王書(shū)才

（鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001）

《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》主旨近當(dāng)代歧說(shuō)之辨正

王書(shū)才

（鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001）

近當(dāng)代學(xué)術(shù)界在闡釋《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》主旨方面，“戀歌說(shuō)”和“賀婚說(shuō)”頗為流行。依據(jù)周代金文文獻(xiàn)和先秦禮儀制度，對(duì)這兩種觀點(diǎn)進(jìn)行了辯駁，主張此篇當(dāng)為歌頌夫妻和諧相處、婚姻幸福的頌歌，本是專屬于天子諸侯和其他特殊貴族的“房中之樂(lè)”。

《詩(shī)經(jīng)》；《關(guān)雎》；主旨；辨正

《關(guān)雎》一詩(shī)的闡釋，如果從孔子贊嘆其“樂(lè)而不淫哀而不傷”算起，已經(jīng)有兩千六百多年；即使從西漢四家詩(shī)說(shuō)算起，也已經(jīng)歷時(shí)兩千來(lái)年。對(duì)于《關(guān)雎》的研究，按照學(xué)者觀點(diǎn)的重大轉(zhuǎn)變程度，可以分為三個(gè)階段，即漢唐階段、宋元明清階段和近代當(dāng)代階段。其實(shí)無(wú)論是漢唐還是宋元明清，當(dāng)時(shí)的學(xué)者都很重視文獻(xiàn)學(xué)方面的基礎(chǔ)，重視“知人論世”，即使觀點(diǎn)存在著嚴(yán)重的分歧，也不像近代一些學(xué)者那樣不顧當(dāng)時(shí)的文化背景從而強(qiáng)為新解。

漢代四家說(shuō)《詩(shī)》者中，毛詩(shī)學(xué)派堅(jiān)持認(rèn)為《關(guān)雎》是頌詩(shī)，是贊美“后妃之德”（《毛詩(shī)序》）的。齊魯韓三家則一致認(rèn)為《關(guān)雎》是篇“刺詩(shī)”，是用來(lái)諷勸和提醒周康王不得貪于女色而要勤于政事的，“韓、齊、魯三家皆以為康王政衰之詩(shī)，故司馬遷、劉向、揚(yáng)雄、范曄并祖其說(shuō)”[1]。

四家對(duì)于《關(guān)雎》主旨的解釋，在講究創(chuàng)新的宋代就受到了辯駁和否定，因?yàn)辇R魯韓三家所講的諷勸周康王一事，只是屬于用詩(shī)而非作詩(shī)，無(wú)法用來(lái)揭示《關(guān)雎》創(chuàng)作本旨：“若曰關(guān)雎止刺康王，非詠文王之事，則不得為正風(fēng)；圣人刪詩(shī)豈以刺詩(shī)為一經(jīng)之首耶？”[1]而毛詩(shī)所謂贊頌王妃美德之說(shuō)，也得到了后人的指正和補(bǔ)充，補(bǔ)充者認(rèn)為此篇不是贊嘆王妃心懷闊達(dá)、毫不嫉妒、誠(chéng)心誠(chéng)意為天子物色輔佐事業(yè)的淑女與自己一起相夫教子的，而是贊嘆周文王與太姒二人夫妻相處和睦，猶如琴瑟般和諧、鐘鼓般唱和，從而歌頌天子和后妃能夠修身齊家以作天下士大夫們的優(yōu)秀楷模的。歐陽(yáng)修《關(guān)雎論》力駁《毛詩(shī)序》，批評(píng)漢宋解釋者錯(cuò)會(huì)大義：“為關(guān)雎之說(shuō)者，既差其時(shí)世，至于大義亦已失之。蓋關(guān)雎之作，本以雎鳩比后妃之德，故上言雎鳩在河洲之上關(guān)關(guān)然雄雌和鳴，下言淑女以配君子，以述文王、太姒為好匹，如雎鳩雄雌之和諧爾。毛、鄭則不然，謂詩(shī)所斥淑女者非太姒也。是太姒有不妒忌之行，而幽閨深宮之善女，皆得進(jìn)御于文王，所謂淑女者，是三夫人九嬪御以下眾宮人爾。然則上言雎鳩方取物以為比興，而下言淑女自是三夫人九嬪御以下，則終篇更無(wú)一語(yǔ)以及太姒。且關(guān)雎本謂文王、太姒，而終篇無(wú)一語(yǔ)及之，此豈近于人情。古之人簡(jiǎn)質(zhì)，不如是之迂也?！盵2]元明清三代作為官方經(jīng)學(xué)定說(shuō)的朱熹《詩(shī)集傳》，也接受歐陽(yáng)修等時(shí)人新說(shuō)，認(rèn)為“周之文王生有圣德，又得圣女姒氏，以為之配。宮中之人于其始至，見(jiàn)其有幽閑貞靜之德，故作是詩(shī)”[3]，指出詩(shī)中男女乃是周文王和妻子太姒：“女者、未嫁之稱。蓋指文王之妃大姒為處子時(shí)而言也。君子、則指文王也。”[3]直到清代，說(shuō)《詩(shī)》之家，仍舊判斷《關(guān)雎》乃書(shū)寫(xiě)文王與其后妃之事之情，如陳啟源雖主張“淑女不得指后妃也”，然而沿襲毛鄭漢人舊說(shuō)，云《關(guān)雎》乃“文王后妃所自作也”，“古者朝有外職，宮有內(nèi)職。外職曠而天工不舉矣，內(nèi)職缺而陰教不修矣。故天則播五行于四時(shí)，而月生焉；王則齊家以治國(guó)而后妃主焉。嬪御以下，皆所以佐內(nèi)理者，如星之助月光也。后妃無(wú)妒害之私，極誠(chéng)求之切，可以章文王刑于之化周之興也，有自來(lái)已。故關(guān)雎者，后妃求賢于內(nèi)也”[4]。

