饒 勇,宋昆鴻,胡 松

(南昌大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330031)

“紅燈記”與“紅歌會(huì)”教育方式的比較

饒 勇,宋昆鴻,胡 松

(南昌大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330031)

“紅燈記”與“紅歌會(huì)”是兩個(gè)不同時(shí)代的產(chǎn)物，但兩者都是以紅色資源為載體對(duì)全體公民進(jìn)行“紅色教育”。從多個(gè)角度比較“紅燈記”與“紅歌會(huì)”的異同，能夠清晰地看到思想政治教育方式是隨著時(shí)代的變化而變化。通過比較得出啟示：紅色資源是我國思想政治教育不可代替的優(yōu)質(zhì)資源，同時(shí)，思想政治教育方式也必須隨著時(shí)代的變化而與時(shí)俱進(jìn)。

“紅色教育”;紅燈記;紅歌會(huì);教育方式

對(duì)公民進(jìn)行紅色教育是一項(xiàng)長期的任務(wù)，要使紅色教育長期有效地進(jìn)行下去，教育方式的新穎性和可接受性是至關(guān)重要的。它決定了受教育者對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)可度和接受度。我們通過對(duì)“紅燈記”與“紅歌會(huì)”的比較，可以有效綜合考察我國思想政治教育方式的演變，為做好當(dāng)前的思想政治教育工作提供有益的啟示。

一、“紅燈記”教育方式：在政治力影響下“自上而下”的教育傳遞模式，突出強(qiáng)調(diào)其階級(jí)屬性

對(duì)于上世紀(jì)60年代之前出生的中國人來說，“紅燈記”代表的是那個(gè)年代火紅的記憶。在中國，“紅燈記”的家喻戶曉的程度是無與比肩，它是那個(gè)年代紅色資源轉(zhuǎn)化的一個(gè)品牌。

1.“紅燈記”是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的產(chǎn)物，是政治運(yùn)動(dòng)的結(jié)果

思想政治教育實(shí)踐，總是在一定時(shí)代的實(shí)踐。不同時(shí)代背景下的思想政治教育是不一樣的?！凹t燈記”誕生的年代，正是我國社會(huì)主義三大改造基本完成，社會(huì)主義基本制度在我國已經(jīng)全面確立，我國已經(jīng)進(jìn)入開始全面建設(shè)社會(huì)主義的歷史階段和高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)代。在一場(chǎng)接著一場(chǎng)的政治運(yùn)動(dòng)中，在“破舊立新”，大批“封資修文藝路線”的背景下，中央隆重推出了三個(gè)革命樣板劇(紅燈記、沙家浜、智取威虎山)。

2.“紅燈記”教育方式是“我說你聽”，“我演你看”，觀眾與演員很少互動(dòng)

“紅燈記”作為政治運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，政治性貫穿了其始終。它的教育方式主要是“我說你聽”，“我演你看”，很少有觀眾與演職人員的互動(dòng)，這種單向說教的方式導(dǎo)致英雄人物披上了一件神秘外衣，與廣大群眾之間存在著一定的心理距離。在政治力影響下，甚至連演員都由于政治因素而專門指定。它更多的強(qiáng)調(diào)是一種政治任務(wù)，導(dǎo)致了表演者、觀看者都把其作為一項(xiàng)政治任務(wù)來完成，一定程度上削弱了它的教育作用。

3.“紅燈記”教育手段：運(yùn)用現(xiàn)代京劇這種載體，實(shí)現(xiàn)了紅色資源轉(zhuǎn)化

“紅燈記”是我國上世紀(jì)60年代的紅色經(jīng)典， 它取材于東北抗日聯(lián)軍和革命群眾對(duì)敵英勇斗爭(zhēng)的故事?！凹t燈記”開始是以一種靜態(tài)的電影劇本的形式轉(zhuǎn)化，雖然產(chǎn)生了一定的影響，但顯然是不夠的。后來通過利用廣大人們?nèi)罕姺浅Ｊ煜さ膰饩﹦?，并以廣大群眾喜愛的形式加以包裝，即運(yùn)用現(xiàn)代京劇這種載體，實(shí)現(xiàn)了紅色資源轉(zhuǎn)化，才產(chǎn)生了巨大的影響。

