張直心，王 平

(1.杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310036；2.浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310028)

文學(xué)研究

“無(wú)中生有”的校園風(fēng)景
——夏丏尊在浙江省立第一師范學(xué)校

張直心1，王 平2

(1.杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310036；2.浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310028)

夏丏尊自浙江一師初創(chuàng)起留校十三載，在教職員更迭相對(duì)頻繁的浙江一師可謂異數(shù)。浙江一師從無(wú)到有，鋒芒漸進(jìn)。和一師共進(jìn)退的夏丏尊恰與這個(gè)命運(yùn)共同體一起凝成了“無(wú)我之境”至“有我之境”的特別風(fēng)景。

夏丏尊;浙江第一師范學(xué)校;無(wú);有

提起一師時(shí)，夏丏尊說(shuō)這個(gè)學(xué)校有一特別的地方，那便是不輕易更換教職員。事實(shí)上，與其他走馬流水般遷徙經(jīng)過(guò)一師的現(xiàn)代文人相較，這番描述可能更多的是夫子自道——夏丏尊由兩級(jí)師范學(xué)堂始，前后在此任職長(zhǎng)達(dá)13年之久。倘使將他人的一師之旅比作泛舟游湖船槳掠起的漣漪，情致宛然，但蕩漾開(kāi)去起伏漸息；那夏丏尊卻穩(wěn)健泰定凝成一師一處風(fēng)景。

南宋宮廷畫(huà)家馬遠(yuǎn)、夏圭雖只取湖山一簇入畫(huà)，得“馬一角”“夏半邊”的稱呼，然“一角半邊”以個(gè)人化的意趣成全“西湖十景”之名。便如同貫注個(gè)人情志以細(xì)節(jié)見(jiàn)長(zhǎng)的“一角半邊”，連接起注重整體感的“無(wú)我之境”與凸現(xiàn)主體興味的“有我之境”。[1]教育者夏丏尊始終秉持操守、精繪細(xì)作，于啟蒙時(shí)代完合了人格教育的整體，在風(fēng)潮鼓蕩之時(shí)鋪墊起個(gè)體張揚(yáng)的寫(xiě)意。由是他本人，便是融合在一師水墨中的自在風(fēng)景。

風(fēng)景自然不會(huì)泰然自得，不經(jīng)一番長(zhǎng)時(shí)間的歷練維護(hù)，甚而為之廝斗砍殺，怎得“無(wú)”中生出“有”來(lái)？

一 “無(wú)奈”做先生

“先生”并非有意為之。夏丏尊因?qū)W費(fèi)無(wú)以為繼，不得不從日本輟學(xué)回國(guó)。受浙江兩級(jí)師范學(xué)堂之聘，于1908年來(lái)杭任通譯助教，為教育科的日本教員中桐確太郎作翻譯。他曾援引同業(yè)教師所作的詩(shī)句“命苦不如趁早死，家貧無(wú)奈做先生”，表述“家貧”“做先生”的“無(wú)奈”(《“無(wú)奈”》)。釋然的是，他認(rèn)定無(wú)奈有主客觀之分，基督上十字架、列寧革命便是發(fā)自主觀初衷，與其困頓煩悶，不如奮起，雖僅是心機(jī)一轉(zhuǎn)，卻煥然萬(wàn)千氣象。

以精神念力超越過(guò)“既來(lái)之則安之”的不得已之境，生發(fā)出來(lái)的努力，便讓“立地成佛”的向往也映射出“斗戰(zhàn)勝佛”的背光。13年以及此后更長(zhǎng)的“無(wú)奈”堅(jiān)守中，夏丏尊最為昂揚(yáng)、也是區(qū)別于他人、標(biāo)志于一師不尋常處的，便是他除卻教師身份，另有一項(xiàng)專職——舍監(jiān)。夏丏尊在之后的回憶里自認(rèn)，最像教師的生活，便是這身為舍監(jiān)的七八年間(《緊張氣氛的回憶》)。

當(dāng)時(shí)校中教員與職員的職責(zé)地位不同，教員便是負(fù)責(zé)教書(shū)，管理學(xué)生則是職員的分內(nèi)事，如飯廳、宿舍里出了亂子，做教員的即便在現(xiàn)場(chǎng)，也可以視若無(wú)睹。而職員又有在事務(wù)所與在寄宿舍的分別，其中舍監(jiān)一職，因其卑微而多被學(xué)生輕視，狡黠的學(xué)生甚至敢戲弄之。前任舍監(jiān)正是因忍受不了學(xué)生的氣憤而辭職。

