王璇

摘 要：自西周初期,以周禮的制定為標志的父權(quán)制建立起開始，男子成為社會的主體，而女子則淪為附庸，男女之間的等級表現(xiàn)為男尊女卑，婦女間的等級隨所從的父、夫、子的男人的身份地位而定，所謂婦為夫榮，婦以子貴。那么古代女子到底有沒有獨立的法律地位？文章從古代的離婚與再嫁制度進行分析探討古代女子的法律地位。且認為在一定條件下，女子是有離婚的權(quán)利和再嫁的權(quán)利的。

關(guān)鍵詞：古代女子；法律地位；婚姻家庭

中圖分類號：D909文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-03-0065-01

《周易·家人》上說：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外。”即是說女子只能在家中做事，絕對服從丈夫，以丈夫為綱。女子的社會地位是極低的，女子的法律地位主要體現(xiàn)在婚姻家庭法中。本文主要從離婚與再嫁制度探討古代女子的法律地位。

一、離婚制度中女子的法律地位

（一）離婚的形式。雖然封建禮制的傳統(tǒng)思想是不提倡離婚的，但對之也并不禁止，夫婦以人合者也。以天合者，以人合者，可制以去就之義。即是說，在符合一定條件是可以離婚。在古代離婚主要有以下幾種形式。

1、違律婚。嫁娶違律是指對于違反法律規(guī)定的嫁娶，應(yīng)當依法予以解除，且處以相應(yīng)的刑罰。各朝基本都有對不可結(jié)婚的情況規(guī)定，如《唐律·戶婚律》規(guī)定了同姓為婚、尊卑為婚、良賤為婚、娶親屬之妻妾等八種情況屬于違律為婚，應(yīng)行離異。[1]

2、合離。即“若夫妻不相和諧，而兩愿離者”可以自愿離婚，這種離婚方式只要雙方愿意即可。

3、義絕?！短坡墒枳h》規(guī)定:“夫妻義合，義絕則離”。夫毆妻之祖父母、父母，或者殺妻之外祖父母、伯叔父殺對方時,妻毆或詈夫之祖父母、父母或者殺傷夫之外祖父母、伯叔父母、兄弟姐妹時，妻與夫緦麻以上的親屬奸淫或者夫與妻之母奸淫時，以及妻欲害夫時，稱之為“義絕”，此時夫妻應(yīng)被命令強制離婚，不受命離婚時應(yīng)受處罰。”

4、棄妻。棄妻的條件為七出，指女子不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜等情形之一時,男子及其家族可以主動提出離婚。

（二）女子的離婚權(quán)

1、違律為婚時，這種婚姻實際上是不合法的，無效的，因此也被規(guī)定為“應(yīng)離”，即不必男方或者女方主張。

2、在合理與義絕情形下，無所謂離婚權(quán)利的歸屬，因為只要雙方自愿，或者符合法律規(guī)定，雙方即可離婚。

3、在“棄妻”時，有人認為，此時離婚權(quán)只在男方及其家庭中，女子是沒有權(quán)利的。但是，事實并非如此。

（1）七出的規(guī)定也最低限度地保障她不至于因丈夫個人的好惡喜好，而任意被拋棄。唐律中規(guī)定，丈夫擅自拋棄無 “七出” 和義絕之狀的妻，判一年半徒刑。

（2）因七出所包涵的范圍甚廣，因此對其做出了一定限制，即“三不去”?！短坡伞分兴?guī)定的三不去是指“經(jīng)持舅姑之喪不去、娶時賤后貴不去、有所受無所歸不去”在這三種情形下，即使是妻子符合七出的條件丈夫也不能任意要求離婚。

4、在一定情況下，妻子可以向丈夫提出離婚的。明律中規(guī)定，“凡縱容妻、妾與人通奸，本夫、奸夫、奸婦 , 各杖九十。抑勒妻、妾及乞養(yǎng)女與人通奸，本夫、義父，各杖一百，奸夫杖八十，婦女不坐；并離異歸宗。”即丈夫接受錢財，縱容、逼迫妻子為娼,法律判女子離婚。

而妻子因為貧窮或其它原因主動提出離婚的情況,也是存在的?！蹲镂╀洝ゑR逵傳》記載,明代初年,馬逵遠征,在昌邑“重自刻責(zé),蔬食水飲,率不能繼”,他的妻子不堪忍受這種窮困的生活, 請求離去。馬逵很生氣,但最終還是聽之離去。

二、再嫁制度中女子的法律地位

（一）離婚后女子的再嫁權(quán)。離婚后的女子是否可以再嫁，法律中沒有明確規(guī)定，可以認為離婚后女子再嫁是理所當然的。甚至一定條件下應(yīng)該是受鼓勵的。

如《明律》中規(guī)定，“夫逃亡過三年不還者，并聽經(jīng)官告給執(zhí)照，另行改嫁，亦不追財禮?！狈蛱油鲞^三年，婦女就可以改嫁，并由官府發(fā)放執(zhí)照，而且不追還財禮?！队魇烂餮浴肪硪弧妒Y興哥重會珍珠衫》中王三巧被休后改嫁吳進士，原夫蔣興哥并不阻攔。臨嫁之前，“將樓上十六個箱籠，原封不動”送去 ，當個陪嫁。[2]

（二）喪夫女子的改嫁權(quán)

1、對喪夫女子改嫁權(quán)的限制

（1）時間限制。法律中一般都規(guī)定了女子喪夫后可以改嫁的時間，如唐太宗曾下詔：“男年二十，女年十五以上，及妻喪達制之后，孀居喪服已除，必須申以婚媾，令其合好?！闭茏谠四陼r規(guī)定“女居父母及夫喪而貧乏不能自存，并聽百日外嫁娶”。

（2）再嫁對象限制。同初婚一樣，同姓為婚、姻親屬之間的婚姻，自西周開始一直被歷朝法律所禁止。這樣，再嫁就有了一個范圍禁忌，即不得與前夫有親屬關(guān)系的男子成婚。

元朝蒙古族有“收繼婚”的風(fēng)俗，父死子可以收其庶母，兄亡而弟可收嫂，不準弟亡而兄收弟婦。由于“收繼婚”是蒙古族一種約定俗成的習(xí)慣，對廣大蒙古族婦女造成必須接受的婚姻事實，大大限制了她們再嫁對象的選擇。[3]

2、禁止逼迫女子改嫁的規(guī)定。再婚權(quán)當然包括選擇不婚的自由，于是保護女子再婚權(quán)的法律規(guī)定同時有些是禁止逼迫改嫁的，而且?guī)缀鯕v朝歷代中都有規(guī)定：如《唐律疏議》規(guī)定：“諸夫喪服除而欲守志，非女之祖父母、父母而強嫁之者，徒一年；期親嫁者，減二等。各離之?！?/p>

從文章對離婚與再嫁制度的分析可知，古代女子在法律中并非受丈夫完全支配，其人格也沒有被完全吸收，女子在與其切身利益密切相關(guān)的離婚與再嫁中是享有一定權(quán)利的。雖然這些權(quán)利相對于男子來說是很小，并且受到了很多限制，但這在倫理綱常如此深入人心的時代，中國古代的女子有如此法律地位已經(jīng)是難能可貴了。

參考文獻：

[1]關(guān)丹丹.權(quán)利換和諧:從《唐律疏議》看女性權(quán)力問題[J].政法論壇,2010,(2):186-191.

[2](明)馮夢龍.醒世恒言[M].北京:人民文學(xué)出版社,1956:226.

[3]元典章[M].