二、“紅歌會(huì)”教育方式：將革命傳統(tǒng)教育和優(yōu)美的旋律及大眾的廣泛參與完美地結(jié)合在一起

“中國紅歌會(huì)”是江西電視臺(tái)2006年創(chuàng)辦的一檔電視娛樂節(jié)目，至今共舉辦了五屆。

1.“紅歌會(huì)”主題鮮明：高揚(yáng)了主旋律，占領(lǐng)了主陣地

紅歌會(huì)以主題鮮明為特色，每年確定一個(gè)鮮明主題。2006年以紀(jì)念紅軍長征勝利70周年為主題；2007年以“中國紅歌會(huì)，放歌井岡山”為主題；2008年以“凝聚力量，唱響紅歌”為主題；2009年以歌頌偉大祖國為主題，通過演唱紅歌來歌頌我們偉大的祖國，來紀(jì)念中華人民共和國成立60周年；2010年以加油中國，唱響紅歌為主題。紅歌會(huì)不僅倡導(dǎo)主流價(jià)值，高揚(yáng)了主旋律，而且引領(lǐng)社會(huì)思潮，占領(lǐng)了主陣地。在各種以俊男靚女為主要賣點(diǎn)的節(jié)目不斷上馬時(shí)，它卻選擇了有點(diǎn)“土氣”的紅色歌曲作為主要內(nèi)容，“唱歌要唱最紅的歌”，大唱紅色精神，謳歌紅色傳統(tǒng)，受到了廣大群眾的熱烈歡迎。從 2006 年創(chuàng)辦至今，中國紅歌會(huì)一路唱來，掀起了新一輪傳唱紅色歌曲的熱潮，它所弘揚(yáng)的紅色文化，乘著歌聲的翅膀飛向長城內(nèi)外、大江南北，點(diǎn)燃了人們心中的感動(dòng)與激情。在社會(huì)多元化的今天，紅歌會(huì)以其健康向上的內(nèi)涵在當(dāng)前主旋律教育當(dāng)中獨(dú)樹一幟，受到了各方面的歡迎。在眾多的選秀節(jié)目當(dāng)中，紅歌會(huì)打出了紅色文化的牌子，占領(lǐng)了思想政治教育的主陣地。雖然“紅燈記”在當(dāng)年也高揚(yáng)了主旋律，但它是在一種不正常的“紅色全國”的封閉的狀態(tài)下誕生的，同今天的社會(huì)環(huán)境是不能同日而語的。

2.“紅歌會(huì)”門檻較低：面向公眾，老少皆宜，雙向互動(dòng)

相對(duì)于“紅燈記”來說，“紅歌會(huì)”的門檻較低，紅歌會(huì)作為一檔電視娛樂節(jié)目，充分滿足了廣大群眾的參與性。所以它適合于大多數(shù)社會(huì)群體的品位。同時(shí)，“紅歌會(huì)”不僅實(shí)現(xiàn)了全民參與、全民聯(lián)歡，而且通過多種媒介實(shí)現(xiàn)了廣泛的雙向互動(dòng)。這種雙向的互動(dòng)使受眾的主體性充分發(fā)揮，很好地實(shí)現(xiàn)了教育主客體之間的轉(zhuǎn)換，這種方式很容易取得良好的效果。因?yàn)榧t歌會(huì)的主體是在革命和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期形成的一大批積極向上、富有革命內(nèi)涵、體現(xiàn)光榮革命傳統(tǒng)的紅色歌曲。這些反映革命先烈光榮事跡的作品與紅色革命歌曲都是紅色資源的組成部分。對(duì)于廣大的受眾來說，在觀看節(jié)目時(shí)，受到的就是一種革命傳統(tǒng)的教育。

