王小蘭

(杭州師范大學(xué) 古代文學(xué)與文獻(xiàn)研究中心，浙江 杭州 310036)

文學(xué)研究

唐宋之際清麗詩(shī)風(fēng)的傳承與遞變

王小蘭

(杭州師范大學(xué) 古代文學(xué)與文獻(xiàn)研究中心，浙江 杭州 310036)

晚唐五代宋初詩(shī)歌藝術(shù)漸變轉(zhuǎn)型的內(nèi)在軌跡由多元曲線交織而成，清麗詩(shī)風(fēng)的傳承與遞變特為其重要一脈。唐懿宗咸通以后，眾多隱逸者用澄澹精致的詩(shī)作表達(dá)出世情懷，取得了出類拔萃的創(chuàng)作業(yè)績(jī)，并為此提出了“趣味澄夐”、有“韻外之致”的審美理念。五代十國(guó)時(shí)期，江南各地“不與俗接”的隱逸詩(shī)家成為清麗詩(shī)境的主要?jiǎng)?chuàng)造者。宋初林逋、潘閬等隱君又以澄澹清雅的詩(shī)篇，為整體蒼白的詩(shī)壇增添了許多超逸的韻味?？傊?，在唐、宋詩(shī)歌藝術(shù)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，隱逸詩(shī)家唯清麗是尚的藝術(shù)探索，有著不可或缺的詩(shī)學(xué)價(jià)值。

唐宋隱逸;清麗詩(shī)風(fēng);傳承軌跡

晚唐五代宋初，詩(shī)歌藝術(shù)遞變轉(zhuǎn)型的藝術(shù)軌跡是由多元曲線交織而成的。此前文學(xué)史家對(duì)“多著尋常容易言語(yǔ)”[1](卷5《容易格》條,P.32)的淺近詩(shī)作以及“務(wù)強(qiáng)骨鯁，超出常態(tài)”[2](第9冊(cè),《江南野史》卷6《陳貺傳》,P.5197)的苦吟詩(shī)人討論頗多，而以隱逸作家為創(chuàng)作主體的清麗詩(shī)風(fēng)卻未能受到足夠重視。然而，晚唐五代隱逸之士聯(lián)袂接踵，相望于林泉，他們將人生價(jià)值寄托在“吐妍詞于麗則，動(dòng)清律于風(fēng)騷”[3](卷793《李群玉守宏文館校書郞敕》,P.3684下)的詩(shī)藝探索中，創(chuàng)造出了澄澹精致、清潤(rùn)典雅的清麗詩(shī)境，其超越凡俗的探索和努力同樣有著不可或缺的價(jià)值。假使忽略了清麗詩(shī)風(fēng)的傳承與遞變，則任何有關(guān)唐、宋詩(shī)歌藝術(shù)轉(zhuǎn)型的討論都難免會(huì)失之偏頗。

一

所謂“清麗”不僅是指“清詞麗句”，它更是一種“野渡波揺月，寒城雨翳鐘”[4](卷648《送從兄郜》,P.1636下)式的清雅境界。晚唐詩(shī)壇上有部分品性高潔的遁世隱君，將藝術(shù)的創(chuàng)造力集中于雕章琢句之中，追求清麗古雅的純美效果。象方干、李群玉及陸龜蒙等人，都是被韋莊譽(yù)為“麗句清詞，遍在詞人之口”的“奇才”。[5](卷7,P.501)他們身處詩(shī)壇衰微難濟(jì)之時(shí)，卻能潛心于詩(shī)藝探索，將孤獨(dú)寂寞的生命化作清雅脫俗的詩(shī)章。而司空?qǐng)D、張喬、王貞白、崔道融、張為等風(fēng)雅名士亦能接踵其后，為鄙俗浮躁的唐末詩(shī)壇留住最后一抹清雅的亮色。

唐懿宗咸通時(shí)代，伴隨著隱逸之風(fēng)的盛行，因“不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下”，遂不得不“深根寧極而待”[6](卷6上《繕性》,P.555)的方外詩(shī)人日漸增多。其中既有方干、李群玉、陸龜蒙等詩(shī)壇名流，也有鄭巢、陳陶、來(lái)鵬、邵謁、趙牧、任蕃、李頻、李郢、章碣等落魄才子。他們的身世經(jīng)歷及學(xué)識(shí)修養(yǎng)各不相同，但所謂“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的超然心境以及聚精會(huì)神于詩(shī)藝探索的人格品質(zhì)卻頗為近似。雖說(shuō)并不是每一位隱逸詩(shī)人都能創(chuàng)造出超凡脫俗的優(yōu)美詩(shī)境，但晚唐詩(shī)壇唯清麗是尚的雅逸風(fēng)氣的確倡興于此。

在眾多崇尚清麗的隱逸詩(shī)家中，因唇缺而屢舉不第的桐廬方干最負(fù)盛名?！短撇抛觽鳌繁緜髦^其“隱居鏡湖中，湖北有茅齋，湖西有松島，毎風(fēng)清月明，攜穉子鄰叟，輕棹往返，甚愜素心。所住水木幽，一草一花，俱能留客。家貧，蓄古琴，行吟醉臥以自?shī)省薄7](第3冊(cè),PP.371-376)晚唐作家王贊嘗撰《玄英集序》，稱方干“擅名于杭越，流聲于京洛。夫干之為詩(shī)，鋟肌滌骨，冰瑩霞絢，嘉肴自將，不吮余雋，麗不葩紛，苦不棘癯。當(dāng)其得志，倐與神會(huì)；詞若未至，意已獨(dú)往”。孫郃《玄英先生傳》亦云：“先生為詩(shī)，高堅(jiān)峻拔。其秀也，仙蘂于?；?；其鳴也，靈龜于眾響。咸通、乾符、廣明、中和間為律詩(shī)，江之南未有及者。”宋人王讜在《唐語(yǔ)林》卷四中甚至還提到陸龜蒙假托方干之名與之較勝詩(shī)藝之事，曰：“方干詩(shī)名著于吳中，陸未許之。一旦頓作詩(shī)五十首，裝為方干新制，時(shí)輩吟賞降仰，陸謂曰：‘此乃下官效方干之所作也?！皆?shī)在模范中爾，奇意精識(shí)者亦然之?！惫适禄?yàn)樘摌?gòu)，但方干詩(shī)名確信無(wú)疑?！缎⒓分凶钍芡瞥绲脑?shī)作大都呈現(xiàn)著“清潤(rùn)小巧”[8](卷2,P.493)的特點(diǎn)，如《鏡中別業(yè)》二首云：“寒山壓鏡心，此處是家林。梁燕窺春醉，巖猿學(xué)夜吟。云連平地起，月向白波沉。猶自聞鐘角，棲身可在深。”“世人如不容，吾自縱天慵。落葉憑風(fēng)掃，香秔倩水舂。花朝連郭霧，雪夜隔湖鐘?！彼膸?kù)館臣所謂“氣格清迥，意度閑遠(yuǎn)，于晩唐纖靡俚俗之中獨(dú)能自振，故一時(shí)詩(shī)家推為職志”[9](卷151《元英集》提要,P.1302中)者，就是指這些作品。

