邱正文

（1.華中師范大學(xué) 政治學(xué)研究院，湖北 武漢 4300079；2.湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410081）

宗教道德的社會功能二重性分析

邱正文1，2

（1.華中師范大學(xué) 政治學(xué)研究院，湖北 武漢 4300079；2.湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410081）

宗教道德是宗教思想的重要組成部分，蘊含于宗教教義、教規(guī)、儀式、制度等等之中，與宗教發(fā)展共生共存。宗教道德為宗教信眾信仰和遵循，成為宗教信眾的價值觀與行為準(zhǔn)則，對人類的宗教生活和社會生活產(chǎn)生重要影響與功能作用。本文通過對宗教道德儀規(guī)及宗教道德思想的陳述，指出宗教道德社會功能具有二重性，對信眾和社會既具有積極性的社會功能，也存在消極性的社會功能，并由此提出中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期必須正確對待宗教道德，去其糟粕，取其精華，正確利用宗教道德為社會主義道德建設(shè)服務(wù)。

宗教道德；宗教道德二重性；積極性社會功能；消極性社會功能

黑格爾在談及宗教時說道，“宗教乃是人出自實踐理性的需要，為了希望最高的善中的一個組成部分能夠得到實現(xiàn)，實踐理性就要求我們盡義務(wù)；而為了希望整個至善得以實現(xiàn)，實踐理性就要求信仰上帝，信仰靈魂不死，因此宗教最終是服務(wù)于道德的需要?！保?］“一切真正宗教（基督教包括在內(nèi)）的目的和本質(zhì)就是人的道德”。［2］由此可見，宗教的發(fā)展，主要體現(xiàn)為宗教道德的發(fā)展，宗教首先是道德規(guī)范與道德約束的功能。因此，宗教雖是人們對現(xiàn)實世界的顛倒、虛幻反映，但對宗教道德應(yīng)作辯證分析，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，以使之能有效地為社會主義建設(shè)服務(wù)。

一、宗教的基本道德儀規(guī)

宗教自產(chǎn)生開始就有教規(guī)和儀式，用來承載宗教的倫理道德意義，協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會等的關(guān)系。誠然在嚴(yán)重的社會對立時期，宗教一般以禁欲、愛、寬恕、忍受和服從來消除這種對立的鴻溝。然而在社會穩(wěn)定時期，宗教更多的是對人們進(jìn)行道德教化。

1.基督教強調(diào)“愛人如己”，用智慧創(chuàng)造幸福生活

基督教要求人們遇事要忍耐，“唯有忍耐到底，必然得救?！痹诨浇痰摹澳ξ魇洹崩铮艘?guī)定崇拜上帝的內(nèi)容外，還有人際關(guān)系方面的規(guī)定，如要勤勞作工、孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可做假見證陷害人、不可貪戀他人財物等。維吉尼亞大學(xué)宗教系教授彼得奧克斯博士認(rèn)為，在美國，宗教的最大貢獻(xiàn)是教育公眾并塑造公眾道德感，使他們成為有道德的公民。［3］而其中基督教最典型的道德條令是要求人們要“愛人如己”，不但要愛親人朋友、愛鄰人，還要愛仇敵?！妒ソ?jīng)·羅馬書》指出：“一個愛別人的人，不會做出傷害他人的事。所以，愛成全了全部的法律。”在《圣經(jīng)·馬太福音》中還指出如果一個人心中沒有愛，就感受不到世界萬物存在的意義，自我也不能感受到人間的快樂與幸福。并解釋“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂；不作害羞的事，不求自己的益處；不輕易發(fā)怒，不計算人的惡；不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐?！睆纳茞簩α㈥P(guān)系對愛進(jìn)行了比較全面的詮釋。

基督教還認(rèn)為，人們要過宗教道德的生活也是需要智慧的，而且智慧是人類創(chuàng)造幸福生活的重要條件?；浇淘凇妒ソ?jīng)·詩篇》中首先指出：“不聽從惡人的計謀，不跟隨罪人的腳步，不與侮慢上帝之徒同伙，這樣的人才算真正有福?！边€說：“敬畏上主是智慧的開端。愚蠢的人輕視智慧，也不愿意學(xué)習(xí)?！辈⒏嬲]年輕人：“智慧比銀子更有益處，比精金更有價值。智慧遠(yuǎn)勝過珠寶；你所愛慕的沒有一件可以跟她相比。智慧使你長壽，也使你富貴榮華。智慧使你過愉快的生活，領(lǐng)你走平安的道路?！?/p>