3.“紅歌會(huì)”形式新穎：依托新的物質(zhì)載體，加入現(xiàn)代元素

“紅歌會(huì)”與“紅燈記”的形式相比有了很大的進(jìn)步。一是紅歌會(huì)采用了晉級(jí)比賽的形式來演唱經(jīng)典紅歌。比如，2006年首屆“中國紅歌會(huì)”，首先是在井岡山進(jìn)行了“紅歌總動(dòng)員”的選拔賽，吸引了來自全國各地的紅歌愛好者。然后在南昌八一體育場(chǎng)舉辦了首屆中國紅歌會(huì)主場(chǎng)晚會(huì)，平民紅歌手與專業(yè)歌手同臺(tái)演唱。在2007年，紅歌會(huì)節(jié)目組又進(jìn)行了一些形式創(chuàng)新，即在全國有代表性的革命根據(jù)地設(shè)立了湘鄂贛、晉冀魯豫、陜甘寧、云貴川等五大唱區(qū)進(jìn)行海選，使紅歌的“紅”味變得十足，給人耳目一新之感。二是紅歌會(huì)采用了電視選秀直播的方式，從舞臺(tái)布景、樂隊(duì)伴奏、影視表演手法到現(xiàn)場(chǎng)抽題文化考試，等等，它迎合了當(dāng)代人們的娛樂需求，抓住了人們當(dāng)前對(duì)藝術(shù)的熱愛之情及其積極主動(dòng)的參與意識(shí)這兩大新潮元素。三是紅歌會(huì)運(yùn)用了一定的市場(chǎng)運(yùn)作，利用了網(wǎng)絡(luò)等影響力巨大的現(xiàn)代載體，開通了中國紅歌會(huì)的官方網(wǎng)站，及時(shí)發(fā)布最新的消息資訊，滿足了廣大群眾的參與需求。四是紅歌會(huì)選擇了“德藝雙馨”、具有高水平專業(yè)素質(zhì)的明星和專家坐鎮(zhèn)把舵，闡述紅歌精髓，點(diǎn)評(píng)演唱技巧，從而堅(jiān)持了正確導(dǎo)向，提升了節(jié)目品位。五是紅歌會(huì)安排選手們奔赴革命圣地拉練尋訪,或趕赴軍營軍訓(xùn)比拼，使整場(chǎng)比賽更像是一次大型的革命圣地之旅，使演員從內(nèi)心真正體會(huì)到紅歌的含義?？傊?，“紅歌會(huì)”形式以及流程使得新時(shí)代的紅歌、紅色年代、紅色精神這些孕育新中國的概念與元素已植根于中華大地，承載著真、善、美的內(nèi)涵，以其歷久彌新、百聽不厭的魅力和極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，吸引了選手、感染了觀眾。

三、在新時(shí)期做好思想政治教育工作的啟示

從“紅燈記”到“紅歌會(huì)”的比較來看，這是屬于一種以時(shí)間先后順序?yàn)榫€索的縱向?qū)Ρ确治?。我們要善于透過現(xiàn)象分析其內(nèi)外原因，從同中揭示其矛盾的普遍性，從異中指明其矛盾的特殊性，從而獲得對(duì)思想政治教育的內(nèi)在的、本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

(一)紅色資源是我國思想政治教育不可替代的優(yōu)質(zhì)教育資源

“紅燈記”和“紅歌會(huì)”，雖然它們產(chǎn)生在不同的時(shí)代和不同的歷史條件下，但是它們都產(chǎn)生了巨大的社會(huì)效益。其根本原因是因?yàn)樗鼈兌际且约t色資源為載體，都是轉(zhuǎn)化紅色資源和傳播紅色精神的經(jīng)典。紅色資源是我國思想政治教育的優(yōu)質(zhì)資源。與其他的教育資源相比，紅色資源具有內(nèi)涵豐富、教育面廣、形式多樣、感染力強(qiáng)、功能獨(dú)特、分布廣泛的優(yōu)點(diǎn)。