約晚方干11歲的澧州李群玉，“清才曠逸，不樂(lè)仕進(jìn)，專以吟詠?zhàn)赃m。詩(shī)筆遒麗，文體豐美。好吹笙，美翰墨，如王謝子弟，別有一種風(fēng)流。親友強(qiáng)之赴舉，一上即止”。[7](第3冊(cè),PP.390-391)后因宰相裴休、令狐绹薦舉，大中八年(854)夏詣闕進(jìn)詩(shī)，授宏文館校書郞。令狐氏盛稱其“苦心歌篇，屏跡林壑，佳句流傳于眾口，芳聲籍甚于一時(shí)。守道安貧，遠(yuǎn)絕名利”。[3](卷759《薦處士李群玉狀》,P.3495上)鄭處約亦稱“李群玉放懷丘壑，吟詠情性，孤云無(wú)心，浮磬有韻。吐妍詞于麗則，動(dòng)清律于風(fēng)騷。冥鴻不歸，羽翰自逸，霧豹遠(yuǎn)跡，文彩益奇。信不試而逾精，能久貞而獨(dú)樂(lè)”。[3](卷793《李群玉守宏文館校書郞敕》,P.3684下)是知李群玉清才曠逸乃出天性，其不樂(lè)仕進(jìn)并非沽名釣譽(yù)，矯揉造作。而就在他任校書郞才兩年之后，即大中十年(856)七月，便請(qǐng)告南歸，重歸江湖。其《請(qǐng)告南歸留別同館(中元作)》詩(shī)云：“一點(diǎn)燈前獨(dú)坐身，西風(fēng)初動(dòng)帝城砧。不勝庾信鄉(xiāng)關(guān)思，遂作陶潛歸去吟。書閣乍離情黯黯，彤庭回望肅沉沉。應(yīng)憐一別瀛洲侶，萬(wàn)里單飛云外深。”此人此詩(shī)正體現(xiàn)著超越凡俗的逸人本色。

大約與方干同時(shí)，豫章來(lái)鵬也以清麗之作獲譽(yù)詩(shī)壇。史稱其“家徐孺子亭邊，林園自樂(lè)。師韓柳為文，大中、咸通間才名籍甚。鵬工詩(shī)，蓄銳既久，自傷年長(zhǎng)，家貧不達(dá)，頗亦忿忿，故多寓意譏訕。當(dāng)路雖賞清麗，不免忤情，每為所忌。如《金錢花》云：‘青帝若教花里用，牡丹應(yīng)是得錢人。’……坐是凡十上不得第。韋岫尚書獨(dú)賞其才，延待幕中，攜以游蜀；又欲納為婿，不果。是年力薦，夏課獻(xiàn)詩(shī)有云‘一夜綠荷風(fēng)翦破，嫌他秋雨不成珠?！兑詾椴幌?，果失志。時(shí)遭廣明庚子之亂，鵬避地游荊襄，艱難險(xiǎn)阻，南返。中和，客死于維揚(yáng)逆旅，主人賢，收葬之”。[7](第3冊(cè),PP.428-429)也許來(lái)鵬并非純粹的隱逸者，但他以“林園自樂(lè)”的處士心境同樣落寞。其《寒食山館書情》詩(shī)云：“獨(dú)把一杯山館中，每經(jīng)時(shí)節(jié)恨飄蓬。侵階草色連朝雨，滿地梨花昨夜風(fēng)。蜀魄啼來(lái)春寂寞，楚魂吟后月朦朧。分明記得還家夢(mèng)，徐孺宅前湖水東?！苯?jīng)年奔波卻落拓?zé)o成，蜀魄楚魂形似飄蓬，月夜湖水中映照著人生無(wú)言的凄清和孤苦！

如果說(shuō)上述幾位方外詩(shī)家還有著“山陰釣叟無(wú)知已，窺鏡挦多鬢欲空”的惆悵和無(wú)奈，不是“全能忘情者”，[8](卷11,P.573)那么隨著戰(zhàn)亂割據(jù)的形勢(shì)發(fā)展，唐末隱君遁跡世外的態(tài)度則更加決絕。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從咸通到唐末的40多年間，告別宦途遁跡林泉的詩(shī)人有邵謁、趙牧、章碣、張喬、王貞白、皮日休、崔道融、司空?qǐng)D、王駕、陸龜蒙、曹松、沈彬、唐求、裴諧、孫郃等十余人；他們的人生經(jīng)歷和出世心態(tài)雖稍有差異，但訣別名利，在鄉(xiāng)野林泉之間度卻殘生的心態(tài)卻大體相似。玆以張喬、王貞白、崔道融及司空?qǐng)D等人為例，略事分析。

池州張喬，名列咸通“十哲”，[10](卷70《張喬》,P.1859)或謂其“隱居九華山，有高致，十年不窺園”；“大順中，京兆府解試，李參軍頻時(shí)主文，試以《月中桂》詩(shī)，喬云：‘根非生下土，葉不墜秋風(fēng)?！焐脠?chǎng)?！盵7](第4冊(cè),PP.300-308)黃滔嘗云：“咸通季初貢于小宗伯……是時(shí)張喬、許彬、林希劉皆咸有詩(shī)名，而退飛不已?！盵11](《黃御史公集》卷7《答陳磻隱論詩(shī)書》)在眾多名家中，張喬“詩(shī)句清雅，夐無(wú)與倫”，[12](卷10《海敘不遇》,P.114)頗有幾分超然世外的清雅韻致。如其《經(jīng)隱巖舊居》云：“夜久村落靜，徘徊楊柳津。青山猶有路，明月已無(wú)人。夢(mèng)寐空前事，星霜倦此身。嘗期結(jié)茅處，來(lái)往躡遺塵?！薄队曛兴奚骸吩疲骸扒粲兴抟?，長(zhǎng)老許相親。夜永樓臺(tái)雨，更深江海人。勞生無(wú)了日，妄念起微塵。不是真如理，何門靜此身。”[4](卷638,P.1607中)不管是“夢(mèng)寐空前事”的心灰意冷，還是“勞生無(wú)了日”的辛勞感傷，清冷之中仍有幾分閑淡。

王貞白頗有能詩(shī)名?！短妻浴肪砥摺逗梅殴潞窏l稱：“昭宗皇帝頗為寒進(jìn)開路，崔合州榜放，但是子弟，無(wú)問(wèn)文章厚薄，鄰之金瓦，其間屈人不少。孤寒中唯程晏、黃滔擅場(chǎng)之外，其余以程試考之，濫得亦不少矣。然如王貞白、張蠙之詩(shī)，趙觀文古風(fēng)之作，皆臻前輩之閫閾者也?！薄短撇抛觽鳌分^王貞白乃信州永豐人，乾寧二年登第，“后值天王狩于岐，乃退居著書，不復(fù)干祿，當(dāng)時(shí)大獲芳譽(yù)”?！柏懓讓W(xué)力精贍，篤志于詩(shī)。清潤(rùn)典雅，呼吸間兩獲科甲，自致于青云之上，文價(jià)可知矣”。[7](第4冊(cè),PP.334-341)按：所謂“天王狩于岐”，即中尉韓全誨等奉昭宗出幸鳳翔之天復(fù)元年(901)，貞白于本年棄官歸隱永豐。其詩(shī)最工者當(dāng)屬《蘆葦》，云：“驚蛙跳得過(guò)，斗雀裊如無(wú)。未織巴籬獲，幾抬卭竹扶。惹煙輕弱柳，醮水潄清蒲。溉灌情偏重，琴樽賞不孤。穿花思釣叟，吹葉少羌雛。寒色暮天映，秋聲遠(yuǎn)籟俱。朗吟應(yīng)有趣，瀟灑十余株。”[4](卷701,P.1767中)其實(shí)，不僅是這一首，在王貞白其他詩(shī)作中，其學(xué)力精贍、沉靜閑雅的藝術(shù)修養(yǎng)，以及對(duì)清麗詩(shī)境的癡迷與堅(jiān)守，同樣得到了具體體現(xiàn)。