2.佛教強調(diào)慈悲萬物，按“正道”創(chuàng)造和諧生活

佛教教人們慈悲為懷，禁惡揚善，濟(jì)世利他。佛教的道德行為準(zhǔn)則是“諸惡莫作”，“諸善奉行”，這是基于因果報應(yīng)原理而確立的。佛教對比丘有250戒，對比丘尼有348戒，對在家居士則有“五戒”、“十善”等，其“五戒”、“十善”的要求十分嚴(yán)格。［4］（P269）而這些戒律是建立在“四諦”、“五蘊”、“三法印”、“八正道”等宗教教義基礎(chǔ)上的。

“四諦”即苦諦、集諦、滅諦和道諦，四者前后相繼，揭示了因果相承的關(guān)系。三界苦果來自三界苦因，消滅苦因的道路就是修行出世，即通過修行斷除見思煩惱之惑、滅除分段生死之苦。而其修行的道諦是因通過“八正道”的修行、習(xí)練，經(jīng)歷“五蘊”的過程而識得三法印，達(dá)到無我涅盤、不生不滅、寂靜安樂的境界?！鞍苏馈笔欠鸾痰茏有扌械陌隧梼?nèi)容，或稱八種方法，也是宗教道德的修煉方法?！罢?、正思、正語、正業(yè)、正命、正勤、正念、正定”構(gòu)成一個修養(yǎng)德性、成就佛法、達(dá)到無我寂靜安樂境的系統(tǒng)模式。根據(jù)佛教，一個完人必須具備悲與慧兩種品性，這兩者必須予以等量的培育與發(fā)展。悲主要是指愛、慈、善、恕以及情感方面的其他高尚情操，也就是心的品質(zhì)；而慧則主要指理智方面或思想方面的品質(zhì)。在“八正道”，正語、正業(yè)與正命是以愛與悲為基礎(chǔ)的戒學(xué)，三者的共同完善構(gòu)成合乎倫理的行為，是以增進(jìn)個人及社會生活的和諧快樂為目的的；正勤、正念與正定是心智鍛煉的定學(xué)，關(guān)于情緒的感受，修行者必須對各種感受，不愉快的、中性的、以及它們在他體內(nèi)生起及消失的過程了解分明，通過四禪的正定，使所有的感受，甚至樂、非樂、喜、憂悔都消失，達(dá)到寂靜安樂的境界；正見與正思兩條道構(gòu)成三學(xué)中的慧學(xué)。“八正道”是一種生活方式，它是身口意的自律、自我的開展、自我的凈化，從這一意義來講，它不含有任何通常稱為“宗教”的成分，反而顯示它是一條通向道德與精神的完美化的生活快樂與和平的途徑。

3.伊斯蘭教強調(diào)“真主仁慈”，依安拉啟示創(chuàng)造秩序生活

伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》有 55 種名稱，其中，“讀本”、“光”、“真理”、“智慧”、“訓(xùn)誡”、“啟示”等為穆斯林所常用。相傳穆罕默德曾說過：“道德之于宗教，猶于精神之于身體。”［5］伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》從第1章到第114章的最后一章，都以“奉至仁至慈的真主之名”開篇，其所規(guī)定的禮儀禮俗對于穆斯林群眾具有規(guī)范行為和道德修養(yǎng)作用。如要求穆斯林禮貌待人、敬老尊賢愛幼、樂于助人、維護(hù)公道、寬恕、忍耐、敬畏、施舍、濟(jì)貧、行善。［6］（P14-17）提出“行善者將受善報，且有余慶……這些人是樂園的居民，將永居其中?！痹凇豆盘m經(jīng)》“婦女”篇就公平對待孤兒、婦女問題進(jìn)行了警醒，如監(jiān)護(hù)人要悉數(shù)歸還孤兒的財產(chǎn)，不能公平對待幾個妻子的就只能娶一個妻子，還有富有者要周濟(jì)和救助貧困者等。并在許多章節(jié)中反復(fù)告誡人們要行善積德。《古蘭經(jīng)》“明證”中指出：“信道而行善的人，是最善的人。”在《古蘭經(jīng)》“地震”中指出：“行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；作一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報?！辈⒚魇旧菩械谋憩F(xiàn)主要是：“在夜間立行拜功，為主道而奮斗?！薄靶⒕锤改?、善待近親、和睦鄰里、憐恤孤兒、救濟(jì)貧民、款待旅客、寬待奴仆?！薄吧菩行枰猩普咦鞒鰻奚?，同自我做斗爭，只要堅忍，持之以恒，具有舍己為人的高尚情操，真主必不使行善者徒勞無酬?！庇蒙茞河袌蟮睦碚摼救藗円裱赖聝x規(guī)，要“不以惡小而為之，不以善小而不為?！币了固m教不僅要求人們信仰真主，而且還要遵循《古蘭經(jīng)》中的倫理道德規(guī)范，從而使信徒趨善避惡。