清代以喜好創(chuàng)設(shè)新說(shuō)最為著名的學(xué)者毛奇齡，也極力論證“淑女”即是“后妃”，思淑女就是文王思慕后妃，不是后妃之外另有淑女，其說(shuō)對(duì)于撥開(kāi)漢儒所散布的解經(jīng)迷霧頗有力度：“《小序》所云‘思得淑女’者，是思得后妃，不是后妃又思得淑女。此系毛、鄭誤解小序?！盵5]

古代諸多學(xué)者在此詩(shī)作者的身份認(rèn)定上很不一致，或言系后宮女子所撰，或言周初貴族畢公所撰，或言后妃自撰；對(duì)于詩(shī)的主旨，或言贊美后妃不嫉妒的美德，或言稱揚(yáng)后妃積極進(jìn)賢，或言借后妃之德歌頌文王善于教化，或者認(rèn)為是詠嘆此詩(shī)以諷勸好色惰政的周康王?？墒怯幸稽c(diǎn)是古代學(xué)者并無(wú)分歧的，那就是他們都認(rèn)為詩(shī)里的男女主人公，是天子與其妻子，絕非一般士大夫，更非平民百姓。古代學(xué)者之所以如此一致，是因?yàn)樗麄冎?，從?shī)末最后兩句“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”來(lái)看，詩(shī)里的男女主人公只能夠是天子、諸侯與公卿貴族。而在地理位置和時(shí)代背景上屬于周南的受到歌頌的又只能是文王等諸侯甚至天子，正如鄭玄《周南召南譜》所謂：“文王受命，作邑于豐，乃分岐邦。周召之地，為周公旦、召公之采地，施先公之教于己所職之國(guó)。”[6]此一封地屬于周公、召公及其后人，一直到西周東遷。