荊南崔道融，終生未舉進(jìn)士，自號(hào)“東甌散人”，與司空?qǐng)D為詩(shī)友。從廣明之亂到昭宗乾寧時(shí)期，一直退隱永嘉山齋。圖有《寄永嘉崔道融》詩(shī)云：“旅寓雖難定，乘閑是勝游。碧云蕭寺霽，紅樹謝村秋。戍鼓和潮暗，船燈照島幽。詩(shī)家多滯此，風(fēng)景似相留?！盵13](卷4,P.165)繹其詩(shī)意，道融在寄居永嘉前還曾有過(guò)長(zhǎng)期漂泊的經(jīng)歷。即便如此，他的詩(shī)作中仍然表現(xiàn)著平和清雅的唯美心境?！段宕?shī)話》卷六載：“楊誠(chéng)齋云：后唐人崔道融詠花：‘香中別有韻，清極不知寒。’方虛谷云：惜不見全篇。余近見雜鈔唐詩(shī)冊(cè)子，此首適全，今載之：‘?dāng)?shù)萼初含雪，孤標(biāo)畫本難。香中別有韻，清極不知寒。橫笛和愁聽，斜枝倚病看。朔風(fēng)如解意，容易莫摧殘。’”誠(chéng)齋所欣賞者乃是此詩(shī)超越凡塵的清虛之境。崔道融擅長(zhǎng)絕句，如《病起二首》之一云：“病起春已晩，曳笻傷綠苔。強(qiáng)攀庭樹枝，喚作花未開?！庇帧剁R湖雪霽貽方干》云：“天外曉嵐和雪望，月中歸棹帶冰行。相逢半醉吟詩(shī)苦，應(yīng)抵寒猨褭樹聲。”兩篇作品，都有一種閑遠(yuǎn)清雅的神韻?！短撇抛觽鳌分^其“工絕句，語(yǔ)意妙甚”，并略舉其《銅雀妓》《春閨》《寄人》及《寒食夜》等名篇云：“誰(shuí)謂晚唐間忽有此作，使古人復(fù)生，亦不多讓。可謂出乎其類，拔乎其萃者矣。”[7](第4冊(cè),P.6)假使沒(méi)有超凡脫塵的遁世情懷，恐怕很難展示出如此清雅的藝術(shù)境界。

在唐末棄世歸隱的仕宦人群中，司空?qǐng)D頗具代表性。他咸通十年(869)登進(jìn)士第，僖宗朝仕至禮部員外郎。廣明元年(880)“巢賊犯京師，天子出幸，圖從之不及，乃退還河中”。僖、昭兩朝，屢被征召，旋即退歸，“圖有先人別墅在中條山之王官谷，泉石林亭，頗稱幽棲之趣。自考盤高臥，日與名僧高士游詠其中。晚年為文，尤事放達(dá)”。[14](卷190下《司空?qǐng)D傳》,P.5083)他歸隱之初，即自號(hào)“知非子”，且撰《休休亭記》與《耐辱居士歌》以明心志，所謂“一局棋，一爐藥，天意時(shí)情可料度，白日偏催快活人。黃金難買堪騎鶴，若曰爾何能，答言耐辱莫”，[11](《司空表圣文集》卷2《休休亭記》)的遁世心聲在當(dāng)代文人中產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。最值得注意的是，作為避世隱君的司空?qǐng)D還對(duì)清麗詩(shī)風(fēng)進(jìn)行了理論總結(jié)。他首先稱贊王右丞和韋蘇州，說(shuō)他們的詩(shī)作“澄澹精致，格在其中”，為清麗詩(shī)的創(chuàng)作樹立了楷模。緊接著，他又提出了“辨于味而后可以言詩(shī)”的說(shuō)法，稱“江嶺之南，凡是資于適口者，若酰，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳。彼江嶺之人，習(xí)之而不辨也”。[11](《司空表圣文集》卷2，《與李生論詩(shī)書》)所謂“咸酸之辨”，就是要在廣泛閱讀中細(xì)加品味，對(duì)各種詩(shī)風(fēng)之間的藝術(shù)差異形成敏感而準(zhǔn)確的判斷。在《與王駕評(píng)詩(shī)書》中，他第一次將清麗之詩(shī)與淺近、苦吟等各種詩(shī)風(fēng)相比較，稱：“右丞、蘇州，趣味澄夐，若清沇之貫達(dá)；大歷十?dāng)?shù)公抑又其次，元、白力勍而氣孱，乃都市豪估耳；劉公夢(mèng)得、楊公巨源，亦各有勝會(huì)，浪仙、無(wú)可、劉德仁輩時(shí)得佳致，亦足滌煩；厥后所聞，徒偏淺矣。”比較之后，更進(jìn)一步明確了清麗詩(shī)風(fēng)的藝術(shù)特點(diǎn)。為了使效法者得到更深一層感悟，司空?qǐng)D還提出了“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致”的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，并略舉“深造自得”的詩(shī)句加以說(shuō)明，如“草嫩侵沙短，冰輕著雨銷”，“雨微吟足思，花落夢(mèng)無(wú)聊”之類。[11](《司空表圣文集》卷2，《與李生論詩(shī)書》)無(wú)論這些詩(shī)句是否具有“韻外之致”，至少它們能自覺(jué)體現(xiàn)“趣味澄夐”的審美追求。值得一提的是，司空?qǐng)D關(guān)于清麗詩(shī)作的種種說(shuō)法，后來(lái)還得到蘇軾和嚴(yán)羽的繼承和發(fā)揮，足見其概括總結(jié)還是非常到位的。

客觀說(shuō)來(lái)，對(duì)清麗詩(shī)境的追求古已有之，其作者亦不限于隱逸群體；但在衰亂不堪的晚唐詩(shī)壇上，為創(chuàng)造清麗詩(shī)境而辛勤耕耘的卻多為遁世隱君。至少像方干、李群玉、張喬、王貞白、崔道融及司空?qǐng)D這些當(dāng)代名家，都能用清潤(rùn)典雅的詩(shī)作來(lái)表達(dá)沉靜曠達(dá)的出世人格。當(dāng)然，由于才情與見識(shí)的多重制約，晚唐隱君的清麗詩(shī)作很少能達(dá)到“趣味澄夐”、有“韻外之致”的高超水平，即便像方干那樣的方外名家，也時(shí)時(shí)透露著“風(fēng)會(huì)之有以限之”的不足。[9](卷151《元英集》提要,P.1302中)方干如此，其他詩(shī)家更可想而知。