二、宗教道德的積極性社會功能

在社會發(fā)展過程中，為了保護(hù)絕大多數(shù)人的安全和利益，對社會具有普遍規(guī)范作用的道德是必不可少的。自從有了人類，就有了社會必須的道德規(guī)范。原始社會，道德規(guī)范是以宗教禁忌的形式出現(xiàn)的，后來就發(fā)展成為倫理道德。宗教道德也一直伴隨著宗教文化的發(fā)展而發(fā)展豐富，對社會的文明進(jìn)步在不同時期也發(fā)揮著相應(yīng)的功能作用。

1.道德導(dǎo)向功能

宗教自產(chǎn)生開始就有教規(guī)和儀式，用來承載宗教的倫理道德意義，協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會等的關(guān)系。宗教的存在說明人類對世界的認(rèn)識能力和對世界的支配能力還非常弱小，宗教所提供的超驗世界的認(rèn)識正好撫慰了人類的無助，為人類變幻莫測的人生提供了解釋，并對有限、脆弱的生命體賦予了永恒的意義。而宗教道德在其現(xiàn)實世界中也具有其合法性的解釋力，于是宗教道德體系不僅成為宗教組織的規(guī)約儀式，也成為信眾得以依之而行、遵循踐履的行為準(zhǔn)則，宗教道德在信眾中發(fā)揮著引導(dǎo)信仰者修養(yǎng)善德的道德導(dǎo)向作用。作為一個信仰者來說，宗教教規(guī)教律具有絕對的至上性，宗教倡導(dǎo)的倫理道德是不容置疑的行為準(zhǔn)則，在宗教制度中，“一個皈依宗教的信徒，凡事都得按宗教的教義和戒律來行動。任何與之相背離的言行都被視為褻瀆與叛變，并常常在違規(guī)者的心中引起深重的罪感與懺悔。違背這些戒律，不惟要受到譴責(zé)，而且還要受到懲罰，嚴(yán)重的還會被逐出宗門。”［7］（P264）宗教道德的教規(guī)教律的作用發(fā)揮，不僅依靠宗教組織強制的制度規(guī)約，更主要在于虔信者對宗教神圣及預(yù)言的堅定信仰。

在當(dāng)今社會，宗教道德的作用雖然受到社會現(xiàn)實環(huán)境和各種思想意識的沖擊，但在信眾中仍然有著一定的效力。我國各大宗教在歷史上形成的教義教規(guī)和宗教道德與我們提倡的社會主義道德文明也有許多相一致的地方。從這些教義教規(guī)我們可以看到，宗教道德所要求的也是社會主義精神文明所提倡的，因此，仍應(yīng)重視其道德導(dǎo)向作用的發(fā)揮。江澤民就曾指出：“利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會主義服務(wù)。”［8］（P255）

2.精神調(diào)適功能

保羅·蒂利希說：“宗教是人類精神生活所有機能的基礎(chǔ)，它居于人類精神整體中的深層?！保?］（P7）宗教道德是宗教思想的重要組成部分，宗教教義在很大程度上是以道德律令呈現(xiàn)的，并賦予宗教道德的現(xiàn)實意義，使人在社會關(guān)系中獲得道德情感、道德心理的調(diào)適與認(rèn)同。S·南達(dá)說：“人類生存于其中的自然環(huán)境和社會環(huán)境的許多層面，并不為人的正常經(jīng)驗和思維所認(rèn)識，而宗教最重要的功能之一就是對這些層面賦予意義并加以解釋。”宗教道德蘊含于宗教的神話和律令之中，通過其神秘的力量與荒誕故事等賦予信仰性，令信仰者如癡如醉，調(diào)適人們的精神世界。英國學(xué)者海倫·加德納指出：“否定世界和肯定世界這兩種傾向在張力下的共存，也許是每一種宗教的本質(zhì)?！保?0］（P158）所謂“否定世界”是宗教對彼岸世界的向往與追求，所謂“肯定世界”是指宗教又植根于現(xiàn)實世俗世界之中。神與彼岸世界的超現(xiàn)實性和人與此岸世界的現(xiàn)實性構(gòu)成宗教的基本命題。宗教就是通過它特有的教義與儀式構(gòu)架神與人、彼岸世界與此岸世界，即否定世界與肯定世界的關(guān)系，調(diào)適人們在現(xiàn)實世界的精神關(guān)系。