而從《詩(shī)經(jīng)》本文來(lái)看，一共7篇16次提及“鐘”字，“鐘鼓”二字作為名詞一起出現(xiàn)的有8次，均是天子和國(guó)君在場(chǎng)而鋪設(shè)如此大樂(lè)?！短骑L(fēng)·山有樞》“爾有鐘鼓，弗鼓弗考”，《小序》云其“刺晉昭公也……有財(cái)不能用，有鐘鼓不能自樂(lè)，有朝廷不能灑掃，政荒民散，將以危亡”[6]?！缎⊙拧す溺姟贰肮溺姎J欽，鼓瑟鼓琴”，《小序》云其“刺幽王也”[6]?！缎⊙拧こ摹罚骸岸Y儀既備，鐘鼓既戒；孝孫徂位，工祝致告?！彪m從全詩(shī)字面看不出《小序》所謂“刺幽王”之意，但全部所寫(xiě)乃是周天子祭祀祖先神靈的過(guò)程和場(chǎng)面，是沒(méi)有疑義的。《小雅·賓之初筵》：“鐘鼓既設(shè)，舉酬逸逸。”《小序》云，此詩(shī)乃衛(wèi)武公所撰，譏刺周幽王治下的朝廷風(fēng)氣：“幽王荒廢，近小人，飲酒無(wú)度。天下化之，君臣上下沉湎淫液?！盵6]大雅·白華》：“鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕??！泵嗾J(rèn)為全詩(shī)意在譏刺周幽王之后褒姒，鄭玄認(rèn)為此句比喻“王失禮于外，而下國(guó)聞知而化之”[6]?！洞笱拧れ`臺(tái)》：“于論鼓鐘，于樂(lè)辟雍?！边@是一首非常著名的詩(shī)，孟子曾經(jīng)引用過(guò)它以強(qiáng)調(diào)與民同樂(lè)的意義和價(jià)值。《小序》稱其是“文王受命，而民樂(lè)其有靈德，以及鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)焉”[6]。鄭玄認(rèn)為周文王當(dāng)時(shí)以天子身份建此靈臺(tái)，萬(wàn)民歡慶。

在先秦，擁有貴重的樂(lè)器和享受某種音樂(lè)是有等級(jí)限制的。鼓樂(lè)，士庶皆可有之，《論語(yǔ)》里已言“小子鳴鼓而攻之可也”，可以不論?？墒晴娖?，就非特權(quán)人物不得擁有的。在西周春秋時(shí)期，一般大夫沒(méi)有天子和國(guó)君的賞賜，還是不能享用擊鐘之樂(lè)的。晉國(guó)大夫魏絳媾和戎狄，強(qiáng)盛晉國(guó)，為晉國(guó)立了大功，晉君賜予鐘磬“，魏絳于是乎始有金石之樂(lè)，禮也”[7]。孔穎達(dá)云：“以魏絳蒙賜，始有金石之樂(lè)，知未賜不得有也。”[7]

再?gòu)某鐾廖墨I(xiàn)來(lái)看，《殷周金文集成》中收錄了359件青銅鐘器，屬于西周中晚期的有119件，其主人可分三類：一是天子諸侯，如周厲王、魯君、紀(jì)侯、秦君、邢侯、齊侯、邾君、楚王、虢叔等。二是公卿，如周朝的南宮乎、芮公、畢公、單伯等。這兩類占了鐘器主人的絕大多數(shù)，鑄鐘是為了祭祀、自?shī)屎蛫寿e。三是天子諸侯有所重賞的貴族，他們鑄鐘是為了紀(jì)恩。春秋時(shí)期的鐘器有117件，絕大多數(shù)屬于諸侯所有，其主人有宋公、秦公、邾君、齊公、楚王、許子、莒君、蔡侯等，其余主人為公卿和王子，如邾國(guó)太宰、齊國(guó)鮑卿、徐王之子等[8]。

綜上所述，可見(jiàn)一直到春秋末期，鐘鼓齊鳴仍是天子、諸侯和特殊貴族才能享受的器樂(lè)，非一般貴族所能夠僭越享用。一直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，打造樂(lè)鐘仍是萬(wàn)乘之國(guó)的君主需要慎重思量的大事。《殷周金文集成》所錄戰(zhàn)國(guó)鐘器的主人如曾侯乙、越王、楚王也皆是王侯。

所以可以說(shuō)，《關(guān)雎》詩(shī)尾所謂“鐘鼓樂(lè)之”，絕非夸張性的臨時(shí)取悅女方之言，而是一位天子諸侯至少是公卿貴族對(duì)新婚妻子表示親愛(ài)的由衷舉動(dòng)。

而自從民國(guó)年間起始，某些學(xué)者未能認(rèn)真考察古人禮儀規(guī)范，也未能深入了解先秦人們所生活的等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)環(huán)境，便以后世禮崩樂(lè)壞、不再講究君臣禮儀的今人風(fēng)俗去臆斷二三千年前的文學(xué)作品的主旨，往往所得觀點(diǎn)初看去頭頭是道，細(xì)究起來(lái)卻頗有破綻。