二

在詩(shī)歌藝術(shù)由“唐”及“宋”的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，五代十國(guó)是不可或缺的重要階段。該時(shí)期有不少避世隱君依然傳承著“不與俗接”的純粹品格，他們無(wú)論身居何地，也不管生活境遇如何，都能保持沉澹古樸的心態(tài)，陶醉于詩(shī)酒之中。部分隱逸者則順應(yīng)時(shí)勢(shì)變化的需要，在詩(shī)書耕讀及聚徒講學(xué)中彰顯自身獨(dú)特的價(jià)值，其樂(lè)融融。其如陸游所云：“五代之際，天下分裂大亂，賢人君子，皆自引于深山大澤之間，以不仕為得。”[2](第9冊(cè)《南唐書》卷4,P.5498)

百余年間名隱大德難以具數(shù)，聲名稍著的詩(shī)人有鄭遨、沈彬、孫魴、左偃、史虛白、南唐陳陶、劉洞、江為、陳貺、廖融、孟貫、伍彬、譚峭、陳曙、譚紫霄、杜光庭、陳摶以及釋貫休、齊己、虛中、處默、可朋、曇域等。在他們身上既體現(xiàn)著遁世“賢人”的超逸品格，也透露著隱、仕人格分離與契合的種種機(jī)緣，同時(shí)更彰顯出清麗詩(shī)風(fēng)傳承變化的藝術(shù)軌跡。

五代隱君久歷戰(zhàn)亂，出世情懷更加純粹。譬如，鄭遨遁居華陰，“節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之，遨一不受。唐明宗時(shí)以左拾遺、晉高祖時(shí)以諫議大夫召之，皆不起，即賜號(hào)為逍遙先生”。[15](卷34《鄭遨傳》,PP.370-371)有《傷時(shí)》詩(shī)云：“帆力劈開滄海浪，馬蹄踏盡亂山青。浮名浮利濃如酒，醉得人心死不醒?！庇帧顿?zèng)霍山秦道士》云：“老鶴啼猿伴采芝，有時(shí)長(zhǎng)嘆獨(dú)移時(shí)。翠蛾紅粉嬋娟劍，殺盡世人人不知。”[16](卷1,P.8)其隱德之純粹毋庸置疑。陳摶“少時(shí)嘗舉進(jìn)士不第，遂不樂(lè)仕。有大志，隱武當(dāng)山，移居華山云臺(tái)觀，又止少華石室。每寢處，多百余日不起”；后周“世宗命為諫議大夫，辭不受”。[17](第132冊(cè)《東都事略》卷118《隱逸傳》,P.120上)沈彬于李昪篡吳之后“絕不求進(jìn)，高安士人多為給其粟帛”。[2](第9冊(cè),《南唐書》卷15《沈彬傳》,P.5360)閩中處士陳貺“性沉澹，志操古樸而不茍于仕進(jìn)，一臥廬山三十年”，[2](第9冊(cè)，《南唐書·陳貺傳》)“歲時(shí)伏臘，慶吊人事，都不暫往”，“有季父為桑門每賴其給”。元宗召對(duì)，欲“授以官，貺苦辭不受。嗣主見其言語(yǔ)樸野，翔集疏遠(yuǎn)，不卻其志，因賜以粟帛，放還舊居。又十余年而卒”。[2](第9冊(cè)《江南野史》卷6《陳貺傳》,P.5197)南唐處士陳陶“學(xué)通天人，自負(fù)臺(tái)鉉之器，不肯妄干托。及聞宋子嵩秉政，凡所薦擢，率浮靡佞，陶自知決不能入，因筑室南都之西山，以吟詠?zhàn)苑拧?；元宗“欲加召用，?huì)割江多故，未暇也。是時(shí)江南多妖孽，彗孛晝見，陶察運(yùn)祚衰替，不可扶持，遂絕意于薦紳，專以服食煉氣為事”。[2](第9冊(cè)《釣磯立談》,P.5028)凡此種種，隱、仕對(duì)立和出世人格的純粹化，已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

在純粹隱逸人格日漸成熟的同時(shí)，與之相表里的詩(shī)歌創(chuàng)作也非?；钴S。比較而言，五代十國(guó)時(shí)期南中國(guó)地區(qū)隱逸詩(shī)人的數(shù)量遠(yuǎn)高于中原，以清麗為美的詩(shī)藝追求也更加自覺(jué)。當(dāng)日北方如鄭遨等，雖說(shuō)“為詩(shī)皆祛淫靡，迥絕囂塵”，[10](卷71,P.1899)但藝術(shù)取向還是以質(zhì)樸平淡為主。鄭氏有《思山詠》曰：“因賣丹砂下白云，鹿裘惟惹九衢塵。不如將耳入山去，萬(wàn)是千非愁殺人?！庇帧杜碱}》云：“似鶴如云一個(gè)身，不憂家國(guó)不憂貧。擬將枕上日高睡，賣與世間榮貴人?！弊h論說(shuō)理超逸高邁，但終歸難掩淺近。相對(duì)而言，鄭遨的《茶詩(shī)》似乎還有一點(diǎn)細(xì)膩思致：“嫩芽香且靈，吾謂草中英。夜臼和煙搗，寒爐對(duì)雪烹。羅憂碧粉散，嘗見綠花生。最是堪珍重，能令睡思清?！贝嗽?shī)曾為王安石所欣賞，還引發(fā)了“茶色以白為貴”，而其“以碧綠言之，何邪”的疑問(wèn)。[18](卷46,P.313)但不可否認(rèn)的是，此詩(shī)描寫雖真切入微，語(yǔ)言和境界仍顯質(zhì)樸，遠(yuǎn)不及南國(guó)隱逸詩(shī)作那樣清潤(rùn)和精致。

五代十國(guó)時(shí)期清麗詩(shī)境的創(chuàng)造者主要散布于江南各地，其藝術(shù)傳承與蛻變的內(nèi)在軌跡大抵體現(xiàn)為以下數(shù)端。

