胡艷玲

摘 要：慈善事業(yè)是我國(guó)社會(huì)保障體系的有機(jī)組成部分，和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開(kāi)慈善事業(yè)的發(fā)展。慈善事業(yè)的發(fā)展程度是一個(gè)社會(huì)文明的具體標(biāo)志。本文認(rèn)為，在和諧社會(huì)構(gòu)建中，慈善具有公民自我教育、緩和社會(huì)矛盾、提升公民意識(shí)等價(jià)值功能。

關(guān)鍵詞：和諧；慈善；功能

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2011）-03-0005-02

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，始終是人類追求的一個(gè)社會(huì)理想，當(dāng)然也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的社會(huì)理想。慈善事業(yè)是我國(guó)社會(huì)保障體系的有機(jī)組成部分，和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開(kāi)慈善事業(yè)的發(fā)展。慈善事業(yè)是指社會(huì)公眾建立在自愿基礎(chǔ)上對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)群體的無(wú)償救助行為。它通過(guò)合法的組織形式,根據(jù)特定的弱勢(shì)群體需要,聚集并配置資源[1]。在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)期，慈善確實(shí)具有公民自我教育、緩和社會(huì)矛盾、提升公民意識(shí)等功能。

一、中國(guó)慈善傳統(tǒng)

慈善在中國(guó)具有豐富的文化含義。在中國(guó)古代，原本 “慈”與“善”分開(kāi)的兩個(gè)字，“慈”是指一種心態(tài)，“善”是一種行為；同情心、憐憫心等就是慈心，對(duì)別人的關(guān)心、愛(ài)護(hù)和幫助的行為就是善舉。所以慈善本身就是“知”和“行”的結(jié)合。但大量使用這個(gè)詞語(yǔ)并把它與慈善組織或者機(jī)構(gòu)相連，是到晚清乃至民國(guó)出才開(kāi)始。這時(shí)候，慈善不但是“知”和“行”的結(jié)合，還代表了一種事業(yè)，是指社會(huì)公眾建立在自愿基礎(chǔ)上對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)群體的無(wú)償救助行為，是給窮人提供的幫助、救濟(jì)和施舍。[2]在傳統(tǒng)文化中，反映慈善美德的思想非常普遍，如孔子的“仁者愛(ài)人”，孟子的“惻隱之心，人皆有之”，墨子的“兼相愛(ài)”，老子的“上善若水”等內(nèi)容。從歷史上看，慈善思想在中國(guó)有著非常悠久的歷史。中國(guó)在經(jīng)歷了漢唐的寺院慈善、宋元的官府慈善之后，在明清時(shí)期中國(guó)民間慈善才開(kāi)始興起。民國(guó)以后，慈善事業(yè)的發(fā)展更有組織方向了。解放后，由于意識(shí)形態(tài)的原因，我們知道，慈善一度成了資本主義的“偽善”文化，這當(dāng)然是對(duì)慈善事業(yè)認(rèn)識(shí)的失誤，因此中國(guó)慈善事業(yè)在此階段中斷了。一直到改革開(kāi)放特別是20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)民眾才逐漸開(kāi)始接受、認(rèn)識(shí)并投身于慈善。

一般而言，學(xué)者們認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)端于20世紀(jì)90年代初期，以1994年中華慈善總會(huì)的成立為標(biāo)志。由于中華慈善總會(huì)在1998中國(guó)特大洪災(zāi)中展現(xiàn)了其獨(dú)特的功能和突出的作用，慈善事業(yè)獲得了政府和民眾的認(rèn)可和贊賞并迅速發(fā)展。而2008年南方雪災(zāi)和汶川大地震，更是讓越來(lái)越多的中國(guó)人投入到慈善事業(yè)中來(lái)，進(jìn)而推動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展。所以，2008年汶川大地震雖然是中華民族突如其來(lái)的災(zāi)難，但在客觀上卻提升了中華民族的凝聚力，而使中華民族凝聚在一起的粘合劑恰恰就是慈善。因此，有專家說(shuō)，2008年是中國(guó)慈善事業(yè)偉大復(fù)興的歷史見(jiàn)證，2008年抗震救災(zāi)在慈善發(fā)展史上具有里程碑的意義。[3]但同時(shí)我們也應(yīng)看到，當(dāng)前我國(guó)慈善事業(yè)還只是現(xiàn)代慈善事業(yè)開(kāi)端，還處于從傳統(tǒng)慈善向現(xiàn)代慈善過(guò)渡的階段。中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)慈善文化中其實(shí)很缺乏現(xiàn)代慈善觀念和公益基因，傳統(tǒng)慈善多發(fā)乎善心或者惻隱之心，施恩圖報(bào)；并且慈善行為大多是從家族內(nèi)部的互助行為開(kāi)始，然后根據(jù)親疏關(guān)系由近及遠(yuǎn)，進(jìn)而將這種互助行為向其他社會(huì)成員擴(kuò)展。所以，中國(guó)雖然有漫長(zhǎng)的慈善歷史，但并沒(méi)有最終形成廣泛的慈善事業(yè)。而現(xiàn)代慈善是社會(huì)成員普遍參與的公益事業(yè)，其內(nèi)驅(qū)力是人人平等的公民權(quán)利觀?，F(xiàn)代慈善就是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。在現(xiàn)代慈善中，沒(méi)有高人一等的施舍心理，主觀上也不求回報(bào)的，因?yàn)榻o與本身就是一種自由和幸福。所以，與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代慈善強(qiáng)調(diào)主體地位的平等性、慈善事業(yè)參與的大眾性、慈善行為發(fā)生的經(jīng)常性、自愿性以及民間性等等。[3]