首先，紅色資源內(nèi)涵豐富、教育面廣。所謂內(nèi)涵豐富是指中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行長期革命斗爭(zhēng)的過程中，為我們留下了許多極其寶貴的紅色資源。遍布全國各地的紅色資源都蘊(yùn)涵著豐富的革命精神和深刻的教育價(jià)值，每一處革命遺址，每一件珍貴文物，每一首革命歌曲，每一個(gè)動(dòng)人故事都折射出革命先輩的崇高理想、堅(jiān)定信念、愛國情感和高尚品質(zhì)。它不僅繼承了中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)和民族精神，而且展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在長期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)和建設(shè)過程中形成的高貴品格和高尚情操，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育的重要資源。教育面廣是指紅色資源具有廣泛的適應(yīng)性和針對(duì)性。從教育對(duì)象的層面看，紅色資源既適應(yīng)在不同時(shí)期開展教育，也適用對(duì)不同群體的人實(shí)施教育，尤其是適合小學(xué)、中學(xué)乃至大學(xué)各個(gè)不同層次的青少年學(xué)生。從教育內(nèi)容的層面來看，紅色資源內(nèi)容全面，它對(duì)培養(yǎng)青少年以愛國主義為核心的偉大民族精神，樹立正確的理想信念，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和文明行為，促進(jìn)人的全面發(fā)展都具有很強(qiáng)的針對(duì)性。只要結(jié)合本土優(yōu)秀文化深入挖掘，充分利用紅色資源內(nèi)涵的豐富性和教育的廣泛性，就可以極大地豐富我們的思想政治教育的方式和方法，極大地提高我們的思想政治教育的作用和效率。

其次，紅色資源形式多樣、感染力強(qiáng)。紅色資源包括物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。物質(zhì)的，主要指的是中國共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)實(shí)踐中所遺留下來的各種實(shí)物，如革命舊址、遺址、各種器具文物等；精神的，主要是指那種抽象意義的觀念，如井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神以及黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)等。紅色資源教育的優(yōu)勢(shì)就在于它不是空洞的說教，而是通過與紅色革命歷史事實(shí)的對(duì)話，用革命先烈生動(dòng)感人的革命事跡來感染人、教育人，尤其是對(duì)青少年有著很強(qiáng)的吸引力和感染力。

再次，紅色資源功能獨(dú)特、分布廣泛。紅色資源無論是精神層面還是物質(zhì)載體層面，都以其蘊(yùn)含的厚重的先進(jìn)文化，折射出先輩們的政治文化、主流價(jià)值、理想信念、高尚道德、創(chuàng)新素質(zhì)、健康情感，它天然具有資政育人功能，是集堅(jiān)定的理想信念、高尚的道德情操、厚重的愛國主義等于一體的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育的重要資源。分布廣泛是指黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的長期革命斗爭(zhēng)，在全國各地都留下了極其寶貴的“紅色資源”。

(二)思想政治教育的方式要隨著社會(huì)的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)

思想政治教育要與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)相配合，不能脫離廣大人民群眾實(shí)際生活，超越現(xiàn)實(shí)的過高要求或落后于社會(huì)發(fā)展都不行?！凹t燈記”的巨大影響與當(dāng)時(shí)特定的政治環(huán)境與社會(huì)環(huán)境是分不開的，新中國建立初期人民群眾思想信仰上的高度一元化，政治色彩的濃重，這些都是“紅燈記”在那個(gè)年代受追捧的原因。當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展首先導(dǎo)致了廣大群眾思想信仰上出現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)，對(duì)共產(chǎn)主義的信仰顯然存在著某種程度的淡化，同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)普及和教育程度的提高，人們獲取信息更加快捷，而且這種獲取信息的方式是在一種開放的狀態(tài)下進(jìn)行的，他們對(duì)于自身的需求往往能夠清晰地認(rèn)識(shí)到，與上世紀(jì)60年代那種對(duì)紅色盲目的狂熱有了很大的區(qū)別。再者，當(dāng)代人的主體性顯著增強(qiáng)，如果還用全盤說教的方式來開展主旋律教育，顯然不符合實(shí)際。所以，新時(shí)期利用紅色資源開展教育，就要求不斷地創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的形式，“紅歌會(huì)”已經(jīng)樹立了良好的榜樣，提供了鮮活的證明。

[責(zé)任編輯孫景峰]

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1000-2359(2011)03-0247-03

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(MKS1O3O)；教育部‘紀(jì)念建黨九十周年’專項(xiàng)課題(10JDJNJD152)

2011-04-22