是時(shí)，夏丏尊恰有一個(gè)做教員的朋友，因被學(xué)生打了一記耳光后抑郁不已，病發(fā)而死。雖然夏丏尊與一師奉行人格教育的諸多同仁一樣，常常作為教育者反躬自身、省察自心；然而一體兩面，他認(rèn)定此時(shí)此刻一味恭謙避退既不可得亦不可為。真正要做教育事業(yè)需無(wú)畏，或者應(yīng)不惜拼死。他向校長(zhǎng)自薦，去兼任了這個(gè)在旁人(亦是自己)眼中屈辱的職位。

舍監(jiān)之職實(shí)非一介書(shū)生能輕而駕馭。年齡最大的學(xué)生，與夏丏尊相差無(wú)幾，因?yàn)槭谡n識(shí)得的又不過(guò)十之二三。加之舊舍監(jiān)又撐不下去剛辭職，學(xué)生的氣焰正盛。因而新任舍監(jiān)的夏丏尊，最初自然受到了種種的挑釁試煉。但他是抱著置之死地之心去應(yīng)對(duì)的，以豁出去的不計(jì)較，拼來(lái)決不遷就。如學(xué)生企圖鬧事，他便驍勇的去尋那始作俑者；或風(fēng)潮要發(fā)動(dòng)了，他就逆流而上地宣言：“你們?cè)圁[吧！我不怕?？茨銈凈[出什么來(lái)”；倘是喊“打”了，亦挺拔悍然：“我不怕打，你來(lái)打吧！”

這怒放在外表的強(qiáng)硬于他，真不是件易事。舉一例便可知：杭州五月中的一日，夏丏尊穿夏令時(shí)節(jié)才著的夏布長(zhǎng)衫出門(mén)，而不是漂亮朋友們應(yīng)節(jié)換季時(shí)的紡綢衫、春紗衫、夾紗衫、熟羅衫(《學(xué)說(shuō)思想與階級(jí)》)，自覺(jué)一路上被人大以為怪，尤是經(jīng)過(guò)綢莊門(mén)口，竟遭到店員的嗤笑。無(wú)法釋然，于是作文得論：天氣熱應(yīng)真正相時(shí)而動(dòng)，嘲笑人者自行赤膊，卻不屑貧寒不時(shí)髦的夏布長(zhǎng)衫打扮，實(shí)屬可惡鄙淺的行止的一派申論。特作文強(qiáng)調(diào)，可見(jiàn)其心結(jié)積郁，證明顏面與眼光是自認(rèn)知識(shí)階級(jí)、亦確屬這派心態(tài)的夏丏尊不可能無(wú)視的。這類(lèi)于“夏布長(zhǎng)衫過(guò)街”的情境夏丏尊又在與葉圣陶合著的《文心》中提及，不過(guò)此番是主人公去參加殯喪喜事的一身自由布單袍，夾在襯絨袍子與嗶嘰夾袍里自慚形穢。棄顏面形象不顧作咆哮狀，夏丏尊逆?zhèn)€人心性卻為之，乃是順應(yīng)著作為教育者的意志。

但與之相較下他認(rèn)為，如果教育者只是教員而不是教師，一切問(wèn)題是無(wú)法解決的。教育畢竟是英雄的事業(yè)，是大丈夫的事業(yè)，夠得上“師”的人才許著手，仆役工匠等同等地位的什么“員”，是難擔(dān)負(fù)這大任的。要以這大擔(dān)當(dāng)令學(xué)生自覺(jué)。自己儼然以教育界的志士自期，而學(xué)生之間卻予他以各種各樣的綽號(hào)。據(jù)他所知，先后有“閻羅”“鬼王”“戇大”數(shù)個(gè)。