自從“五四”以來(lái)，學(xué)者所創(chuàng)立的新說(shuō)，大致有以下兩項(xiàng)：一是認(rèn)為《關(guān)雎》是書(shū)寫(xiě)自由戀愛(ài)的歌曲，證據(jù)是開(kāi)頭的“窈窕淑女，君子好逑”和“求之不得，寤寐思服”數(shù)句；一是認(rèn)為《關(guān)雎》是婚禮上的祝賀歌曲。其實(shí)這二說(shuō)都與此詩(shī)產(chǎn)生時(shí)代的文化氛圍大相矛盾。

先看“戀歌”之說(shuō)能否成立。詩(shī)里是寫(xiě)到“窈窕淑女，君子好逑”、“求之不得，寤寐思服；優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”等情形和心態(tài)，可是能否根據(jù)詩(shī)里有男子思女就一定可以斷言它就是一首戀詩(shī)呢？詩(shī)里歌里有一男一女就算是戀詩(shī)戀歌嗎？恐怕未必。所謂的戀愛(ài)，按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的定義，應(yīng)當(dāng)是“男女互相愛(ài)慕”和“男女互相愛(ài)慕的行動(dòng)表現(xiàn)”[9]；按照《韋氏高階英語(yǔ)詞典》的定義，“戀愛(ài)”是“attractionthatincludes sexualdesire”，“Whenpeoplebegintofeelromanticlove foreachother，theyfallinlove”[10]?？墒窃?shī)的開(kāi)頭“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，然后才是“窈窕淑女，君子好逑”。對(duì)于異性的思慕?jīng)]有具體明晰的對(duì)象，是見(jiàn)到動(dòng)物雙雙對(duì)對(duì)，想到君子應(yīng)當(dāng)娶得一位淑女。后面也沒(méi)有詳細(xì)敘說(shuō)男子如何去追求“淑女”，只講他“求女”未成之前的擔(dān)心和“求女”成功之后的欣悅。作為一位擁有琴瑟特別是鐘鼓之類高檔樂(lè)器的貴族甚至是諸侯或者國(guó)君，難以想象他會(huì)像《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》里那樣“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲；匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）或者“維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥”（《鄭風(fēng)·溱洧》）一樣親自出馬當(dāng)面向女子求婚；再者《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》這些詩(shī)篇是在那些男女當(dāng)事人已經(jīng)超出以禮相婚的年齡，官方準(zhǔn)許其“奔者不禁”情況下產(chǎn)生的。貴族男女還不至于男方老大難娶、女方老大難嫁吧。在西周和春秋時(shí)期，一般貴族還是要有貴族的做派的，《詩(shī)經(jīng)》里兩次強(qiáng)調(diào)男女婚姻當(dāng)有媒氏作為中介加以說(shuō)合才算合禮：“取妻如何？匪媒不得。”（《豳風(fēng)·伐柯》）“取妻如之何？匪媒不得?！保ā洱R風(fēng)·南山》）直到曹魏時(shí)期，曹植《求自試表》還提到：“夫自炫自媒者，士女之丑行也?！彼院茈y想象，《關(guān)雎》是一首書(shū)寫(xiě)戀愛(ài)的詩(shī)篇。如果是一首戀愛(ài)詩(shī)歌，它和孔子深惡痛疾的“鄭衛(wèi)之音”還有什么區(qū)別呢？孔子對(duì)《關(guān)雎》贊不絕口，對(duì)《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》連連詆毀，恐怕更是讓人難以理解。