二、和諧理念下的慈善功能

（一）慈善是公民自我教育的引領(lǐng)器

胡錦濤同志指出，“一個(gè)社會(huì)是否和諧、一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)”。[4]當(dāng)前，開(kāi)放多元的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，對(duì)公民的道德觀產(chǎn)生了不可低估的影響，人們的價(jià)值觀、道德觀正發(fā)生著深刻的變化，諸如當(dāng)前出現(xiàn)的“重利輕義”觀念的流行、倫理價(jià)值的困惑與迷失、理想和崇高感的失落、公德和人情的淡漠、對(duì)社會(huì)弱者生命和尊嚴(yán)的漠視等現(xiàn)象，無(wú)不說(shuō)明公民道德教育薄弱已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，公民道德教育正面臨著十分嚴(yán)峻的形勢(shì)。但是從哪里開(kāi)始進(jìn)行公民道德教育？人們莫衷一是。誠(chéng)然，學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育是我們進(jìn)行公民道德教育的場(chǎng)所，但我們同時(shí)又清楚的知道，無(wú)論是學(xué)校教育、家庭教育還是社會(huì)教育，如果最終不能落實(shí)到自我教育上，那一切的德育不過(guò)是水中月、鏡中花而已。但是如何找到自我教育的突破口呢？

在當(dāng)前，盲目倡導(dǎo)社會(huì)主義共產(chǎn)主義理想道德，宣傳毫不利己專門(mén)利人的高尚情操，往往會(huì)讓人覺(jué)得高不可攀，無(wú)從下手。而我們提倡的慈善精神則與之不同。慈善精神，源于人們內(nèi)心的慈悲，是一種道德倫理范疇的善行。在慈善中，人們直接感受的就是高尚的人格、大愛(ài)的境界?！叭酥?，性本善”，其實(shí)，我們每個(gè)人的內(nèi)心深處都潛存著慈善之心，也就是對(duì)他人的不幸遭遇都會(huì)有同情和關(guān)愛(ài)。千百年來(lái)，慈善的這種道德價(jià)值已深入人心，并為古今中外的社會(huì)民眾所踐行，成為普天之下共同認(rèn)知的道德價(jià)值體系。所以，慈善的道德理念通過(guò)教育傳播容易為人接受。同時(shí)，建立在日常經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的慈善行為本身具有平民化、日?；瘍A向，易于人們將慈善融于日常生活中成為一種生活方式。而且，在這種氛圍中，個(gè)人的慈善活動(dòng)往往會(huì)受到社會(huì)和集體的激賞，這對(duì)于自我教育有積極的作用。因而，通過(guò)慈善的鼓勵(lì)、引導(dǎo)和示范，就能夠使人人心中潛存的慈善之心得以被喚醒、被打動(dòng)，從而轉(zhuǎn)化為慈善行動(dòng)。而進(jìn)入慈善行列的這些后來(lái)者，往往也是人們心目中思想道德高尚的人。從這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代慈善正是公民自我教育的引領(lǐng)器。