這樣的“冥頑不靈、無(wú)法教化”，還有由一師畢業(yè)的“巨擘”(劉延陵語(yǔ))曹聚仁的口誅筆伐為“佐證”。[2]曹聚仁就是當(dāng)時(shí)夏“閻王”舍監(jiān)監(jiān)管下的一個(gè)“小鬼”。而曹聚仁在進(jìn)入浙一師之前曾就讀于金華七中，后以“志趣卑下、行為惡劣”的考語(yǔ)被校方開(kāi)除，直接原因正是數(shù)次觸犯該校舍監(jiān)威儀的緣故。所以在曹聚仁的心里，天下的舍監(jiān)與訓(xùn)育主任，都是令學(xué)生頭痛的，夏先生自然也不例外，他也是曹聚仁的“ 死對(duì)頭”。曹花了一年時(shí)間，攢錢(qián)買(mǎi)了一部《水滸傳》，就在晚自修時(shí)間看看，卻還被夏沒(méi)收了去；又有一星期日，曹托一位遠(yuǎn)親寫(xiě)了封信，說(shuō)是初到杭州，要曹陪著上街，以夏丏尊“凡事講合理與否，不講感情”的原則衡量，卻認(rèn)為曹聚仁理由不充分，因而不許假。恨極時(shí)，曹聚仁說(shuō)“真想殺了他”，自然這是一時(shí)氣話。除卻“閻羅”“鬼王”“戇大”之外，曹聚仁還另提供了一個(gè)夏丏尊適時(shí)的外號(hào)——“木瓜”?！澳竟稀敝f(shuō)，在杭州話里，是罵人頭腦呆板不靈，相近的有“木佗”，用“瓜”字則更見(jiàn)一種無(wú)用的傻相。甚至還有更孩子氣的行為：學(xué)生特地物色了一個(gè)替身來(lái)對(duì)舍監(jiān)夏先生出氣，剛巧有一個(gè)同學(xué)長(zhǎng)得與夏丏尊非常相似，眾人就把所有的怨氣都往他身上發(fā)泄。而直至后來(lái)曹聚仁自己做了中學(xué)部主任之際，方知“舍監(jiān)”“訓(xùn)育主任”一類(lèi)的職務(wù)，實(shí)在是難于既討好又稱職的。

而事實(shí)上，一個(gè)如夏丏尊般溫和中正的人，欲予學(xué)生慈愛(ài)的師長(zhǎng)，做到這樣的昂揚(yáng)，于他本人可能已算是聲色俱厲的極限了。夏丏尊自己念起這一段來(lái)，也稱是“緊張氣氛的回憶”，足見(jiàn)其堅(jiān)了心不惜與潛在自己為敵的執(zhí)拗。不過(guò)這樣的執(zhí)拗從未因時(shí)間世事而被消磨，之后離開(kāi)自己投注心血幾甚的白馬湖畔春暉中學(xué)，也是由了堅(jiān)持自認(rèn)，竟與相交多年的經(jīng)亨頤校長(zhǎng)相悖。

二 “無(wú)為”臥治

夏丏尊毛遂自薦之初，就打定主意不做一個(gè)因?yàn)榕聦W(xué)生而跟學(xué)生講感情的“屈辱的”舍監(jiān)，他原是預(yù)備去挨打與拼命的。如是勵(lì)志圖新一連做了七八年，終于什么都很順手，差不多可以“無(wú)為臥治”了。這固然是緣于經(jīng)過(guò)“五四”運(yùn)動(dòng)，中學(xué)舍監(jiān)制度與操行評(píng)分方式有了很大的改變，夏丏尊律令自己奉行的苛嚴(yán)盡瘁的教育觀起了成效；也因著學(xué)生已漸次領(lǐng)受了夏丏尊拳拳之心的結(jié)果。后來(lái)凡學(xué)生有什么要求請(qǐng)?jiān)福蠹叶颊f(shuō)：“同夏木瓜講，這才成功。”而夏丏尊聽(tīng)到，只要是請(qǐng)?jiān)负虾跚槔?，他就?dāng)作自己的請(qǐng)?jiān)?，便去想方設(shè)法。[3]而這“木瓜”的綽號(hào)，似也暗地里轉(zhuǎn)變了所指，成為了昵稱。

不過(guò)，“無(wú)為”是某種風(fēng)骨量度，背后總是假作出世之人的放眼向內(nèi)?！盁o(wú)為”底下的綿密張力，仍充溢劍拔弩張的氣勢(shì)。太平景象仍是拼出來(lái)的軟硬兼施。

