韓 東 屏

(華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074)

道德準(zhǔn)則、道德范疇、道德原則
——論道德規(guī)范系統(tǒng)的層級結(jié)構(gòu)

韓 東 屏

(華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074)

每個文明社會都會有自己的道德規(guī)范系統(tǒng)，每種道德規(guī)范系統(tǒng)都包含有難以統(tǒng)計清楚的眾多道德規(guī)范。這些規(guī)范大致可分為三個層級，即道德準(zhǔn)則、道德范疇和道德原則。其中，道德準(zhǔn)則是含有一種具體道德要求的普通規(guī)范，道德范疇是含有一類道德要求的重大規(guī)范，道德原則是含有根本道德要求的基本規(guī)范。這三種分屬不同層級的道德規(guī)范，一方面各有自己的特點與作用，另一方面也存在著蘊涵與派生的邏輯關(guān)聯(lián)。

道德規(guī)范；道德規(guī)范系統(tǒng)；道德準(zhǔn)則；道德范疇；道德原則

自文明社會以來，不論是人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的各類道德規(guī)范系統(tǒng)，還是當(dāng)代社會中存在的各類道德規(guī)范系統(tǒng)，其內(nèi)部都包含有難以統(tǒng)計的眾多道德規(guī)范，這些規(guī)范盡管都叫“規(guī)范”，卻并不都是平行并列的關(guān)系，而是分屬于不同的層級的，并由此形成道德規(guī)范系統(tǒng)的縱向結(jié)構(gòu)。道德規(guī)范系統(tǒng)的縱向結(jié)構(gòu)大致可由下至上區(qū)分為三個層次的要素，即道德準(zhǔn)則、道德范疇和道德原則。它們一方面各有各的特點與作用，另方面相互之間也存在著蘊涵與派生的邏輯關(guān)聯(lián)。

分析道德規(guī)范系統(tǒng)的層級結(jié)構(gòu)，不僅是深入把握道德規(guī)范系統(tǒng)的需要，也是在新的時代設(shè)計或重構(gòu)道德規(guī)范系統(tǒng)的需要，同時，還是在道德評價時，弄清應(yīng)按什么順序選擇道德規(guī)范作道德評價標(biāo)準(zhǔn)的需要。

一、道德準(zhǔn)則

道德準(zhǔn)則是指那種含有一種具體道德要求的規(guī)范，它具有以下特征。

首先，從道德準(zhǔn)則在整個道德規(guī)范系統(tǒng)的縱向結(jié)構(gòu)中的地位來看，道德準(zhǔn)則處于表層地位，是數(shù)量最多也最常見的規(guī)范，因而也可被稱為道德規(guī)范系統(tǒng)中的“普遍道德規(guī)范”或“普通規(guī)范”。

其次，從道德準(zhǔn)則的語言上看，道德準(zhǔn)則一般都表述為一個句子，這個句子的含義比較清晰，常人都可以理解。這個句子既可以是否定性的表述，通常含有“不”、“勿”、“不要”、“不應(yīng)”之類的用語，也可以是肯定性的表述，通常含有“要”、“應(yīng)“、“應(yīng)該”之類的用語。如不自夸、不自殘、不自殺、不說謊、不罵人、不打人、不騙人、不偷盜、不搶劫、不亂倫、不奸淫、不以勢欺人、不幸災(zāi)樂禍、不乘人之危、不落井下石、不亂丟垃圾、不亂穿馬路、不踐踏公共草坪、不在公共場合喧嘩、不在封閉的公共場所吸煙，等等，就都屬于用否定性語言表述的道德準(zhǔn)則，而要講實話、要用語文明、要禮貌待人、要遵守公共規(guī)則、要講究公共衛(wèi)生、要為老弱病殘讓座、要愛你的鄰居、要熱情好客、要盡職盡責(zé)、要信守承諾、要助人為樂、要扶老攜幼、要拾金不昧、要急人所難、要為國效力、要低調(diào)做人、要嚴(yán)格要求自己、要不斷進取，等等，就都是用肯定性語言表述的道德準(zhǔn)則。

再次，從道德準(zhǔn)則的指向看，道德準(zhǔn)則多數(shù)是針對人的行為提出的道德要求，是有關(guān)人的行為的準(zhǔn)則，像以上所舉那些道德準(zhǔn)則，就都屬于針對人的行為的行為規(guī)范。不過，也有一些針對人的心理提出的道德要求，即品質(zhì)性準(zhǔn)則，如不怕苦、不怕累、不怕死、不嫉妒、不貪戀他人財物、要有同情心、要有羞恥心、要對別人的幫助心存感激之情之類，則均屬于針對人的心理的品質(zhì)規(guī)范。