此外，宗教還是人們對理想世界向往的精神訴求，宗教道德正是對人類理想世界的描繪與建構(gòu)。費爾巴哈深刻指出：“只有貧窮的人才有一位富有的上帝。上帝起源于缺乏感，人缺乏——不管這是特定的、因而有意識的缺乏還是無意識的缺乏什么，上帝就是什么?！保?1］（P103）恩格斯也說：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明的民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力，正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神。”［12］（P354）恩格斯在這里是說，人不能征服自然力，就創(chuàng)造一個或多個神來幫助人類與自然界對抗，用至高無上、全知全能全智、無所不在、創(chuàng)天地萬物的神的力量戰(zhàn)勝自然力，宗教就這樣通過神的意志建構(gòu)一個超驗的理想世界，也就這樣不僅調(diào)適人與社會的關(guān)系，也調(diào)適人與自然的關(guān)系，以及人的身心關(guān)系。

3.價值認(rèn)同功能

許多宗教從最初的由某人悟道而發(fā)展為國教或成為世界性宗教，信徒云集，頂禮膜拜，其狂熱和虔誠成為世界壯觀，其對社會的凝聚作用和價值認(rèn)同也是其他意識形態(tài)功能所無法比擬。宗教的教義、教規(guī)、禮儀等對廣大信教群眾有著很強的號召力和凝聚力，可以喚起信教群眾的感情，宗教組織能調(diào)動信教群眾的力量而構(gòu)成強大的社會力量。宗教道德依靠強制性的道德規(guī)約與律令，宗教信仰者都必須嚴(yán)格遵守和執(zhí)行，而且，在宗教教義中充滿有違反宗教道德的咒言及懲戒條令，使宗教信眾在敬畏和警醒中加強道德自律，提升自我的道德素質(zhì)，實現(xiàn)信仰群體的價值認(rèn)同。池田大作說：“我們所尋求的宗教，不是從外部對人們施以嚴(yán)格的道德規(guī)范，而是在精神上賦予人們智慧和自律心，使每個人都能自發(fā)地控制自己的欲望和沖動。培養(yǎng)這種精神力量，才是宗教的真正本領(lǐng)?！保?3］（P388）可見，宗教就是通過培養(yǎng)信眾共同的宗教精神和道德情感，形成信眾共同的價值觀，建構(gòu)價值認(rèn)同，提升對某一宗教的認(rèn)同感和皈依感。宗教并不只是以異己的方式表達(dá)的神秘文化現(xiàn)象，還對社會具有其作為工具的意義；宗教也并不是只使用強權(quán)與愚昧，它的溫情與終極關(guān)懷還使人獲得了情感的歸屬地。

4.和諧穩(wěn)定功能

盡管某些別有用心的宗教頭目，為達(dá)到自我的政治與經(jīng)濟(jì)利益目標(biāo)，利用宗教信眾對宗教的狂熱與盲目，煽動盲從的信教群眾制造一些破壞社會穩(wěn)定的事端，企圖達(dá)到其不可告人的政治目的。但歷史與現(xiàn)實都表明，宗教道德是能幫助人們解脫苦惱和維持社會秩序與社會穩(wěn)定的。所有的宗教道德都教信眾感恩和贖罪，基督教要人們愛人如己、愛仇如親；佛教要人們遵守“五戒”、“十善”；伊斯蘭教也要人們寬仁、忍耐、行善等等，這些教義都有助于人們內(nèi)省、自持和遇到矛盾沖突取忠恕之道，有利于維護(hù)社會穩(wěn)定。而且，宗教道德關(guān)心的并不只是現(xiàn)有的對錯與獎懲，它所關(guān)心的更多是未來與來世的苦樂與因果報應(yīng)，使人們始終保持對神靈與未來的敬畏，加強自我修養(yǎng)，保持行為恭謹(jǐn)，這些無疑有助于人與人、人與社會、人與自然的和諧共處，使社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。S·南達(dá)說：“善惡道德的宗教信仰實際就是以超自然的神秘方式實現(xiàn)社會控制?！倍白诮虄x式創(chuàng)造出使人們深刻的體驗和聯(lián)絡(luò)感情的氣氛，有力強化了社會團(tuán)結(jié)”［14］（P283）。