論及雜務(wù)細(xì)則的身體力行，夏丏尊令人感佩：每晨起鈴聲一作，他就到宿舍里檢視，將未起者一一喚起；晚間自修時(shí)，如有人喧鬧或干擾他人，便一一制止；熄燈后有學(xué)生私點(diǎn)蠟燭，便趕進(jìn)去將蠟燭沒(méi)收。嚴(yán)格按律令執(zhí)守外，有違規(guī)者卻不記學(xué)生的過(guò)，有事不告訴校長(zhǎng)，單憑自己的一張嘴與一副神情去直面應(yīng)對(duì)。記得全部學(xué)生的功夫是向教務(wù)處取了全體學(xué)生的相片來(lái)，疊放在桌案上，像認(rèn)字卡片般不斷溫習(xí)，以期識(shí)得所有學(xué)生的面貌、名字、年齡、籍貫、學(xué)歷等等。并頗努力于教育學(xué)的修養(yǎng)，研讀教育的論著、宋元明的理學(xué)書(shū)類(lèi)，又自己搜集相關(guān)青年研究的著述文章。非星期日不出校門(mén)，整個(gè)身心埋于舍監(jiān)與授課之職中。

曾有一次，宿舍里學(xué)生的財(cái)物被偷盜。雖然有懷疑對(duì)象，但缺少證據(jù)。夏丏尊身為舍監(jiān)，為發(fā)生此等事件，又不能將其妥善解決而慚愧?？鄲炛H，便向同在一師任教的摯友李叔同求教。不料李叔同竟說(shuō)：“你肯自殺嗎？你若出一張布告，說(shuō)作賊者速來(lái)自首，如三日內(nèi)無(wú)自首者，足見(jiàn)舍監(jiān)誠(chéng)信未孚，誓一死以殉教育。果能這樣，一定可以感動(dòng)人。一定會(huì)有人來(lái)自首。這話須說(shuō)得誠(chéng)實(shí)，三日后如沒(méi)有人自首，真非自殺不可。否則便無(wú)效力?！?《弘一法師之出家》)夏丏尊雖言“自愧不能照行”，但事實(shí)上仍舊采用了絕食的辦法，終于感動(dòng)了偷竊的學(xué)生自首。*姜丹書(shū)《夏丏尊先生傳略》，政協(xié)上虞縣委員會(huì)文史工作委員會(huì)編《上虞文史資料·紀(jì)念夏丏尊專輯》，1986年。

夏丏尊認(rèn)為，自己與李叔同兩人此時(shí)從少年名士氣轉(zhuǎn)向道學(xué)氣，雖以教育自任，一方面又痛感到自己力量的不夠。他們所想努力的，還是儒家式的修養(yǎng)，至于宗教方面是毫無(wú)關(guān)心的。不過(guò)執(zhí)徹到某種境地多少與宗教氣息虔誠(chéng)相近，而夏丏尊與弘一的傾心相交在某種程度上亦多少帶有信仰的成分：“我擔(dān)任舍監(jiān)職務(wù)，兼教修身課，時(shí)時(shí)感覺(jué)對(duì)于學(xué)生感化力不足。他的力量，全由誠(chéng)敬中發(fā)出，我只好佩服他，不能學(xué)他?！标P(guān)于自殺的那番建議，夏丏尊認(rèn)為這話在一般人看來(lái)是過(guò)分之辭，李叔同提出來(lái)的時(shí)候，卻是真心的流露，并無(wú)虛偽之意。后來(lái)對(duì)弘一的言行風(fēng)采，欽敬到了近似崇拜的地步：描述弘一進(jìn)食簡(jiǎn)單的青菜蘿卜，說(shuō)弘一見(jiàn)了菜肴，欣喜的簡(jiǎn)直“幾乎是要變色而作”，而他自己在一旁作陪，看的也“幾乎要流下歡喜慚愧之淚了”(《子愷漫畫(huà)·序》)，視作令其撫而長(zhǎng)嘆不及的藝術(shù)化禪意生活。