首先，身處偏邦，交游受限，隱逸詩(shī)家之心胸感受日漸偏狹，而詩(shī)境所及亦不能不深受局限?！督弦笆贰肪砥摺秾O魴傳》所載沈彬與孫魴較勝詩(shī)藝之事，即為顯例，其文稱：“彬?yàn)槿丝谵q，毎好較人詩(shī)句。時(shí)魴有《夜坐》句美于時(shí)輩。建勛因試之，先匿魴于齋中，候彬至，乃問(wèn)魴之為詩(shī)何如。彬答曰：‘人言魴非有《國(guó)風(fēng)》《雅》《頌》之體，實(shí)得田舍翁火爐頭之作，何足稱哉！’魴聞之大怒，突然而出，乃讓彬曰：‘君何誹謗之甚，而比之田舍翁言，無(wú)乃太過(guò)乎！’彬答曰：‘子《夜坐》句云：劃多灰漸冷，坐久席成痕。此非田舍翁爐上作而何？’闔座大笑。”其實(shí)，視野狹窄，詩(shī)思清貧，才是導(dǎo)致亂世隱君詩(shī)如“田舍翁爐上作”的根本原因?？陀^而論，沈彬作品雖主清麗，卻少了幾分沉靜輕盈的超逸感?！度圃?shī)》卷七四三錄其《秋日》云:“秋含砧杵搗斜陽(yáng)，笛引西風(fēng)顥氣涼。薜荔惹煙籠蟋蟀，芰荷翻雨潑鴛鴦。當(dāng)年酒賤何妨醉，今日時(shí)難不易狂。腸斷舊游從一別，潘安惆悵滿頭霜?！庇帧督鹆觌s題二首》之二云：“暮潮聲落草光沉，賈客來(lái)帆宿岸陰。一笛月明何處酒，滿城秋色幾家砧。時(shí)清曾惡桓溫盛，山翠長(zhǎng)牽謝傅心。今日到來(lái)何物在，碧煙和雨鎖寒林?！辈还芮叭巳绾畏Q其“詩(shī)格高逸”，[2](第5冊(cè)《五代史補(bǔ)》卷4《沈彬石槨》條,P.2519)其詩(shī)構(gòu)思之貧苦細(xì)碎，色彩之灰暗清冷，都不容否認(rèn)。

同樣的情形在南唐處士左偃那里體現(xiàn)得更為充分。偃隱居金陵，高蹈不仕。李中嘗有詩(shī)寄之云：“蕭條陋巷綠苔侵，何事君心似我心。貧戶懶開元愛靜，病身才起便思吟。閑留好鳥庭柯密，暗養(yǎng)鳴蛩砌草深。況是清朝重文物，無(wú)愁當(dāng)?shù)郎僦??！盵4](卷747《寄左偃》,P.1862上)所謂陋巷綠苔、鳴蛩草深，正可與其身居鬧市而與世暌隔的凄清詩(shī)境相映襯。偃有《寄廬山白上人》詩(shī)云：“潦倒門前客，閑眠歲又殘。連天數(shù)峰雪，終日與誰(shuí)看。萬(wàn)丈高松古，千尋落水寒。仍聞?dòng)行伦?，懶寄入長(zhǎng)安?！彪m說(shuō)所有避世者都必須直面寂寞與孤獨(dú)，但如此潦倒的沉吟悲嘆在方干、張喬及司空?qǐng)D等人的詩(shī)作中卻極少得見。徐鉉嘗謂左偃“負(fù)磊落之氣，畜清麗之才，褐衣韋帶，賦詩(shī)自釋”，[11](《徐公文集》卷20《答左偃處士書》)但就傳世作品來(lái)看，其境界之清苦偏狹是顯而易見的。

其次，較之晚唐那些久歷科場(chǎng)的遁世文人，五代隱君的學(xué)識(shí)與功力方面明顯遜色；他們雖欲竭力傳承清麗詩(shī)法，但多數(shù)作品不免呈現(xiàn)出構(gòu)思纖巧、有句無(wú)篇的衰替景象。譬如，孫魴在楊吳時(shí)期頗負(fù)詩(shī)名，其《題金山寺》云：“萬(wàn)古波心寺，金山名目新。天多剩得月，地少不生塵。過(guò)櫓妨僧定，驚濤濺佛身。誰(shuí)言張?zhí)幨?，題后更無(wú)人?！贝嗽?shī)較為清新，而“張?zhí)幨俊痹圃?，蓋謂其詩(shī)堪追張祜《題潤(rùn)州金山寺》，俱為絕唱。不管詩(shī)人如何自信，詩(shī)中為人稱道者卻只有“過(guò)櫓妨僧定，驚濤濺佛身”一聯(lián)而已。此外，孫魴《甘露寺》一詩(shī)也稍具聲名，云：“寒暄皆有景，孤絕畫難形。地拱千尋險(xiǎn)，天垂四面青。晝燈籠雁塔，夜磬徹漁汀。更愛僧房外，波光滿戶庭?！狈交睾?jiǎn)評(píng)說(shuō)：“此詩(shī)第四句最好，尾句亦佳，五、六則套話也?！盵13](卷47,P.1681)不錯(cuò)，對(duì)那些學(xué)識(shí)才力窘迫不濟(jì)的亂世詩(shī)人來(lái)說(shuō)，向往清麗詩(shī)境是一回事，是否具備清雅詩(shī)才是另一回事。再如南岳隱士廖凝，曾“思成韻語(yǔ)，一時(shí)詩(shī)人盡屈其下”。[19](卷29《廖凝傳》,P.420)《五代詩(shī)話》卷三引《郡閣雅談》謂其“與李建勛為詩(shī)友相善。集中《中秋月》《聞蟬》為絕唱?！吨星镌隆吩疲骸攀涨锷裣寻敕?。孤光吞列宿，四面絕微云。眾朩排疏影，寒流迭細(xì)紋。遙遙望丹桂，心緒正紛紛?！踉着頋?，有句云：‘風(fēng)清竹閣留僧宿，雨濕莎庭放吏衙?！庥?，有句云：‘五斗徒勞漫折腰，三年兩鬢為誰(shuí)焦。今朝官滿重歸去，還挈來(lái)時(shí)舊酒瓢?！髮W(xué)詩(shī)者競(jìng)造其門”。話雖如此說(shuō)，但孫魴、廖凝等亂世隱君，其詩(shī)才畢竟不及方干、司空?qǐng)D，而被譽(yù)為“絕唱”的作品，大多也是名不副實(shí)。

相對(duì)而言，詩(shī)僧齊己似乎更能展示五代隱逸詩(shī)人的清逸風(fēng)采。胡震亨譽(yù)其詩(shī)風(fēng)“清潤(rùn)平淡，亦復(fù)高遠(yuǎn)冷峭”，五代之交“以清贍繼響，篇什并多而益善”；[20](卷8,P.82)湖南詩(shī)人徐東野自信而輕狂，然“毎見齊己，必悚然，不敢以眾人待之。常謂同列曰：‘我輩所作皆拘于一途，非所謂通方之士。若齊己才高思遠(yuǎn)，無(wú)所不通，殆難及矣?！撜咭孕鞏|野為知言”。[2](第5冊(cè)《五代史補(bǔ)》卷3《僧齊己》,P.2509)四庫(kù)館臣亦稱，齊己“五言律詩(shī)居全集十分之六，雖頗沿武功一派，而風(fēng)格獨(dú)遒。如《劍客》《聽琴》《祝融峰》諸篇，猶有大歷以還遺意。其絕句中，《庚午年十五夜對(duì)月》詩(shī)曰：‘海澄空碧正團(tuán)圓，吟想玄宗此夜寒。玉兔有情應(yīng)記得，西邊不見舊長(zhǎng)安?！瘣硱彻示确撬屪铀?，宜其與司空?qǐng)D相契矣”。[9](卷151《白蓮集》提要,P.1304上)的確，在五代詩(shī)人中，齊己詩(shī)所展示的清雅境界頗為顯著，如其《夏日草堂作》云：“沙泉帶草堂，紙帳卷空床。靜是真消息，吟非俗肺腸。園林坐清影，梅杏嚼紅香。誰(shuí)住原西寺，鐘聲送夕陽(yáng)?！狈交卦u(píng)曰：“此齊己自賦草堂中事也。洪覺(jué)范取此八句，賦為八詩(shī)，以其句句有味故耶。此詩(shī)為僧徒所重，其來(lái)久矣，實(shí)亦清麗。”又《題真州精舍》云：“波心精舍好，那岸是繁華。礙目無(wú)高樹，當(dāng)門即遠(yuǎn)沙。晨齋來(lái)?？?，夜磬到漁家。石鼎秋濤靜，禪回有岳茶?！狈交胤Q“第二句‘那岸’二字有深意，五六精神而凈潔”。[13](卷47,P.1694)不過(guò)，就《白蓮》詩(shī)整體來(lái)看，并不是所有詩(shī)作都能像這樣詩(shī)境清潤(rùn)、句句有味。譬如，該集卷一《寄勉二三子》云：“不見二三子，悠然吳楚間。盡應(yīng)生白發(fā)，幾個(gè)在青山。暇日還宜愛，余生莫放閑。君聞國(guó)風(fēng)否，千載詠關(guān)關(guān)。”類似的詩(shī)作頻繁出現(xiàn)，也難怪蘇軾要指責(zé)其多“村俗之氣”了。[18](卷5,P.28)