其實(shí)，古人的“求女”就是派媒人向女方求婚，對(duì)于自己將來(lái)結(jié)婚的對(duì)象，在求婚之前自然也要到處搜集信息，訪探哪家女子賢惠美貌，然后征求父母之命，再派媒氏前去代男方求婚，這個(gè)過(guò)程也可以叫做“求女”。在整個(gè)過(guò)程中，作為當(dāng)事人的男子也會(huì)懷抱唯恐失之的擔(dān)心而寢食不安?？墒沁@種尊奉父母之命、媒妁之言的“以禮相求”和“淫奔”模式的“自自媒”的“求女”，其過(guò)場(chǎng)是大為不同的。作為一位戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的上層貴族，屈原在其《離騷》中曾生動(dòng)地描寫(xiě)了他三次求女從念頭涌起到愿望落空的心態(tài)變化，很能夠與《關(guān)雎》一詩(shī)里的男主人公的情緒作一相互詮釋：“及榮華之未落兮，相下女之可詒。吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩以結(jié)言兮，吾令謇修以為理?！m信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。……鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我?！吧倏抵醇屹?，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。”[11]離騷》里面的男主人公在求女過(guò)程中的渴盼、猶豫、狐疑、煩惱、擔(dān)心、失望，一點(diǎn)也不比《關(guān)雎》里的男主人公的心情輕松，可是在詮釋《離騷》時(shí)，幾乎沒(méi)有人將此段解說(shuō)成是一段戀愛(ài)情事，那么為什么遇到同樣的書(shū)寫(xiě)男子欲配佳偶并且婚前以禮相求、婚后琴瑟相合親密友愛(ài)的作品，卻往往傾向于要解釋為一首戀歌呢？想來(lái)是出于以今例古、投合讀者與學(xué)子心理的需要，可是此解卻忽略了這首詩(shī)篇與《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》等戀愛(ài)歌詩(shī)在當(dāng)事人地位身份、生活環(huán)境等方面的迥然差異。

第二種近現(xiàn)代的創(chuàng)新之說(shuō)，是認(rèn)為《關(guān)雎》是婚禮上的祝賀歌曲。從詩(shī)篇的字面看去，這一闡釋較之“戀歌”說(shuō)顯得更加合理些，加上《周南·桃夭》熱烈的“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”祝愿般的歌詞相互印證，幾乎難以對(duì)其非議?？墒茄芯抗糯膶W(xué)作品，孟子所倡導(dǎo)的“知人論世”說(shuō)還是要堅(jiān)持貫徹的?！秲x禮·士昏禮》詳細(xì)地述說(shuō)了從納采問(wèn)名到迎娶再到新婦廟見(jiàn)的整個(gè)過(guò)程，絲毫未曾提及婚禮上奏樂(lè)放歌[12]?！对?shī)經(jīng)·大雅·韓奕》描寫(xiě)渲染婚禮車馬之眾、諸娣之多，亦不言音樂(lè)歌舞[6]。再者，婚禮不樂(lè)，不加慶賀，是當(dāng)時(shí)禮儀的常識(shí)和通則?！抖Y記·郊特牲》明確講道：“昏禮不用樂(lè)?！瓒Y不賀，人之序也。”[13]至于為何婚禮不用樂(lè)不慶賀，古代學(xué)者有各種解釋?！抖Y記·郊特牲》云：“昏禮不用樂(lè)，幽陰之義也。樂(lè)，陽(yáng)氣也?！笨追f達(dá)言：“若其用樂(lè)，則令婦人志意動(dòng)散，故不用樂(lè)也?！盵13]也即唯恐婦人聽(tīng)著音樂(lè)鳴奏之聲，受其影響，在婚禮場(chǎng)合會(huì)做出一些不得體的動(dòng)作，影響其內(nèi)斂含蓄柔美謹(jǐn)慎的淑女形象，所以不演奏音樂(lè)。古人婚事不用樂(lè)，也當(dāng)與當(dāng)時(shí)的交通等密切相關(guān)，男方女方相距甚遠(yuǎn)，男方父母在男子前去迎親前，要對(duì)他進(jìn)行囑咐和祝愿，然后男子與迎親隊(duì)伍風(fēng)塵仆仆前往女方家，在女方那里還要舉行拜廟儀式，女方父母親戚還要對(duì)女子進(jìn)行臨行前的教誡和祝愿，再長(zhǎng)途顛簸返回男方，時(shí)間已經(jīng)過(guò)了中午，所以婚禮只好在黃昏時(shí)舉行。再經(jīng)過(guò)一系列繁多的成親儀式，天色應(yīng)該已經(jīng)入夜，所以不可能像后代特別是今人那般早上迎娶、上午歸來(lái)，還有充裕的時(shí)間鑼鼓齊鳴、歌舞喧鬧之聲震耳欲聾。至于“昏禮不賀”的原因，《禮記·郊特牲》認(rèn)為是出于婚姻乃“人之序”的考慮，也即“昏禮，舅姑授婦以室，子有傳重之端，則親有代謝之勢(shì)，人子之所不忍言也，故不賀”[14]。也就是出于對(duì)人類新陳代謝規(guī)律的一種諱言，以表示對(duì)于長(zhǎng)輩心理的尊重。