夏丏尊受弘一的影響很深，不過(guò)，他更多的是從佛教教義中求得一些對(duì)社會(huì)問(wèn)題的解釋，中國(guó)文人化的禪意態(tài)度也正好吻合他感性的一面。僅僅謂其“媽媽的教育”，反倒是不見(jiàn)在夏丏尊眼中心中皆證菩提花葉世界，有聲亦同樣化雨潤(rùn)物。偶然走過(guò)校庭，看見(jiàn)學(xué)生弄狗，他也要管：“為啥又同這狗為難！”放假時(shí)學(xué)生出門(mén)，看見(jiàn)了便喊：“早些回來(lái)，勿可吃酒啊！”學(xué)生笑著連說(shuō)“不吃，不吃”趕快走路。走得遠(yuǎn)了，還要大喊：“銅鈿少用些！”[3]這些瑣細(xì)的事情，夏丏尊作的井然并自然，這亦是他生就的納樸入世所致。

“無(wú)奈”向“無(wú)為”的進(jìn)階，歸真間便是他提出的物質(zhì)主義與精神主義應(yīng)兩相徹底(《徹底》)，即：作有與報(bào)酬相當(dāng)或以上的熱心與知力提供于學(xué)?；?qū)W生的教師。夏丏尊眼中，假教化之名，行商業(yè)之實(shí)，藉師道之尊，掩自身之短，都拖累教育；不如就當(dāng)教師為一份普通職業(yè)，盡受報(bào)酬無(wú)愧的份內(nèi)之事。做舍監(jiān)，夏丏尊秉這番白話所說(shuō)，足足傾注了非報(bào)酬可計(jì)的熱心與全力。為“普通職業(yè)”傾之而出，無(wú)愧“徹底”。

三 有進(jìn)無(wú)退

無(wú)奈，是被命運(yùn)的巨手放置在棋盤(pán)中的固定位置的兵卒，既無(wú)退路，注定前行；“無(wú)為”后支撐的不是機(jī)械強(qiáng)力的慣性，不是按部就班放棄行為自主的惰性；而是必然的“有為”。水窮之處，未必云起，困頓突圍是自我抉擇；能在波瀾壯闊中面露平靜，動(dòng)用的是腳下的著力。

夏丏尊入一師始，便同魯迅、許壽裳等一起發(fā)起過(guò)“木瓜之役”，不惜罷教以向當(dāng)時(shí)的新任監(jiān)督夏震武抗議，迫使其辭職；而十年后又在參與“一師風(fēng)潮”后離開(kāi)浙一師。時(shí)人有鑒于“一師風(fēng)潮”中的省教育廳廳長(zhǎng)夏敬觀還是一個(gè)“木瓜”，將此役稱作二次“木瓜之役”。有意思的是，夏丏尊的一師生涯，經(jīng)歷兩場(chǎng)木瓜之役，而他本人也因最初做舍監(jiān)做得苛嚴(yán)稱職，學(xué)生不分青紅皂白的也安了“木瓜”這個(gè)外號(hào)。但他這個(gè)“夏木瓜”對(duì)其余兩個(gè)的戰(zhàn)績(jī)，卻幾乎是完勝。

科舉制度廢除，新學(xué)堂開(kāi)辦后，與當(dāng)時(shí)其他科類(lèi)相較，國(guó)文科的不變動(dòng)，是維固“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的底限。而這正是“五四”企望撼動(dòng)的。校長(zhǎng)經(jīng)亨頤聘入陳望道、劉大白、李次九三人，與夏丏尊(任國(guó)文科主任)一道(這便是四大金剛)進(jìn)行國(guó)文課由學(xué)習(xí)內(nèi)容至教授方法的徹底改革。陳望道回憶說(shuō)，四人中表現(xiàn)得最為溫和的是夏丏尊。[4]如上文“無(wú)為”之說(shuō)，不顯得急進(jìn)并非是“軟”，貫徹始終的綿密乃是滴水不露。與夏丏尊“兩立”日久的曹聚仁，直到代表學(xué)生自治會(huì)去挽留夏丏尊時(shí)，在他擺擺手阻止他們的靜默間，才恍然夏丏尊的胸襟為人?！凹边M(jìn)”亦因國(guó)文課改革中，課文多有取自《新青年》《新潮》《每周評(píng)論》的篇目，授課往往以學(xué)生爭(zhēng)辯社會(huì)人生問(wèn)題為主要形式。而夏丏尊在五四之前便延貫下來(lái)并堅(jiān)持的關(guān)于“現(xiàn)代”的“文”究極便顯得“溫和”了。他所強(qiáng)調(diào)的作文不用典，不牢騷，抒發(fā)真正自我感觸抱負(fù)的主張，同樣喚醒向往千年回環(huán)去的青年，這是他的個(gè)人用心，亦是時(shí)代體悟?！拔膶W(xué)并非全沒(méi)有教訓(xùn)，但是文學(xué)所含的教訓(xùn)乃系訴之于情感……文學(xué)之收教訓(xùn)的結(jié)果，所賴的不是強(qiáng)制力，而是感化力?！?《文學(xué)的力量》)相對(duì)的“溫和”，既非“軟”，更非“過(guò)時(shí)”“陳舊”，正是源于這樣的“人文主義”“理想主義”，聚攏氣味相投的在白馬湖畔，與作為后一輩“金剛”的朱自清等人相交甚篤。