三、宗教道德的消極社會功能

誠然，宗教由于是人們遭受自然壓迫和社會壓迫而產(chǎn)生的虛幻和顛倒反映形式，它是一柄“雙刃劍”，既能慰藉人的靈魂，對社會起維護(hù)穩(wěn)定的作用；也因其荒誕與虛無，而對人們與社會具有一些消極的功能作用。在這方面，也由于宗教道德影響的深遠(yuǎn)持久與普遍，雖在此很難一一道來，但其消極性的社會功能作用卻是明顯而不能忽視的。

1.反科學(xué)性

馬克思在他的著作《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一書中提到：”宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心靈，正像它是沒有精神的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！保?5］（P2）馬克思的這段話里存在著對有宗教信仰的人的同情，認(rèn)為這是宗教對人民群眾的鎮(zhèn)痛和麻醉作用，具有反科學(xué)性。宗教道德是引導(dǎo)人們在人間要順從和忍耐，把解脫現(xiàn)實痛苦、獲得幸福的希望寄托于彼岸世界，阻礙了人們對客觀世界的認(rèn)識和改造。這種違反科學(xué)規(guī)律的消極作用是宗教本質(zhì)的體現(xiàn)。法國哲學(xué)家梅里葉一針見血地指出宗教的反科學(xué)性及其統(tǒng)治階級愚昧人民的本質(zhì)，說：宗教“純粹是人們捏造出來的，那些捏造宗教的人，其所以冒用神的名義及聲威，只是為了更容易貫徹他們自己的法律及規(guī)條，同時迫使人民更加尊敬、崇拜和害怕自己?！比绶鸾獭度酪蚬摹分蟹磸?fù)強調(diào)世間萬象的因果關(guān)系雖然顯示出宗教的道德價值，卻無一不是對科學(xué)的無知和妄斷。法國唯物主義哲學(xué)家霍爾巴赫也分析了迷信產(chǎn)生是由于人們?nèi)狈茖W(xué)知識，指出：“人之所以迷信，只是由于恐懼，人之所以恐懼，只是由于無知?！边@就指出了宗教和迷信都是源自無知和愚昧，是源自科學(xué)知識的缺乏而走向科學(xué)的對立面，充當(dāng)反科學(xué)的旗手。

2.對社會發(fā)展的消解

1844年，馬克思在他的著作《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一書中說：”宗教是這個世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽問題，它的熱情，它的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補充，它借以安慰和辯護(hù)的普遍根據(jù)?！保?5］（P1）馬克思在這里認(rèn)為宗教具有一種為“顛倒了的世界”提供總的理論上的辯護(hù)、感情上的安慰和道德上的核準(zhǔn)的作用，充當(dāng)了使顛倒的社會得到安慰和辯護(hù)的普遍根據(jù)。在馬克思看來，宗教具有消極的社會功能，對社會發(fā)展產(chǎn)生消解的作用。事實也確實如此，基督教《圣經(jīng)》在《馬太福音·不要憂慮》中就叫人們不必為現(xiàn)世的生活而努力，一切天父都已安排，說：“所以我告訴你們：不要為生命憂慮吃什么，喝什么，為身體憂慮穿什么。生命不勝于飲食嗎？身體不勝于衣裳嗎？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？你們哪一個能用思慮使壽數(shù)多加一刻呢？何必為衣裳憂慮呢？”這說得更明顯，信徒們不必憂慮吃和穿等，也不必勞作耕種，只要祈求上帝，就可以獲得榮華富貴。這樣的說教，勢必消解人們的勞動熱情和進(jìn)取心，阻礙社會發(fā)展。