又次，從道德準(zhǔn)則的來源上看，它們有多種來源。其中，有的來自歷史中的約定俗成，如不罵人、不說謊、要相互尊重、要尊老愛幼、要禮尚往來、要按先來后到的順序排隊之類就是如此。有的則來自當(dāng)代民間的約定俗成，如由當(dāng)代的農(nóng)村村民或城市社區(qū)居民自發(fā)約定的各種鄉(xiāng)規(guī)民約就是如此。也有來自各種社會權(quán)威的制定與提倡，如“五愛”、“五講四美”和不要亂丟垃圾、不要亂搭亂建、不要隨地吐痰之類，來自當(dāng)代中國政府及地方政府的提倡?！昂煤脤W(xué)習(xí)，天天向上”、“節(jié)省每一個銅板”[1]、“毫不利己專門利人”[2]等來自毛澤東主席的提倡。還有來自古往今來的哲人智者、英雄模范甚或普通人的總結(jié)與創(chuàng)造。如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“邦有道則仕，邦無道則隱”、“殺身成仁”為孔子所創(chuàng)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“舍生取義”為孟子所創(chuàng)，“精忠報國”為岳飛母子所創(chuàng)，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”為文天祥所創(chuàng)，“明知山有虎，偏向虎山行”為武松所創(chuàng)，“國家興亡，匹夫有責(zé)”為顧炎武所創(chuàng)，“對待同志要像春天般溫暖，對待工作要像夏天一樣火熱”為雷鋒所創(chuàng)，而“要沖鋒在前，撤退在后”、“要嚴(yán)以律己，寬以待人”之類，則為不知名的普通人所創(chuàng)。不論是什么人創(chuàng)造的道德準(zhǔn)則，若要成立，需要一個條件，即被社會或一定人群認可、接受，否則，就只能是個人的道德見解，而不是具有普遍意義的社會性道德規(guī)范。正因道德準(zhǔn)則的創(chuàng)造主體較多，并且道德準(zhǔn)則成立的條件也不復(fù)雜、嚴(yán)格，因而其數(shù)量甚多，不計其數(shù)，誰也說不清楚究竟有多少。

最后，從道德準(zhǔn)則的內(nèi)容上看，它們存在相互交叉重疊的現(xiàn)象。于是我們經(jīng)?？吹?，同一種道德要求，會有多種語言表達形式，或者反過來說也行，多種道德語句，表達的是同一種道德要求。如不自滿、不自夸、不驕傲、不炫耀、不好大喜功、不居功自傲、不恃才傲人、不要吃老本要立新功等，雖說法不同，卻都是勸人不要驕傲自滿的意思。

二、道德范疇

與道德準(zhǔn)則只含一種道德要求不同，道德范疇是那些含有一類道德要求的規(guī)范。中國傳統(tǒng)道德中的仁、義、禮、智、信，忠、孝、廉、恥、公，溫、良、恭、儉、讓，勤、誠、節(jié)、貞、勇之類，西方傳統(tǒng)道德中的智慧、勇敢、節(jié)制、樸實、正直、公正、正義、感恩、博愛、慷慨、自信、自愛、尊嚴(yán)之類，以及在各個民族的道德中都存在的愛國、誠信、仁慈、慷慨、誠實、忠誠、謙虛、謹(jǐn)慎、樂觀、開朗、豁達、堅毅、進取、敬業(yè)之類，都屬于道德范疇之列。它們均是對人含有一類道德要求或多種具體道德要求的道德規(guī)范。比如中國傳統(tǒng)道德的“孝”范疇，就包含著要子女對父母尊重、有禮、問安、伺奉、贍養(yǎng)、請教、唯命是從、子為父隱、送終、守靈、守孝和后人對先人祖宗要供奉、祭奠等等多種具體道德要求。

需要指出的是，國內(nèi)倫理學(xué)著述及教材普遍把善惡、榮辱、義務(wù)、良心、幸福之類也當(dāng)作道德范疇進行論述，其實不妥。因為這些東西既沒有直接向人們提出任何道德要求，也不能直接作為為人處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以它們不是對人含有道德要求或道德標(biāo)準(zhǔn)的道德范疇。實際上，它們只是屬于倫理學(xué)研究所要涉及的范疇，即倫理學(xué)范疇，而不是屬于道德規(guī)范系統(tǒng)中的范疇。倫理學(xué)研究它們，是由于它們與人類的道德實踐密切相關(guān)。人們只有從理論上揭示它們的本質(zhì)，才能知道在道德活動中該如何使用善惡概念進行道德評價，才能厘清在道德活動中自己該承擔(dān)的道德義務(wù)，才能明白道德活動的結(jié)果為何會有榮辱之分，才能知曉在道德活動中遵守道德規(guī)范的自覺性在于良心，才能厘清道德與幸福的關(guān)系。

