時(shí)鳳玲

(菏澤學(xué)院 初等教育系，山東 荷澤 274000)

沈從文作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的著名作家，一生中創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品。在這眾多的作品，至始至終貫穿其中的就是對(duì)人性的執(zhí)著追求。無(wú)論是以都市生活為題材，通過(guò)都市生活的腐化墮落，揭示都市人性的喪失的作品，還是以湘西生活為題材，通過(guò)描寫湘西人優(yōu)美、健康、自然的生命形式，贊美人性美的作品，都是在呼喚理想的人性。他說(shuō)：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式?！盵1]中篇小說(shuō)《邊城》就實(shí)踐了他的這種創(chuàng)作理念?！哆叧恰钒l(fā)表于1934年。這個(gè)時(shí)期，正是中國(guó)社會(huì)急劇動(dòng)蕩，各種矛盾集中體現(xiàn)的時(shí)代，是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。而沈從文試圖以文學(xué)改造社會(huì)、重建民族道德，希望通過(guò)表現(xiàn)優(yōu)美人性來(lái)濡化讀者心田，從而完成“人性的治療者”的使命?！哆叧恰分械拿恳粋€(gè)人物形象，都是作者所要謳歌的好人。他們?yōu)槿苏庇赂?、熱情豪爽、重義輕利，人與人之間和諧相處。而這，不正是傳統(tǒng)儒家文化“仁義”與道家文化“自然”的體現(xiàn)嗎？所以我們可以這樣界定《邊城》所體現(xiàn)的人性美內(nèi)涵：人性美是人的道德屬性和自然屬性的和諧統(tǒng)一，即傳統(tǒng)文化中儒家文化和道家文化的和諧統(tǒng)一。

一、翠翠與儺送：健康美麗的自然之子

《邊城》的主要人物形象是天真無(wú)邪、聰明俊秀的少女翠翠。她是沈從文所向往的理想人性的化身。這個(gè)美麗的少女是自然的女兒，翠翠在《邊城》中一出場(chǎng)，沈從文就濃墨重彩的描繪了自然與翠翠的關(guān)系。她的名字“翠翠”很容易使人聯(lián)想到茶峒的山清水秀，青青翠竹。從這個(gè)名字中我們也能管窺到翠翠就是大自然的孩子、就是大自然的象征。沈從文筆下的翠翠天真活潑，心地善良，充滿著青春的活力。而這一切都是大自然所賦予她的。沈從文認(rèn)為正是山清水秀的大自然養(yǎng)育了聰明俊秀的兒女。山水之美與翠翠之美融為一體。另一方面，自然古樸的社會(huì)環(huán)境也造就了翠翠的善良與溫順。這里的“自然”即指自然古樸的社會(huì)環(huán)境。她本有孩子氣的膽怯與疑心，但在周圍環(huán)境的熏染下，就變成了天真與活潑。這是因?yàn)榇浯渲車娜硕际巧屏技儤阒耍鐮敔?、過(guò)渡的人、船總、儺送、天保、楊馬兵等。翠翠與儺送的愛(ài)情也是自然而又合乎人性的。翠翠的本質(zhì)是純樸的、善良的，從未受到都市文明的污染，始終保持著她的透明和純凈，處處是一個(gè)情竇初開的少女的天性。因此，當(dāng)她從心底愛(ài)上一個(gè)人后，就矢志不渝。她愛(ài)儺送純出于情，并不因?yàn)閮褪歉患易拥埽粸樽约贺毢员?。天保托媒求親，但她心里只有儺送。當(dāng)最親的爺爺也不了解自己的心思時(shí)，她煩惱，憂愁。當(dāng)她知道儺送二佬仍然惦念著自己，她快樂(lè)，她幸福，她做著各色各樣美麗甜蜜的夢(mèng)。祖父去世后，翠翠悔恨一系列誤解的產(chǎn)生，同時(shí)也更堅(jiān)定了對(duì)二佬的愛(ài)戀。翠翠對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞和執(zhí)著是都市文明所缺少的。