必須夯實(shí)的基礎(chǔ)與墨守成規(guī)的因循不同，夏丏尊在一師教授的中等國(guó)文典課是語(yǔ)文學(xué)的入門(mén)功夫。就是這一十三年的累積，才有了之后與劉薰宇合編的《文章作法》，跟同是基礎(chǔ)教育出身的親翁葉圣陶從《文心》開(kāi)始，合著的《文章講話》與《閱讀和寫(xiě)作》，合編的《開(kāi)明國(guó)文講義》《國(guó)文百八課》及《初中國(guó)文教本》。而夏丏尊深諳國(guó)文一詞寬泛廣大，無(wú)數(shù)次提及國(guó)文課無(wú)絕對(duì)值標(biāo)準(zhǔn)可鑒，那么怎樣量度傳授，令初學(xué)之學(xué)生可緣標(biāo)柄入理法上，就成為難于拆解的推手。但在這里，無(wú)論是文章讀法、作法，或是選本釋義，皆是落到具象微處的平實(shí)，不含混。比如論及國(guó)文課外應(yīng)讀些什么，也是先言明國(guó)文課本只是一時(shí)之選本，是達(dá)教養(yǎng)目的材料，教師學(xué)生不可迂拘于此，把其余的摒斥于外。夏丏尊且將“國(guó)文科”解作“整個(gè)的對(duì)于本國(guó)文字的閱讀與寫(xiě)作能力的教養(yǎng)”，據(jù)此來(lái)為中學(xué)生介紹書(shū)籍，具體為三類(lèi)：1.關(guān)于文字理法的書(shū)籍；2.理解文字的工具書(shū)籍；3.文字值得閱讀，內(nèi)容有益于寫(xiě)作的書(shū)籍。而如第一類(lèi)關(guān)于文字理法的書(shū)籍里，也分甲—語(yǔ)法或文法，乙—修辭學(xué)，丙—作文法這三種。只甲類(lèi)中，亦分得單個(gè)詞之間的，詞組與詞組關(guān)系的，句與句關(guān)系的。另考量各種版本優(yōu)劣及適用于何種程度的學(xué)生。這樣調(diào)理分明的立項(xiàng)敘來(lái)，足見(jiàn)夏師拆解開(kāi)國(guó)文“玄幻”，化傳道授業(yè)之哺雛赤心。

這種教育家的天性，使得之后夏丏尊為開(kāi)明書(shū)店確立了以青少年讀物為重點(diǎn)的出版方向，作為教育活動(dòng)的延續(xù)。青少年,尤其是那些中學(xué)生們，正是昔日身為舍監(jiān)、教師的夏丏尊朝夕相處的對(duì)象。他關(guān)切著他們的成長(zhǎng)，熟知其困惑與需求。這種精神上的牽絆與維系，便如相濡以沫，不可分隔。

前此陳望道用來(lái)形容的“溫和”，語(yǔ)態(tài)曖昧，夏丏尊由此掉落車(chē)尾而在風(fēng)潮的電光火花中面目不清。事實(shí)上，在對(duì)一師攻擊的罪狀“廢孔”“非孝”的言之鑿鑿中，夏丏尊即便不是“罪魁”，也可擔(dān)“禍?zhǔn)住敝V?！皬U孔”之說(shuō)來(lái)源于一師學(xué)生拒絕參加當(dāng)時(shí)全國(guó)春秋二季實(shí)行的“丁祭”。學(xué)生受了新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)蒙，覺(jué)得非但不該去祭拜孔子，這樣的偶像更應(yīng)該打倒才是。當(dāng)學(xué)生向校方提出不欲祭請(qǐng)的想法時(shí)，夏丏尊微笑著投上贊成票：“牛痘苗發(fā)作了！”[5]