道德范疇除了有表達一類道德要求的特點之外，還有一些特點。

從道德規(guī)范系統(tǒng)的縱向結(jié)構(gòu)看，道德范疇處于整個結(jié)構(gòu)的中間層次。一方面它要服從道德原則，是比道德原則要小、要次要的道德規(guī)范；另一方面它又是包含并能派生多種具體道德準(zhǔn)則的道德規(guī)范，比道德準(zhǔn)則要大、要重要。據(jù)此，我們也可以將其稱為道德規(guī)范系統(tǒng)中的“重大道德規(guī)范”或“重大規(guī)范”。

從道德范疇的語言表述上看，道德范疇具有形式抽象、內(nèi)涵豐富和易生歧義的特征。如上所示，道德范疇一般都是由一個字、一個詞或一個詞組表述的，與由句子表述的道德準(zhǔn)則明顯不同。這些字詞雖形式高度抽象，從字面上通?？床怀鰧θ颂岢隽耸裁礃拥牡赖乱?，但內(nèi)涵其實十分豐富，所包含的具體道德要求也相當(dāng)多，只不過這些都需要再做進一步的解釋才能使常人理解。道德范疇既然必須通過一定的解釋才能讓人理解，也就難免會因解釋的不同而產(chǎn)生歧義。如“公”，就有先公后私、公而忘私、大公無私的不同注解。如“智”，最早的含義是聰明、有韜略、善于獨立思考和明了深層道理，后來被封建統(tǒng)治者解釋為知書達理，懂得的道德規(guī)范多。又如“義”，儒家之前的解釋是行事適宜于禮為義，儒家將其發(fā)展為對道德規(guī)范的尊奉與信守，墨家將其解釋為利人、利天下，法家“唯法為治”，將其解釋為行為適宜于法，后來在民間又流變出了“江湖義氣”、“哥們義氣”的含義。

從道德范疇的內(nèi)容上看，道德范疇的數(shù)量雖然也較難完全統(tǒng)計清楚，但比完全無法統(tǒng)計的道德準(zhǔn)則還是要少得多，則是不爭的事實。這種狀況客觀上也保證了每個道德范疇所包含的道德要求都互不相同。也就是說，道德范疇與道德范疇之間，基本不存在內(nèi)容重復(fù)而表述不一的情況。這一點也與道德準(zhǔn)則有所不同。

從道德范疇的指向看，道德范疇沒有直接針對人的行為的規(guī)定，均是直接針對人的心理提出的品質(zhì)性道德規(guī)范。不像道德準(zhǔn)則那樣，既有直接針對行為的規(guī)定，也有直接針對品質(zhì)的規(guī)定。不過從上面對“孝”范疇的分析可知，道德范疇所含的道德要求經(jīng)過細化，又會變成對行為的道德要求。

從道德范疇的來源看，無論是中國的仁義禮智信之類道德范疇，還是西方的智慧、勇敢、公正、節(jié)制之類道德范疇，最初都只能是由哲人或智者提出。因為這些高度抽象的范疇，若非哲人與智者經(jīng)沉思而提煉、概括，實在難以出爐。因而道德范疇的來源只此一個，遠不如道德準(zhǔn)則的來源那么多。

三、道德原則

道德原則是含有根本性道德要求的規(guī)范。所謂“根本性道德要求”，就是比其他所有道德要求都更基本也更重要的道德要求，它體現(xiàn)為，在人的道德生活中，道德原則適用于所有的事務(wù)，而每個道德準(zhǔn)則或道德范疇則只適用于一項事務(wù)或一類事務(wù)。

在任何一個道德規(guī)范系統(tǒng)中，道德原則均處于最基礎(chǔ)的地位，因此也稱為“基本道德規(guī)范”或“基本規(guī)范”，而系統(tǒng)內(nèi)的其他所有道德規(guī)范，不論是處于表層的道德準(zhǔn)則還是處于中層的道德范疇，則都從屬于道德原則。一方面它們的合理性證成，都要以道德原則為根據(jù)，另一方面，它們也都要服從道德原則，與道德原則保持一致，否則就會被從系統(tǒng)內(nèi)剔除掉。所以，道德原則就是道德規(guī)范系統(tǒng)中創(chuàng)構(gòu)并決定其他所有道德規(guī)范的規(guī)范。