應(yīng)該說(shuō)，五代隱君寄情山水，醉心詩(shī)章，融高逸情態(tài)于清雅詩(shī)境之中，乃是其人生和藝術(shù)的必然；晚唐五代隱逸人格與清麗詩(shī)格互為表里、相沿不墜的根本原因蓋在于此。沈彬、孫魴、左偃、廖融、齊己等五代詩(shī)人，雖視野偏狹，構(gòu)思纖巧，詩(shī)作水平也很難與方干、張喬、司空?qǐng)D等晚唐詩(shī)家相提并論，但他們切磨探索，潛心創(chuàng)作，用清潤(rùn)閑淡的詩(shī)作彰顯著亂世人生的獨(dú)特價(jià)值。假如沒(méi)有他們的努力，清麗詩(shī)風(fēng)由唐及宋的傳承軌跡必將斷裂難續(xù)。

三

宋初隱風(fēng)較五代更盛，其如汪藻所云：“五季干戈紛擾之時(shí)，衣冠散處諸邑之大川長(zhǎng)谷間，率皆即深而潛，依險(xiǎn)而居。迨宋興百年，無(wú)不安土樂(lè)生，于是豪杰始相與出耕而各長(zhǎng)雄其地，以力田課僮仆，以詩(shī)書訓(xùn)子弟，以孝謹(jǐn)保墳?zāi)?，以信義服鄉(xiāng)閭，室廬相望為聞家。子孫取高科登顯仕者，無(wú)世無(wú)之?！盵21](第157冊(cè)《為德興汪氏種德堂作記》,P.262)亂后隱君放曠自適、和愉優(yōu)柔的生命態(tài)度，時(shí)時(shí)凝結(jié)為超逸脫俗的詩(shī)篇，為整體蒼白的宋初詩(shī)壇增添了許多澄澹清雅的韻味。

當(dāng)日隱逸詩(shī)人中能完美承襲清麗一脈者，首推林逋。逋雖“家貧，衣食不足”，但“恬淡好古，不趨榮利”，[22](卷78,P.685上)其僻居孤山的詩(shī)性生活，也著實(shí)令后人向往。沈括《夢(mèng)溪筆談》卷一〇《人事》二云：“林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入云霄，盤旋久之，復(fù)入籠中。逋常泛小艇，游西湖諸寺，有客至逋所居，則一童子出應(yīng)門，延客坐，為開籠縱鶴，良久，逋必棹小船而歸，蓋常以鶴飛為驗(yàn)也。逋高逸倨傲，多所學(xué)，唯不能棋。常謂人曰：‘逋世間事皆能之，唯不能擔(dān)糞與著棋?！绷皱褪且晃患兇獾脑?shī)人，《宋史》卷四五七《林逋傳》稱其“喜為詩(shī)，其詞澄浹峭，特多奇句。既就稿，隨輒棄之?；蛑^：‘何不錄以示后世？’逋曰：‘吾方晦跡林壑，且不欲以詩(shī)名一時(shí)，況后世乎’”。梅堯臣撰《林和靖詩(shī)集序》，稱“其順物玩情，為之詩(shī)則平澹邃美，詠之令人忘百事也。其辭主乎靜正，不主乎刺譏，然后知其趣向博遠(yuǎn)，寄適于詩(shī)爾”?；蛟S正是這種超逸而孤傲的人生境界，才成就了林逋詩(shī)作“孤峭澄淡”[23](卷19《林君復(fù)集》提要,P.1037)、“澄澹高逸”[9](卷152《和靖詩(shī)集》提要,P.1308上)的藝術(shù)品格?！读趾途讣分心軌蛲伙@其孤峭澄澹詩(shī)品的創(chuàng)作比比皆是，如《宿洞霄宮》云：“秋山不可盡，秋思亦無(wú)垠。碧澗流紅葉，青林點(diǎn)白云。涼陰一鳥下，落日亂蟬分。此夜芭蕉雨，何人枕上聞?！鼻妍惥?，不減方干、張喬。較之晚唐五代的隱逸詩(shī)歌，林逋詩(shī)更能體現(xiàn)高雅脫俗的人格，更具有超逸雋永的意蘊(yùn)。逋自稱“梅妻鶴子”，故詠梅之詩(shī)多而且工；《瀛奎律髓》卷二〇“梅花類”選錄九首，足見重視。譬如《梅花》云：“吟懷長(zhǎng)恨負(fù)芳時(shí)，為見梅花輒入詩(shī)。雪后園林才半樹，水邊籬落忽橫枝。人憐紅艷多應(yīng)俗，天與清香似有私。堪笑兒童亦風(fēng)味，解將聲調(diào)角中吹?！狈绞显唬骸昂途该坊ㄆ哐月煞舶耸?，前輩以為孤山八梅。胡澹庵嘗兩和之，成十六首。山谷謂‘水邊籬落忽橫枝’，此一聯(lián)勝‘疏影’、‘暗香’一聯(lián)，歐公疑未然，蓋山谷專論格，歐公專取意味精神耳?！盵13](卷20,P.785)正是在林逋的筆下，梅被賦予了純靜高潔的人格內(nèi)涵，具備了獨(dú)特嶄新的文學(xué)意義。從此，梅所蘊(yùn)涵的深層意味逐漸豐富和演化為宋詩(shī)精神的代表。

