為也！楊朱是老子的學(xué)生，在那個(gè)時(shí)代，連孟子都說(shuō)，當(dāng)今天下非楊即墨，而他的儒家，只能算非主流。彼時(shí)楊朱的影響力占據(jù)半邊天，可見(jiàn)他“一毛不拔”的主張?jiān)趦汕昵耙驯恢袊?guó)人廣為接受。

楊朱的“一毛不拔”論，經(jīng)過(guò)儒家的不懈批判，早已被列入“中華貶義詞庫(kù)”。但實(shí)際上，楊朱的思想頗有深意。他認(rèn)為：第一，“一毛”根本不可能利天下，你少拿天下這類不著邊際的大帽子來(lái)忽悠我這“一毛”；其二，今天給了你“一毛”，明天你就有可能要十毛，后天你會(huì)要大腿，大后天你就要腦袋了，要想維護(hù)自己的利益，必須從“一毛”開始。

楊朱進(jìn)一步指出，要實(shí)現(xiàn)“天下為公”，絕不能以犧牲個(gè)人利益為代價(jià)，“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”——聽著耳熟吧？從亞當(dāng)·斯密到馬克思·韋伯，再到哈耶克和弗里德曼，西方一脈相承的“個(gè)人主義——自由主義”思想家，一生皓首窮經(jīng)，說(shuō)的就是這個(gè)。

這個(gè)思想，其實(shí)就是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，而沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就沒(méi)有中國(guó)的富豪。這樣說(shuō)來(lái)，楊朱老先生算得上富豪們的祖師爺。雖然沒(méi)幾個(gè)中國(guó)富豪知道楊朱到底是怎么回事，也沒(méi)人愿意把“一毛不拔”的標(biāo)簽貼在自己身上，但他們?nèi)缃竦牟辉浮鞍蚊保鋵?shí)是在兩千年前就早已注定了的。

【原載2010年9月14日《廣州日

報(bào)·都市早茶》】

高延晶

蓋茨與巴菲特，世界上最有錢的兩個(gè)人要來(lái)中國(guó)勸善，驚出中國(guó)富豪一身冷汗。除了一個(gè)陳光標(biāo)接招，其余的富人，都跟蹭飯局似的，一到買單的時(shí)候要么低頭發(fā)短信，要么上廁所。

中國(guó)人好像不太喜歡行善，古典文學(xué)作品中，冠以“X大善人”稱號(hào)的，不是為富不仁的財(cái)主，就是欺男霸女的惡霸。近幾年，西方慈善概念進(jìn)入中國(guó)，有些識(shí)趣的，看出這是“千金市馬骨”的好買賣，花小錢能賺來(lái)大名聲。但今時(shí)今日中國(guó)人也不好糊弄，于是露出馬腳的假慈善家前仆后繼，真慈善家倒是鳳毛麟角。

之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況，竊以為，還是文化基因的問(wèn)題。慈善事業(yè)盛行于西方基督教世界，源于彼處到處彌漫的彌賽亞思想（即救世情懷）。在國(guó)家層面，無(wú)論是美國(guó)還是俄國(guó)，爭(zhēng)當(dāng)世界領(lǐng)袖，都有深深的彌賽亞烙??；而在個(gè)人層面，物質(zhì)財(cái)富達(dá)到極致之后，就想造福他人，這種精神上的滿足，也是踐行宗教理念的重要方式。

而我們中國(guó)，從來(lái)就是大政府小社會(huì)，國(guó)家包辦一切。歷史上出現(xiàn)大饑荒，賑災(zāi)那是皇上的事，你小老百姓開粥棚賑濟(jì)災(zāi)民，弄不好皇上還會(huì)說(shuō)你收買人心、圖謀不軌呢。

大家常說(shuō)中國(guó)人外儒內(nèi)法，但那是講統(tǒng)治者的。對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)，遇強(qiáng)則弱、遇弱則強(qiáng)、隨遇而安的道家才是人生的指導(dǎo)思想。那么，道家對(duì)慈善是什么態(tài)度呢？

兩千多年前，道家的楊朱先生說(shuō)得很清楚：拔一毛而利天下，不為也！楊朱是老子的學(xué)生，在那個(gè)時(shí)代，連孟子都說(shuō)，當(dāng)今天下非楊即墨，而他的儒家，只能算非主流。彼時(shí)楊朱的影響力占據(jù)半邊天，可見(jiàn)他“一毛不拔”的主張?jiān)趦汕昵耙驯恢袊?guó)人廣為接受。

楊朱的“一毛不拔”論，經(jīng)過(guò)儒家的不懈批判，早已被列入“中華貶義詞庫(kù)”。但實(shí)際上，楊朱的思想頗有深意。他認(rèn)為：第一，“一毛”根本不可能利天下，你少拿天下這類不著邊際的大帽子來(lái)忽悠我這“一毛”；其二，今天給了你“一毛”，明天你就有可能要十毛，后天你會(huì)要大腿，大后天你就要腦袋了，要想維護(hù)自己的利益，必須從“一毛”開始。

楊朱進(jìn)一步指出，要實(shí)現(xiàn)“天下為公”，絕不能以犧牲個(gè)人利益為代價(jià)，“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”——聽著耳熟吧？從亞當(dāng)·斯密到馬克思·韋伯，再到哈耶克和弗里德曼，西方一脈相承的“個(gè)人主義——自由主義”思想家，一生皓首窮經(jīng)，說(shuō)的就是這個(gè)。

這個(gè)思想，其實(shí)就是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，而沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就沒(méi)有中國(guó)的富豪。這樣說(shuō)來(lái)，楊朱老先生算得上富豪們的祖師爺。雖然沒(méi)幾個(gè)中國(guó)富豪知道楊朱到底是怎么回事，也沒(méi)人愿意把“一毛不拔”的標(biāo)簽貼在自己身上，但他們?nèi)缃竦牟辉浮鞍蚊保鋵?shí)是在兩千年前就早已注定了的。

【原載2010年9月14日《廣州日

報(bào)·都市早茶》】