道德原則在理論上可以區(qū)分為三種類型。

一類是價值性道德原則。如感官快樂主義的“趨樂避苦”原則，心靈快樂主義的“心靈寧靜”原則，功利論的“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t，道義論的“以自覺履行道德義務(wù)為善”的原則，神道主義的“上帝至上”原則，人道主義的“人道”原則，個人本位的“個人價值至上”原則和社會本位的“社會價值至上”原則，等等。之所以將這些道德原則都納入“價值性道德原則”的范圍，是因為它們都對道德這種“善的為人處事方式”的“善”給出了自己的解釋，這種解釋不僅為各自的道德規(guī)范系統(tǒng)規(guī)定了一個明確的價值取向或價值目標(biāo)，而且其本身也是衡量系統(tǒng)內(nèi)各種具體道德規(guī)范是否能夠成立的價值尺度。既然價值性道德原則是構(gòu)建道德規(guī)范系統(tǒng)的價值出發(fā)點，那么，假若該出發(fā)點不同，所構(gòu)建起的整個道德規(guī)范系統(tǒng)的價值取向自然也就會有所不同。而建立在兩個相互對立的價值出發(fā)點上的道德規(guī)范系統(tǒng)，在價值取向上也勢必相互沖突。

一類是方法性道德原則。方法性道德原則不為人們的為人處事方式直接提供道德規(guī)范，也不為道德規(guī)范系統(tǒng)設(shè)定價值取向或價值目標(biāo)，而只是提供一種推論各種道德規(guī)范的純粹方法。運用這種方法，不僅可以為人們推論出一套含有多種道德要求的道德規(guī)范系統(tǒng)，而且也可以讓一個人在各種具體的生活情境中，即使不知道該在此處運用什么樣的具體道德規(guī)范，也基本上能知道自己此時應(yīng)該怎么辦。如從“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“移情原則”出發(fā)，就能推出與各種人打交道的為人處事方式；從兩端取其中的“中庸之道”出發(fā)，就能推出所有的品質(zhì)規(guī)范；而康德、黑爾等人先后提出的略有差異的“推論道德法則的可普遍化原則”，也均有這樣的功效。

還有一類是綜合性道德原則。綜合性道德原則兼有價值性道德原則和方法性道德原則的性質(zhì)與功能，一方面它為人的為人處事規(guī)定了基本的價值取向，另一方面它也為人提供了推論具體道德規(guī)范的方法。綜合性道德原則的典型，是存在于世界各文明中的“道德黃金律”或“金規(guī)則”。中華文明的“金規(guī)則”即孔子提出的“忠恕之道”，被其表述為“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”。西方基督教文明的“金規(guī)則”由《圣經(jīng)·馬太福音》表述為“對待他人如像你愿他人待你一樣”和“你不愿他人怎樣待你，你也不要那樣待人”[3]。伊斯蘭教文明的“金規(guī)則”是：“你自己喜歡什么，就該喜歡別人得到什么；你自己覺得什么是痛苦，就該想到對別的所有人來說它也是痛苦?！盵4]猶太教文化的“金規(guī)則”是：“你不愿施諸自己的，就不要施諸別人。”佛教文化的“金規(guī)則”是：“在我為不喜不悅者，在人亦如是，我何能以己之不喜不悅加諸他人?！盵4]各文明的“金規(guī)則”雖然在文字表述上不盡相同，但均蘊涵有“己不欲為惡，己所欲為善”的價值取向。同時，它們也都給出了一種個人在不同情境中隨時可以推論出應(yīng)該的道德選擇或具體的道德規(guī)范的方法。這一方法的實質(zhì)是，角色互換，由我推人，由人推我。就“己所不欲，勿施于人”這個“金規(guī)則”的否定性表述而言，它的由我及人、角色換位的推導(dǎo)方法是：在你對你要做的事情沒有把握時，你就要試著想一下，要是別人用這種同樣的做法對你，你是愿意還是不愿意。若愿意，說明此事可行，若不愿意，說明此事必須放棄。而由此形成的道德判斷，也就是被推出的道德準(zhǔn)則。比如，在相互交流時，你若不愿意別人對你說假話或罵你，你就也不要選擇說假話和罵人，而“不說假話”和“不要罵人”也就由此成為與人進行言語交流的兩條道德準(zhǔn)則。顯然，一個人只要真正領(lǐng)悟了這種方法的真諦，他縱然不去背誦各種具體的法律條文和道德戒律，也不論處于何時何地，都不至于做出不當(dāng)之事。正因為“金規(guī)則”有如此簡便易行、實用有效的妙用，所以它才被冠之以“金規(guī)則”之名，才得以代代相傳，經(jīng)久不衰。