與翠翠一樣，儺送也是在大自然的風(fēng)雨中成長(zhǎng)起來(lái)的英俊勇敢的小伙子。作為當(dāng)?shù)卮偟亩?，儺送不是體無(wú)縛雞之力、游手好閑的紈绔子弟，而是一個(gè)體格健壯，勤勞能干、歷經(jīng)生活鍛煉的年輕人。儺送與翠翠都是在自然的風(fēng)日與自然的社會(huì)環(huán)境教育中成長(zhǎng)的。所以，兩人都是健康能干而又純樸、磊落的正人君子。儺送偶遇翠翠，便喜歡上了這個(gè)純真美麗的少女，然后就真誠(chéng)而大方地告訴翠翠的爺爺，沒(méi)有掩飾，沒(méi)有虛偽。儺送對(duì)翠翠的愛(ài)，是自然的、真誠(chéng)的愛(ài)情，沒(méi)有利益的考慮，為了翠翠，寧要渡船也不要碾坊。二人以一種作者所理想的優(yōu)美健康而自然的“人生形式”，演繹出一曲凄美而崇高的愛(ài)情之歌。

二、爺爺與翠翠：相依為命的祖孫之情

爺爺與翠翠，擺渡為生，相依為命，溫暖和關(guān)愛(ài)著彼此的生命。文中多次寫到這一老一小互相給予著快樂(lè)。擺渡時(shí)，翠翠吹竹笛，讓爺爺唱歌，爺爺便很快樂(lè)的唱起來(lái)。翠翠幫爺爺擺渡，給爺爺做飯，聽(tīng)爺爺唱歌講故事，是帶給爺爺關(guān)愛(ài)與溫暖的小精靈。飽經(jīng)滄桑的老船夫?qū)τ谕鈱O女翠翠則有著無(wú)限的慈愛(ài)。他一人含辛茹苦，把翠翠拉扯大，在自己年老之后，為了翠翠有個(gè)好的歸宿，他盡其所能，竭盡全力周旋于翠翠、天保、儺送、船總順順和楊馬兵之間，最后帶著萬(wàn)般的無(wú)奈和無(wú)限的愧疚悄悄地離開了人世。他對(duì)外孫女無(wú)私的愛(ài)讓人感動(dòng)，他的努力與無(wú)奈讓人落淚。從爺爺?shù)纳砩衔覀兛吹搅酥腥A民族那原始而又古老純樸的人性之美。

三、老船夫與順順：重義輕利的人際關(guān)系

老船夫的“愛(ài)”與“美”不僅體現(xiàn)在對(duì)自己的晚輩的疼愛(ài)中，還體現(xiàn)在他對(duì)鄰人的寬厚善良、慷慨熱情中。他撐船擺渡，不管白天黑夜，刮風(fēng)落雨，恪盡職守。城里的端陽(yáng)節(jié)，熱鬧非凡，但他出于責(zé)任，堅(jiān)持守渡。老船夫的熱誠(chéng)和負(fù)責(zé)精神，受到過(guò)渡的客人由衷地感激，但他卻覺(jué)得這一切都是自己應(yīng)該做的。他做事情并非要?jiǎng)e人回報(bào)，而只是處于一種誠(chéng)意，因此深得人們尊重。

家產(chǎn)豐實(shí)的船總順順，其言行頗具君子風(fēng)范，始終顯示了一副豪爽大度的古道熱腸。沈從文在《邊城》中對(duì)他的描述是：“但這個(gè)大方灑脫的人，事業(yè)雖十分順手，卻因歡喜交朋結(jié)友，慷慨而又能濟(jì)人之急，便不能同販油商人一樣大大發(fā)作起來(lái)。自己既在糧子里混過(guò)日子，明白出門人的甘苦，理解失意人的心情，故凡因船只失事破產(chǎn)的船家，過(guò)路的退伍兵士，游學(xué)文墨人，凡到了這個(gè)地方聞名求助的，莫不盡力幫助。一面從水上賺來(lái)錢，一面就這樣灑脫散去”。 在船總順順的身上沒(méi)有都市人的自私和狹隘，沒(méi)有商人聚斂錢財(cái)?shù)呢澙放c世故，而是一副鄉(xiāng)里人的寬闊豪爽的胸懷、一顆仗義疏財(cái)?shù)娜柿x之心、一種鄉(xiāng)民的光明磊落和正直豪爽的品德。在這里，人與人之間似乎不存在地位等級(jí)的差異，相互交往的紐帶是“赤誠(chéng)”二字，到處充滿著人與人之間的互相關(guān)心與同情，有的是心與心之間的理解和貼近，《邊城》正是通過(guò)抒寫青年男女健康自然的品性與愛(ài)情、祖孫之間的親情、鄰里之間的互助互愛(ài)來(lái)表現(xiàn)人性之美的?！哆叧恰肥亲髡吲?gòu)的充滿自然人性與道德人性的理性之地。優(yōu)美健康自然的人性，作為文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題在《邊城》中得到了最充分的體現(xiàn)。