大約與林逋同時(shí)，隱居錢塘的潘閬同樣以清詞麗句抒寫著清超雅逸的遁世情懷。葉紹翁《四朝聞見錄》卷一《潘閬不與先賢祠》條云：“潘閬居錢塘，今太學(xué)前有潘閬巷。(原注：俗呼為潘郎。)閬工唐風(fēng)，歸自富春，有‘漁浦風(fēng)波惡，錢塘燈火微’之句，識(shí)者稱之。”潘閬一生極富傳奇色彩，其別稱潘逍遙，詩(shī)集名曰《逍遙集》。雖然潘閬性格中放浪狂怪的特點(diǎn)常流露于筆端，但總體而論，其詩(shī)風(fēng)仍屬清麗一脈。太宗時(shí)代的王禹偁曾經(jīng)把他與賈島、王維等唐代詩(shī)人相提并論，稱譽(yù)有加?！缎⌒笸饧肪硪哗枴杜碎佋伋眻D贊并序》云：“賈閬仙以?shī)Z卷之忤，謫于長(zhǎng)沙，李洞鑄其像以師之；孟浩然以上書之句，棄于襄陽(yáng)，王維圖其形以觀之；故能使窮辱之土彌光，風(fēng)雅之道不墜。清氣未盡，奇人繼生，處士潘閬得之矣?！駜?nèi)翰廣平宋公(白)贈(zèng)詩(shī)云：‘宋朝歸圣主，潘閬是詩(shī)人?！湟娫S也如是?！蔽闹?，王禹偁例舉潘閬多條詩(shī)句，諸如“發(fā)任莖莖白，詩(shī)須字字清”、“長(zhǎng)喜詩(shī)無(wú)病，不憂家更貧”等，稱其“寒苦清奇，多此類也”。四庫(kù)館臣概括其詩(shī)作風(fēng)格，略謂“閬在宋初，去五代余風(fēng)未遠(yuǎn)。其詩(shī)如《秋夕旅舍書懷》一篇、《喜雪》一篇，間有五代粗曠之習(xí)，而其它風(fēng)格孤峭，亦尚有晚唐作者之遺”。[9](卷152《逍遙集》提要,P.1306上)不論“寒苦清奇”還是“風(fēng)格孤峭”，都表明潘閬詩(shī)作確實(shí)傳承了晚唐五代以來(lái)隱逸詩(shī)家的一貫追求。

另外，歙州休寧松蘿山人曹汝弼，天禧、祥符間高蹈有聲，與林逋、魏野、潘閬等善，詩(shī)亦似之。其所著《海寧集》雖已散佚，但從他傳世的作品中仍不難看出左偃、齊己乃至林逋的影子。如《中秋月》詩(shī)云：“年年相對(duì)賞，永夜坐吟床。眾望自疑別，孤高非異常。園林分凈影，臺(tái)榭起余光。誰(shuí)似蟾宮客，得攀仙桂香。”[13](卷22,P.918)再如《贈(zèng)披云峰岳長(zhǎng)老》詩(shī)曰：“禪外掩松扃，閑眠度歲陰。雨侵香篆澀，苔長(zhǎng)屐痕深。水在銅瓶冷，云歸玉磬沉。前山有靈藥，時(shí)策杖藜尋。”方回謂“此詩(shī)亦有唐味”，紀(jì)昀則云“然是晚唐”。[13](卷47,P.1701)拋開宋元文人有關(guān)“晚唐詩(shī)”的種種爭(zhēng)議不說(shuō)，曹汝弼的遁世情懷和作詩(shī)態(tài)度無(wú)疑和林逋、潘閬等江南隱君相類，其詩(shī)境在澄澹清逸中又增添了幾分時(shí)代所賦予的安閑和靜謐。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在創(chuàng)作心態(tài)和創(chuàng)作方法上，宋初隱君較之晚唐五代的詩(shī)人已有了很大的變化。單就詩(shī)法而論，其往往化用前人舊句，鍛煉加工，以成“警句”；后世所謂“奪胎換骨”之法或肇端于此。如《五代詩(shī)話》卷三引《紫桃軒雜綴》云：“江為詩(shī)‘竹影橫斜水清淺，桂香浮動(dòng)月黃昏’，林君復(fù)只改二字，為‘疏影’、‘暗香’以詠梅，遂成千古絕調(diào)?！倍秹?mèng)溪筆談》卷十四則云：“歐陽(yáng)文忠嘗愛林逋詩(shī)‘草泥行郭索，云木叫鉤辀’之句，文忠以為語(yǔ)新而屬對(duì)親切。鉤辀，鷓鴣聲也；李群玉詩(shī)云：‘方穿詰曲崎嶇路，又聽鉤辀格磔聲?！鳎沸忻惨?。”無(wú)獨(dú)有偶，潘閬《曹娥廟》詩(shī)中“扁舟一夜炯無(wú)寐，近聽潮聲似哭聲”一聯(lián)，也是從司空?qǐng)D《浙上》詩(shī)之“愁看地色連空色，靜聽歌聲似哭聲”兩句脫化而來(lái)。從江為到林逋，由司空?qǐng)D至潘閬，詩(shī)句的摹寫與改造均非出于偶然，這些創(chuàng)新對(duì)研究宋詩(shī)藝術(shù)特點(diǎn)的形成軌跡極為重要。

此外，隨著隱逸人群生存方式及價(jià)值取向日趨多元化，清麗詩(shī)風(fēng)的承襲與傳播必將超越隱、仕界限，對(duì)北宋詩(shī)歌的整體藝術(shù)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生積極影響。譬如，仁宗朝諫議大夫趙湘，所為詩(shī)即沿襲清麗一脈。宋祁《南陽(yáng)集序》謂湘詩(shī)“清整有法度，渾焉所得，不琢而美，無(wú)丹雘而采”；[21](第24冊(cè),P.321)歐陽(yáng)修嘗跋湘集，亦稱“其詩(shī)清淑粹美之可喜也”。[24](第1086冊(cè),P.347)事實(shí)上，湘詩(shī)之傳世者，大多清整渾美，不事雕琢，如《蘭汀晚泊》云：“孤舟愁晚泊，葭葦暫相鄰。旅雁初棲雨，江花偶向人。強(qiáng)吟還自愛，忽語(yǔ)有誰(shuí)親。倚棹煙將暝，秋風(fēng)起白蘋?！薄蹲詷?lè)》云：“自樂(lè)原西趣，疏林入戶清。洗池秋得月，移菊夜棲螢。古意憐琴淡，新題喜病醒。時(shí)聞岳僧至，閑講煮茶經(jīng)?！边@些詩(shī)作既不是為敷衍酬答而作，其遣詞造句也沒(méi)有雕刻求奇、造境枯寂的弊病，所有的情景和技巧都是為了營(yíng)造一種自然清新而清麗蒼秀的優(yōu)美境界。方回既列趙湘為“晚唐體”詩(shī)人，四庫(kù)館臣遂駁曰：其所錄詩(shī)“皆取其體近江西者，殊不盡湘所長(zhǎng)。今以《永樂(lè)大典》所載觀之，大抵運(yùn)意清新，而風(fēng)骨不失蒼秀，雖源出姚合，實(shí)與雕鏤瑣碎、務(wù)趨僻澀者迥殊”。[9](卷152《南陽(yáng)集》提要,P.1307中)毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的評(píng)論無(wú)疑要比方回等人客觀公允得多了。