雖然運用方法性道德原則或綜合性道德原則也可以推出一套道德規(guī)范系統(tǒng)，但完全憑個人推論往往會因個人欲望、喜好或見解的差異而出現(xiàn)不同的推論結(jié)果，導(dǎo)致道德規(guī)范的不統(tǒng)一或多元化，因而歷史和現(xiàn)實的社會中所存在的各種道德規(guī)范系統(tǒng)，都是以有明確價值取向的價值性道德原則為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的，而方法性道德原則和綜合性道德原則，則只起一種補充作用，為人們應(yīng)對尚無相應(yīng)具體道德規(guī)范的境遇所用，也為不知或忘記相應(yīng)道德規(guī)范的人們所備。

由于價值性道德原則規(guī)定了整個道德規(guī)范系統(tǒng)的價值取向，并由此而決定其他所有道德規(guī)范，這就意味著，在每個特定的道德規(guī)范系統(tǒng)中，只會存在一個價值性道德原則，不然，就難免會出現(xiàn)價值取向的多元和各具體道德規(guī)范之間的不相容。相反，如果有人告訴我們某個道德規(guī)范系統(tǒng)存在兩個或兩個以上的價值性道德原則，那就只能是他對該道德規(guī)范系統(tǒng)的價值性道德原則的提煉或概括出了偏差或未到位。迄今為止，所有由思想家或理論家提出的道德規(guī)范系統(tǒng)，不論是感官快樂主義、心靈快樂主義、功利主義還是理想主義的道德規(guī)范系統(tǒng)，都的確只有一個道德原則。而歷史和現(xiàn)實中存在的道德規(guī)范系統(tǒng)卻似乎不是這么一回事。比如中國封建社會道德規(guī)范系統(tǒng)的“三綱”豈不代表它有三個道德原則？非也。由于“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”中那要以君為綱的臣，在朝中是皇帝的臣子，在家中作為父親是子之綱，作為丈夫是妻之綱，這就說明，天下所有的人都是君的臣、都是君的子、都是君的女，最終都要無條件地聽命于君皇，因而“君為臣綱” 才是中國封建社會道德規(guī)范系統(tǒng)的第一規(guī)范即道德原則，意味皇權(quán)至上，君為一切人之綱。

不過，鑒于道德規(guī)范系統(tǒng)內(nèi)部又可劃分為若干子系統(tǒng)，如社會公德、職業(yè)道德和個人私德的子系統(tǒng)，或者是協(xié)調(diào)性道德與自為性道德的子系統(tǒng)，或者是在協(xié)調(diào)性道德中又劃分出個人與社會的道德規(guī)范系統(tǒng)和個人與他人的道德規(guī)范系統(tǒng)，可知價值性道德原則也具有一定的相對性，即在整個道德規(guī)范系統(tǒng)中不是價值性道德原則的道德規(guī)范，在某個子系統(tǒng)中卻可以成為價值性道德原則。反過來說就是，某個道德規(guī)范子系統(tǒng)中的價值性道德原則，在整個道德規(guī)范系統(tǒng)中則不再是價值性道德原則。這就是說，任何一個社會的現(xiàn)實道德規(guī)范系統(tǒng)，首先都會有一個統(tǒng)管整個道德規(guī)范系統(tǒng)的一級價值性道德原則或第一道德原則，然后又會由它衍生出分管不同層級及不同類型的道德規(guī)范子系統(tǒng)的二級、三級價值性道德原則。

道德原則在語言形式上與道德準(zhǔn)則一樣，也是用句子進行表述的。只不過有的道德原則是用一組句子或多個句子表述的，而不僅僅是一個句子。像“金規(guī)則”，就是由一個否定性的表述句和一個肯定性的表述句組成的。

道德原則這種既具有最豐富內(nèi)涵或推演性，又決定著整個道德規(guī)范系統(tǒng)命運的規(guī)范，在來源上與道德范疇相似，只能出自思想家的構(gòu)思與理論論證。

[1]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1977:129.

[2]毛澤東選集:第2卷[M].北京：人民出版社,1977:53.

[3]尼古拉斯·布寧．西方哲學(xué)英漢對照辭典[Z]．余紀(jì)元，譯.北京：人民出版社，2001：416．

[4]墨哲蘭．“金規(guī)則”之“罪己詔”[J]．讀書，1999(10)．

[責(zé)任編輯張家鹿]

B82-02

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1000-2359(2011)03-0001-04

韓東屏(1955-)，男，遼寧大連人，華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)和價值哲學(xué)研究。

2011-01-02