直接點(diǎn)燃“一師風(fēng)潮”的導(dǎo)火索是《浙江新潮》上一師學(xué)生施存統(tǒng)發(fā)表的《非孝》?？锏耐ㄓ嵦庪m然是“浙江貢院前第一師范學(xué)校轉(zhuǎn)”，但參與《浙江新潮》創(chuàng)辦編輯的并不僅只一師的學(xué)生，還有杭州的如一中等幾個(gè)學(xué)校的學(xué)生，其中包括了當(dāng)時(shí)就讀于浙江甲種工業(yè)學(xué)校的夏衍。正是由于《浙江新潮》，夏衍得以初識(shí)夏丏尊。若干年后他仍舊記得夏先生所說(shuō)“要像北大學(xué)生一樣去闖破沉悶的空氣”(《憶夏丏尊先生》)。至于施存統(tǒng)本人，更可稱得上夏丏尊的高足。因師徒二人感情甚好還被其他同學(xué)在背后非議。至于后來(lái)其他先生同學(xué)認(rèn)為施存統(tǒng)“自高自傲的態(tài)度”是被夏丏尊慣成的，群起責(zé)備夏。夏丏尊在教職員會(huì)議上為施存統(tǒng)辯護(hù)，受氣不少。但施存統(tǒng)說(shuō)夏丏尊“不是一味獎(jiǎng)勵(lì)我的人，他也常常規(guī)勸我，責(zé)備我”。[6]“溫和”老師的“私淑弟子”震驚天下的《非孝》一文，又正是經(jīng)過(guò)夏丏尊審閱而未經(jīng)刪改原文發(fā)表的?！皽睾汀辈⒎恰盁o(wú)為”，不“急進(jìn)”絕非“無(wú)堅(jiān)守”。

夏丏尊為師育人，端的是真灼。他言道教育的背景有三：一是人本身，二就是境遇與時(shí)代，三

則是教育者的人格。如果說(shuō)第一第二帶著“無(wú)奈”的成分；那于這第三，他卻始終有加無(wú)已的奉行貫徹，有進(jìn)無(wú)退的行走在現(xiàn)時(shí)代中，延異出無(wú)限可能的張力。

[1]李澤厚.美的歷程[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000.306-311.

[2]曹聚仁.我與我的世界[M].臺(tái)北：龍文出版有限公司，1990.179.

[3]豐子愷.悼丏師[N].川中晨報(bào)·今日文藝,1946-05-16(11).

[4]陳望道.“五四”時(shí)期的浙江新文化運(yùn)動(dòng)[Z]//浙江省委黨史資料征集研究委員會(huì).浙江一師風(fēng)潮.杭州：浙江大學(xué)出版社，1990.

[5]傅彬然.“五四”前后[Z]//中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所.五四運(yùn)動(dòng)回憶錄.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979.

[6]施存統(tǒng).回頭看二十二年來(lái)的我[N].民國(guó)周報(bào)·覺(jué)悟，1920-09-21～23.

TheCampusLandscapeofSelf-inandSelf-out——XiaMianzhunandZhejiangProvincialFirstNormalSchool

ZHANG Zhi-xin1, WANG Ping2

(1.School of Humanities, Hangzhou Normal University, Hangzhou 310036, China; 2.School of Humanities, Zhejiang University, Hangzhou 310018, China)

Xia Mianzhun worked at Zhejiang Provincial First Normal School for thirteen years since its founding. In such a school where the staff frequently changed, Xia Mianzhun was a unique one. Growing out of nothing to being famous around China, Xia was with the school through thick and thin. He, with the desitiny of the school community, created a special landscape which was characterized by “self-out” and “self-in”.

Xia Mianzhun; Zhejiang Provincial First Normal School; self-out; self-in

2011-03-10

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《民初現(xiàn)代教育與現(xiàn)代文學(xué)的互動(dòng)共生》(11YJA751100)、浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目( 10CGZW04YB)的研究成果。

張直心(1951-)，男，上海人，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究；王平(1978-)，女，浙江杭州人，浙江大學(xué)中文系博士研究生。

I206.6

A

1674-2338(2011)06-0085-05

(責(zé)任編輯：山寧)