再如常州宜興人蔣堂，大中祥符五年進(jìn)士及第，仁宗朝官至左諫議大夫、給事中，卒贈(zèng)吏部侍郎。胡宿嘗為《蔣公神道碑》，稱“公有高情，富清藻，多所綴述，尤邃于詩(shī)。其間所得，往往清絕”?！凹巴司恿窒?，神機(jī)日旺，雖飲食寢處，未嘗忘詩(shī)，亦天性然?！盵21](第22冊(cè),PP.253-254)今檢其《春卿遺稿》所存詩(shī)，大抵如《四庫(kù)全書總目》卷一五二《春卿遺稿》提要所云：“雖興象不深而平正通達(dá)，無(wú)雕鏤纖瑣之習(xí)?！逼┤纭赌虾_(tái)三首》之一云：“危臺(tái)竹樹間，湖水伴深閑。清淺采香徑，方圓明月灣。放魚隨物性，載石作家山。自喜歸休早，全勝賀老還?！庇帧额}山亭》云：“山亭深處枕清溪，萬(wàn)目回環(huán)盡翠微。梅萼破香知臘近，柳梢含綠認(rèn)春歸。風(fēng)前列嶂琴三疊，雪后群山玉四圍。顧我此來(lái)盤礴久，塵勞瀟灑頓忘機(jī)?！边@種充滿靈性、平澹邃美的詩(shī)作產(chǎn)生于清幽靜謐的環(huán)境中，情與景會(huì)，真趣不絕，在清麗的詩(shī)意中又增添了幾分閑適雅逸的韻味。

事實(shí)上，宋初許多有建樹的詩(shī)人，其熔鑄鍛煉的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作歷程都是從崇尚清麗開始的。譬如，王辟之《澠水燕談錄》卷四云：“田征君告，字象宜，篤學(xué)好文，理致高古。嘗學(xué)詩(shī)于希夷先生，先生以《詩(shī)評(píng)》授之，故詩(shī)尤清麗。”歐陽(yáng)修《梅圣俞墓志銘》亦云：“其初喜為清麗，閑肆平淡，久則涵演深遠(yuǎn)，間亦琢刻以出怪巧，然氣完力余，益老以堅(jiān)。”[25](卷33,P.497)梅堯臣被劉后村譽(yù)為宋詩(shī)“開山祖師”，連他都有過(guò)“喜為清麗”的探索經(jīng)歷，其他一般的詩(shī)人大眾則可想而知。

結(jié)束語(yǔ)：晚唐五代及北宋前期，詩(shī)歌藝術(shù)潛變發(fā)展的內(nèi)在軌跡是多元而復(fù)雜的；以避世隱君為創(chuàng)作主體的清麗詩(shī)作，既表達(dá)著“濁飲溪頭之水，飽吟松下之風(fēng)，詠嘲風(fēng)月之清，笑傲云霞之表”，“精神高于物外，肌體浮乎云煙”的遁世情懷，[17](第292冊(cè)《說(shuō)郛》卷113《希夷先生傳》,P.364下)更彰顯著清潤(rùn)閑雅、澄澹峭麗的藝術(shù)風(fēng)采。從方干、張喬、王貞白、司空?qǐng)D等晚唐詩(shī)家到沈彬、孫魴、左偃、廖融、齊己等五代隱君，再到林逋、潘閬、曹汝弼等宋初詩(shī)人，其出世心態(tài)或有差異，澄澹精致的審美追求卻一脈相承。這些詩(shī)家唯清麗是尚的執(zhí)著堅(jiān)守，為詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)由“唐”及“宋”的藝術(shù)轉(zhuǎn)型提供了彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

[1]何光遠(yuǎn).鑒誡錄[G]∥叢書集成初編:第2843冊(cè).

[2]傅璇琮.五代史書匯編[G].杭州:杭州出版社,2004.

[3]董誥，等.全唐文[M].北京:中華書局,1990.

[4]曹寅，等.全唐詩(shī)[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[5]洪邁.容齋隨筆·三筆[M].上海:上海古籍出版社,1996.

[6]郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書局,1961.

[7]傅璇琮.唐才子傳校箋[M].北京:中華書局,1990.

[8]葛立方.韻語(yǔ)陽(yáng)秋[C]∥何文煥.歷代詩(shī)話:下冊(cè).北京:中華書局,1981.

[9]永瑢，等.四庫(kù)全書總目[M].北京:中華書局,1965.

[10]王仲鏞.唐詩(shī)紀(jì)事校箋[M].成都:巴蜀書社,1989.

[11]張?jiān)獫?jì)，等.四部叢刊：初編[G].上海:商務(wù)印書館,1929.

[12]王定保.唐摭言[M].上海:上海古籍出版社,1978.

[13]方回.瀛奎律髓匯評(píng)[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[14]劉昫，等.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

[15]歐陽(yáng)修.新五代史[M].北京:中華書局,1974.

[16]阮閱.詩(shī)話總龜·前集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1987.

[17]四庫(kù)全書出版工作委員會(huì).文津閣四庫(kù)全書[G].北京:商務(wù)印書館,2006.

[18]胡仔.苕溪漁隱叢話·前集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.

[19]吳任臣.十國(guó)春秋[M].北京:中華書局,1983.

[20]胡震亨.唐音癸簽[M].上海:上海古籍出版社,1981.

[21]曾棗莊，劉琳.全宋文[M].上海:上海辭書出版社,2006.

[22]李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[23]孫猛.郡齋讀書志校證[M].上海:上海古籍出版社,1990.

[24]趙湘.南陽(yáng)集:卷末附[G]∥文淵閣四庫(kù)全書.上海:上海古籍出版社,1987.

[25]歐陽(yáng)修.歐陽(yáng)修全集[M].李逸安點(diǎn)校.北京:中華書局,2001.

TheInheritanceandTransformationoftheLucidandElegantPoeticStyleinTangandSongDynasties

WANG Xiao-lan

(Center for Ancient Literature and Document Study, Hangzhou Normal University, Hangzhou 310012, China)

The gradual transformation of poetry art in the period from late Tang and Five Dynasties up to early Song can be attributed to the combination of several processes. The inheritance and transformation of the lucid and elegant poetic style is one of them. Since the reign of Tang Yizong, many hermits wrote graceful poems to express their emotions of the world and made outstanding achievements, thereby puttting forward the aesthetic conception of “l(fā)ofty taste” and “achievement beyond rhyme”. During the Five Dynasties and Ten Kingdoms, the main pursuers of the lucid and elegant poetic style were the hermit poets in the South, who were “not related to vulgarity”. Song Bu, Pan Lang and other hermit poets in early Song added an extraordinary and refined colour to then poetry world with their lucid and elegant style. In a word, in the transformation of poetry art in Tang and Song Dynasties, the artistic exploration of the hermit poets had its poetic value.

Tang and Song hermit; lucid and elegant poetic style; inheritance process

2011-07-06

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《兩宋隱逸群體的人格轉(zhuǎn)型與文學(xué)創(chuàng)作研究》(09YJA751015)的階段性成果。

王小蘭(1962-)，女，山西永濟(jì)人，杭州師范大學(xué)古代文學(xué)與文獻(xiàn)研究中心副研究員、碩士生導(dǎo)師，主要從事唐宋文學(xué)研究。

I206.2

A

1674-2338(2011)06-0099-08

(責(zé)任編輯：山寧)