（二）慈善是和諧社會(huì)建設(shè)的潤(rùn)滑劑

人類之所以追求和諧社會(huì)，是因?yàn)樽鳛椤耙磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和”的個(gè)人發(fā)展，是需要與他人交往并在此基礎(chǔ)上形成的一定的社會(huì)共同體為前提的。和諧社會(huì)并不是烏托邦理想，并不是完全消滅社會(huì)內(nèi)部的差別、矛盾和沖突，而恰恰是以承認(rèn)社會(huì)內(nèi)部的差別、矛盾和沖突為前提的。既然我們?nèi)祟惒豢赡苋藶榉穸ê拖鞣N社會(huì)差別、社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突，那我們?yōu)槭裁床豢梢员M可能地包容、調(diào)適和化解矛盾呢？這樣的話，即使有社會(huì)沖突，也不至于走到社會(huì)崩潰或者國(guó)家危機(jī)的狀態(tài)，所以，調(diào)適、化解矛盾并促使它轉(zhuǎn)化為發(fā)展的生機(jī)，就成為當(dāng)下人們理性選擇的唯一出路了。

在當(dāng)前和諧社會(huì)構(gòu)建中，現(xiàn)代慈善事業(yè)顯然在調(diào)整各種利益關(guān)系、縮小貧富差距、緩解社會(huì)矛盾中發(fā)揮著重要作用。當(dāng)前，現(xiàn)代慈善事業(yè)已經(jīng)是社會(huì)保障體系的重要組成部分。社會(huì)保障是國(guó)家和社會(huì)通過(guò)國(guó)民收入的分配與再分配，依法對(duì)社會(huì)成員的基本生活權(quán)利予以保障的社會(huì)安全制度。經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧指出，慈善事業(yè)在某種意義上是社會(huì)第三次分配的一種形式。社會(huì)的第一次分配是生產(chǎn)部門(mén)的初次分配，第二次分配是強(qiáng)制性的稅賦征收，第三次分配就是在自愿基礎(chǔ)上的慈善，它有助于彌補(bǔ)前兩次分配的不足和缺陷，縮小社會(huì)差距，促進(jìn)社會(huì)平等。由于第三次分配是人們自覺(jué)自愿的一種捐贈(zèng)，因此它的影響是廣泛的，它所發(fā)揮作用的領(lǐng)域是市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)無(wú)法比擬的。[5]建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的著力點(diǎn)就是在于尋求建立科學(xué)的社會(huì)利益均衡機(jī)制，以調(diào)整各種利益關(guān)系，化解利益沖突。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建必然要兼顧到弱勢(shì)群體，但弱勢(shì)群體的扶助，僅靠現(xiàn)有的政府力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，客觀上就需要外部力量來(lái)彌補(bǔ)?，F(xiàn)代慈善事業(yè)恰恰是以調(diào)濟(jì)貧富差距為目標(biāo)、以社會(huì)救助為主體與其他社會(huì)公益相結(jié)合的新模式，所以現(xiàn)代慈善在動(dòng)員社會(huì)各方面力量中，能夠使已經(jīng)分配到個(gè)人的社會(huì)資源重新有效的整合。因而，在縮小貧富差距、緩解社會(huì)矛盾中現(xiàn)代慈善無(wú)疑是對(duì)政府行為和市場(chǎng)行為的有益補(bǔ)充。

同時(shí)，社會(huì)的和諧構(gòu)建并不完全是政府式的規(guī)范與約束，還需要自覺(jué)自愿的行動(dòng)，慈善公益事業(yè)正是建立在自覺(jué)參與并為公眾利益服務(wù)的事業(yè)。因此要構(gòu)建和諧社會(huì)，還應(yīng)該特別需要發(fā)展慈善事業(yè)。[6]當(dāng)越來(lái)越多的人參與到社會(huì)慈善活動(dòng)中的時(shí)候，不但可以改善社會(huì)環(huán)境，更能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，緩和社會(huì)矛盾。因而，現(xiàn)代慈善事業(yè)通過(guò)自覺(jué)自愿的平臺(tái)，開(kāi)創(chuàng)了溝通貧富關(guān)系并適度平衡其利益的良好途徑，是它化解社會(huì)矛盾的新思路和新方法。所以，慈善顯然是和諧社會(huì)建設(shè)的滑潤(rùn)劑。

（三）慈善是公民意識(shí)培育的切入點(diǎn)