對(duì)于古人敬重長(zhǎng)輩特別是父母心理的做法，今人恐怕覺(jué)得很隔膜，很遙遠(yuǎn)，如今婚姻當(dāng)事人一般不會(huì)拒絕張羅鼓樂(lè)和親友祝賀，父母也不愿冷落兒女的熱望和喜悅，所以往往要大張旗鼓嬉笑沸天。這是現(xiàn)實(shí)，可是用這種現(xiàn)實(shí)景象去臆想古代貴族也是與今人舉辦婚禮一般，無(wú)視先秦兩漢出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)的記載，恐怕不算是一種嚴(yán)肅認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。

那么，《關(guān)雎》既不是戀愛(ài)之歌，又不是婚禮慶祝歌曲，它是什么性質(zhì)的歌曲呢？對(duì)此，漢人毛亨、唐人孔穎達(dá)、宋人歐陽(yáng)修和朱熹均認(rèn)為《關(guān)雎》在內(nèi)的《周南》、《召南》屬于后宮之樂(lè)辭也即所謂“房中樂(lè)”?！秲x禮·燕禮》鄭玄注云：“《周南》、《召南》，《國(guó)風(fēng)》篇也。王后、國(guó)君夫人房中之樂(lè)歌也?！蕠?guó)君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂(lè)也?！盵12]言本是天子與諸侯專享的歌曲，一般士大夫也可以在鄉(xiāng)飲酒場(chǎng)合上分享。其內(nèi)容自是抒發(fā)男女婚姻發(fā)于性情，成之以禮，婚后恩愛(ài)和諧的人生幸福感受與憧憬，表達(dá)的是社會(huì)各個(gè)層次人們共同的心聲和追求，所以最能夠引發(fā)人們的共鳴，而且正如《禮記·昏義》所強(qiáng)調(diào)的，男女結(jié)成一夫一妻的婚姻家庭，是文明社會(huì)組成和維持的基礎(chǔ)，婚姻幸福和諧，夫妻才會(huì)有情義，父母子女才能有濃濃的親情，社會(huì)才能維持正常發(fā)展，君臣上下才會(huì)正常相處，所以婚姻之禮是一切禮儀的根本：“昏禮者，禮之本也?！盵13]其本身如此重要，被置于《詩(shī)經(jīng)》之首加以突出強(qiáng)調(diào)，是完全可以理解的。

《關(guān)雎》是講婚姻的，可它不是賀婚詩(shī)歌。它是作為歌頌夫妻和諧相處、婚姻幸福的頌歌而在天子諸侯和貴族宴飲場(chǎng)合上進(jìn)行演唱的，這就是本文的結(jié)論。

[1][宋]蘇洵.詩(shī)集傳（卷一）[M].南宋淳熙七年蘇詡筠州公使庫(kù)刊本，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院圖書(shū)館藏.

[2][宋]歐陽(yáng)修.詩(shī)本義（卷一）[M].上海涵芬樓影印《四部叢刊》本.

[3]朱熹.詩(shī)集傳[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[4][清]陳啟源.毛詩(shī)稽古編（卷三十）[M].清咸豐十一年廣州學(xué)海堂刊《清經(jīng)解》本.

[5][清]毛奇齡.詩(shī)傳詩(shī)說(shuō)駁義（卷一）[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)[C].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1996.

[6][漢]毛亨傳，鄭玄箋，[唐]孔穎達(dá)疏.毛詩(shī)正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[7][周]左丘明，[晉]杜預(yù)，[唐]孔穎達(dá).春秋左氏傳正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[8]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所.殷周金文集成[M].北京：中華書(shū)局，1984.

[9]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002.

[10]韋氏高階英語(yǔ)詞典[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社,2010.

[11][宋]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[12][漢]鄭玄，[唐]賈公彥.儀禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[13][漢]鄭玄，[唐]孔穎達(dá).禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[14][清]孫希旦.禮記正義[M].北京：中華書(shū)局，1989.

I206.2/.4

A

1007－905X（2011）06－0145－03

2011-08-11

王書(shū)才（1963— ），男，河南鄭州人，鄭州大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事漢魏六朝文學(xué)研究。

責(zé)任編輯 宋淑芳

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