四、人性美的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

《邊城》中的人性美首先體現(xiàn)了道家的自然觀。老子認(rèn)為: “人法地，地法天，天法道，道法自然”，人們要想保持人的純正本性，保持人性的健全和恒久，就應(yīng)該效法自然并且順應(yīng)生命的自然。《邊城》中人物的生命都是自然、健康的。翠翠和儺送代表著天地自然之精華，他們的健康體魄是青山綠水養(yǎng)育出來(lái)的，他們質(zhì)樸純潔的心靈也是青山綠水教育出來(lái)的。自然的博大美麗養(yǎng)育了人的善與美，人是自然的一部分，人人都是“風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著”的“自然之子”。儺送結(jié)實(shí)如小老虎、如小公牛，性情則溫順如綿羊。這一切都體現(xiàn)出人物生命的自然、質(zhì)樸和健康，充滿著勃勃的生命活力，是道家文化中理想的生命狀態(tài)。

《邊城》中人性美所具有的道家文化內(nèi)涵與沈從文的人生經(jīng)歷是分不開的。沈從文生于湘西、長(zhǎng)于湘西，湘西美麗的大自然養(yǎng)育了他。所以他本人就與自然有種天然的親近。孩童時(shí)代，他常常和伙伴們逃學(xué)到大自然中游玩、思考，大自然給了他最好的啟蒙教育。1922年后，沈從文從鄉(xiāng)下來(lái)到都市，目睹了現(xiàn)代都市文明的虛偽、庸俗及對(duì)自然人性的褻瀆、束縛。在對(duì)童年鄉(xiāng)村文明的懷念和對(duì)現(xiàn)代都市文明的批判中，沈從文產(chǎn)生“回歸自然人性”的觀念是自然而然的。他說(shuō)：“一種由生物的美與愛(ài)有所啟示，在沉靜中生長(zhǎng)的宗教情緒，無(wú)所歸納，我因這一部分生命，竟完全消失在對(duì)一切自然的皈依中。”[2]而強(qiáng)調(diào)人與自然的契合是道家文化的要義所在。《邊城》中處處流露出對(duì)自然人性美和人與自然相契的崇尚，這意味著沈從文筆下的人性包含著對(duì)道家文化的認(rèn)同。因此，我們可以說(shuō)《邊城》人性美的內(nèi)涵之一就是道家文化的自然人性。

《邊城》人性美的另一個(gè)內(nèi)涵就是儒家文化的“仁義”思想。儒家文化的核心思想是“仁者愛(ài)人”。怎樣做到“仁”，孔子的回答是“孝悌乃為仁”。儒家還認(rèn)為“仁”不僅存在于以血緣關(guān)系組合的家庭中，還要推己及人，所以孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼無(wú)幼以及人之幼?！敝鲝?jiān)谌伺c人之間建立一種互助友愛(ài)的人際關(guān)系?！哆叧恰分械娜穗H關(guān)系正是這種文化的體現(xiàn)。

(責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚(yáng))

[參考文獻(xiàn)]

[1] 沈從文. 從文小說(shuō)習(xí)作選集代序[A]. 沈從文·沈從文全集(第9 卷)[C]. 太原：北岳文藝出版社，2002.

[2] 沈從文. 水云[A]. 沈從文·沈從文文集(第10卷)[C]. 廣州：花城出版社，1982: 28-291.