公民意識(shí)就是公民具有獨(dú)立的人格、民主、自由、平等、主體等意識(shí)。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就需要培育和提升中國(guó)人的公民意識(shí)，只有這樣才能為中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供有力的支撐。一生致力于公民意識(shí)教育的著名學(xué)者李慎之先生曾憂慮地說(shuō)：“千差距，萬(wàn)差距，缺乏公民意識(shí)，是中國(guó)與先進(jìn)國(guó)家最大的差距?！彼裕h的十七大報(bào)告明確指出，要加強(qiáng)公民意識(shí)教育。現(xiàn)代慈善正是提升公民意識(shí)很好的切入點(diǎn)。

公民意識(shí)的提升要從公民的權(quán)利意識(shí)、公民的參與意識(shí)、公民的責(zé)任意識(shí)等方面來(lái)培養(yǎng)。公民只有形成了自覺(jué)的權(quán)利意識(shí)，才能真切地意識(shí)到自己的主體地位，才會(huì)有主動(dòng)踐行其公民權(quán)利的參與意識(shí)，而公民的參與意識(shí)越普遍、越自覺(jué)，參與的行為就越廣泛、越深入。反過(guò)來(lái)，只有當(dāng)公民普遍具有責(zé)任意識(shí)，公民的參與行為才會(huì)更加自覺(jué)和有效。

現(xiàn)代慈善把公民的權(quán)利意識(shí)、參與意識(shí)、責(zé)任意識(shí)三者合一，融為一體，天然具有知行意合一的特征。對(duì)于一個(gè)公民而言，慈善到底是什么？是積善行德還是公民的權(quán)利？現(xiàn)代慈善將慈善行為視為公民的權(quán)利。慈善不是對(duì)于人的恩賜，而是作為一名社會(huì)公民自身的成長(zhǎng)需要。為了讓世界變得更加美好，公民動(dòng)用屬于自己的時(shí)間、人力、物力等來(lái)實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心美好的價(jià)值追求。在這樣的情況下，慈善不是強(qiáng)加的責(zé)任，而是獨(dú)立的主體自我意識(shí)在行動(dòng)上的具體體現(xiàn)，是自我可以支配的資源，是公民維護(hù)自己公民權(quán)利的自動(dòng)選擇。因?yàn)榇壬剖枪駲?quán)利的自動(dòng)選擇，所以公民就會(huì)自行組成慈善組織或者以參與慈善組織的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的慈善意愿，這種自我主體行為有自覺(jué)的參與意識(shí)，從而進(jìn)一步自覺(jué)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。所以，公民在現(xiàn)代慈善活動(dòng)中，不但彰顯了公民的主體權(quán)利、而且以實(shí)際行動(dòng)彰顯了自覺(jué)參與意識(shí)，同時(shí)體現(xiàn)了作為公民的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任。

眾所周知，在2008年“汶川大地震”中，中國(guó)社會(huì)的各類行動(dòng)主體，包括公民個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體以及非營(yíng)利組織、媒體、知識(shí)界和政府共同在抗震目標(biāo)下自發(fā)互動(dòng)、創(chuàng)造性的完成了緊急救援任務(wù)。而且，公民自發(fā)進(jìn)行的慈善在2008年突破了1000億元人民幣，抗震救災(zāi)一線志愿者達(dá)到300萬(wàn)人，后方志愿者至少達(dá)1000萬(wàn)人，許多專家學(xué)者把這一年稱為是中國(guó)公民社會(huì)的元年，稱2008的中國(guó)，真正開(kāi)始邁進(jìn)公民社會(huì)。[7]為什么會(huì)有這樣的提法？關(guān)鍵的因素，其實(shí)就在于公民社會(huì)的含義其實(shí)是包含了現(xiàn)代慈善社會(huì)，一個(gè)不具備對(duì)陌生人援助的慈善社會(huì)，嚴(yán)格意義上說(shuō)就不是一個(gè)夠格的公民社會(huì)。因而，在公民意識(shí)普遍淡薄的今天，通過(guò)慈善來(lái)提升公民意識(shí)顯然是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。

當(dāng)下，在媒體的宣傳下慈善事業(yè)已成為大眾話語(yǔ)，但是現(xiàn)代慈善事業(yè)究竟是什么？中國(guó)當(dāng)下慈善事業(yè)究竟處于一個(gè)什么樣的狀況？中國(guó)慈善未來(lái)如何發(fā)展？這些問(wèn)題還需要進(jìn)一步的思考。但我們相信，只要每個(gè)人都增強(qiáng)慈善價(jià)值觀念，堅(jiān)持知行統(tǒng)一，不但現(xiàn)代慈善文化會(huì)蔚然成風(fēng)，一個(gè)和諧的社會(huì)也會(huì)隨之而形成。

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