3.群體交往的非認(rèn)同取向

不同宗教具有不同的宗教教義、宗教制度、組織結(jié)構(gòu)等，從而使相互之間區(qū)別開來，顯示其各自的文化特性與價值追求，凝聚起不同需求的宗教信眾；同時，宗教信仰雖然是一個自由的文化認(rèn)知事情，但文化的影響力不能低估，對人整個的思想、情感、心理、行為方式、生活方式等均不同程度產(chǎn)生影響，信教群眾與非信教群眾在世界觀、人生觀、價值觀、情感表現(xiàn)、行為方式、生活方式等方面也會存在不同的差異，甚至矛盾沖突，因此，在群體間交往方面出現(xiàn)非認(rèn)同取向。這主要是因宗教文化的不同價值取向?qū)蛩鶎?dǎo)致。從宗教道德的視角看，如基督教在《馬太福音·做門徒的代價》中就把信徒的行為推到了讓非宗教信仰者無法理解和認(rèn)同的地步，甚至是與通常的親情倫常相背離的地步，如果基督教信徒執(zhí)意真想去做耶穌的門徒，其道德的價值取向必然將與其他群體價值相悖?！蹲鲩T徒的代價》中是這樣說的：“你們不要想，我來是叫地上太平，我來并不是叫地上太平，乃是叫地上動兵刃。因為我來是叫人與父生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家里的人。愛父母過于愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過于愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命?！边@種思維結(jié)果，可想而之，天下也真難有太平可言。信徒愛耶穌勝過愛父母兒女，為耶穌去犧牲自己的生命，其價值取向與世事常理相沖突，也與人之常情相背離，必在群體生活中不能為非宗教信仰者或其他宗教信仰者所理解和接受，出現(xiàn)交往隔閡與文化認(rèn)同矛盾。

四、結(jié) 論

宗教道德作為一種世界性的特殊文化現(xiàn)象，伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，既為不少統(tǒng)治階級所認(rèn)可，也為廣大人民群眾所認(rèn)同、信仰，其社會功能已在實踐中反復(fù)被檢驗和認(rèn)識。誠然，在理論和實踐的發(fā)展中，人們也看到了宗教道德社會功能的二重性。因為宗教本身就是對世界顛倒和虛幻的反映，它是建立在對脫離現(xiàn)實世界的盲目崇拜基礎(chǔ)上的，是用一種神秘的力量來統(tǒng)攝人的思想意識，從而使宗教道德具有一定的社會工具意義，又存在荒誕的因果悖論關(guān)系；而統(tǒng)治階級和神職人員為了鞏固自己的權(quán)力，看到了宗教道德的規(guī)約性，有意識地夸大某些偶然現(xiàn)象來自神秘力量的影響和作用，恐嚇人民群眾的心智，麻痹人民群眾的意識，并通過某些戒律、儀式使神秘力量的存在合理化，等等，就使得宗教道德的社會功能呈現(xiàn)出二重性。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，社會轉(zhuǎn)型、文化交融，宗教在一定范圍出現(xiàn)復(fù)興與發(fā)展，我們對此應(yīng)保持清醒頭腦，在尊重宗教道德發(fā)展規(guī)律的過程中，應(yīng)該全面而系統(tǒng)地認(rèn)識和正確對待宗教道德的存在與發(fā)展，認(rèn)識到宗教道德社會功能的二重性，揚長避短、興利除弊，去其糟粕而取其精華，發(fā)揚宗教道德的積極性社會功能，警惕和抑制宗教道德的消極性社會功能作用，使宗教道德為中國特色社會主義道德建設(shè)服務(wù)。

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［13］［日］池田大作，［英］B·威爾遜.社會與宗教（梁鴻飛，王健譯）［M］.成都：四川人民出版社，1991.

［14］［美］S·南達(dá).人類文化學(xué)［M］.西安：陜西人民出版社，1992.

［15］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1994.

The Analysis of Duality of Religious Morality’s Social Function

QIU Zheng-wen
（College of Public and Management，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

Religious morality is an important part of religious theory， implied in the religious doctrine， religious canon，ceremonies，institutions，etc.coexisting with religious development.Being the values and directions of religious believers，Religious moralities are believed and obeyed by followers，which has a major impact on humans’religious and social life.This thesis is based on the statement of religious rituals and religious ethics and theories，and it points out that the social function of religion has the duality of both positive and negative social function on believers and society.Therefore I put forward that we should treat religious morality correctly during the new period of modernization of Chinese characteristic socialism，in a word，take the essence and discard the dregs and use religious morality to serve the socialist moral construction.

religious morality；duality of religious morality；positive social function；negative social function

B82-055

A

1000-2529（2011）04-0046-04

2011-01-20

邱正文（1962-），男，湖北漢川人，華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院博士研究生，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院副教授。

（責(zé)任編校：文 建）