蒙培元

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732)

21世紀(jì)儒學(xué)研究

朱子對(duì)書院文化的貢獻(xiàn)及其意義

蒙培元

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732)

朱子是中國(guó)書院制度的實(shí)際開創(chuàng)者。書院的主要功能和特點(diǎn)，是由學(xué)者主持并擔(dān)任講席，自任“學(xué)統(tǒng)”以實(shí)現(xiàn)“道統(tǒng)”。書院既是教育陣地，又是研究與著述場(chǎng)所，集教學(xué)、研究和著述于一身。書院形式開創(chuàng)了自由研究、自由講學(xué)之風(fēng)，有利于學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與交流，推動(dòng)了學(xué)術(shù)發(fā)展。朱子制定的學(xué)規(guī)，確立了書院的宗旨、教育目的、任務(wù)與方法，提倡獨(dú)立自主精神。所有這些，為當(dāng)代中國(guó)教育的發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

朱子；書院文化；自由；自主

在中國(guó)歷史上，朱子是繼孔子之后的又一位重要的教育家?？鬃娱_創(chuàng)私人辦學(xué)之風(fēng)，朱子則正式開創(chuàng)書院制度。

從歷史的角度看，在朱子之前，唐代已有書院的名稱，但只是個(gè)別現(xiàn)象，其功能主要是個(gè)人及家人或朋友一起讀書休閑之地。北宋時(shí)期，隨著儒學(xué)的復(fù)興，書院有某種程度的發(fā)展，但只限于部分地區(qū)。到南宋初年，有限的一些書院大部分已經(jīng)荒廢，失去了作用。在這種情況下，正是朱子出面，大力提倡、親自參與興建和修復(fù)工作，推動(dòng)了書院的蓬勃發(fā)展。一時(shí)間，書院建設(shè)如雨后春筍，蔚為大觀。

南宋書院的發(fā)展，與朱子學(xué)的興起密不可分。書院既是朱子學(xué)形成與發(fā)展的重要基地，也是朱子學(xué)推廣與普及的重要場(chǎng)所。朱子一生，與書院結(jié)下不解之緣。除了親自興建和修復(fù)書院，在其中講學(xué)之外，還關(guān)心過問各地書院的建設(shè)，所到之處，隨時(shí)講學(xué)或?yàn)闀侯}詞，或請(qǐng)友人、弟子創(chuàng)建書院。據(jù)統(tǒng)計(jì)，與朱子直接有關(guān)的書院，就有68所。[1]南宋以后直到明清，書院遍及全國(guó)，成為與官學(xué)并行的最重要的教育機(jī)構(gòu)，這一切與朱熹的名字是分不開的?？梢院敛豢鋸埖卣f，朱子是中國(guó)書院制度的實(shí)際開創(chuàng)者。

筆者所說的“書院制度”，是指由于朱子之功，書院這種形式，無(wú)論從數(shù)量與規(guī)模上，還是從性質(zhì)和功能上，都發(fā)生了很大變化。從前者說，書院已不是零星的個(gè)別現(xiàn)象，而是隨著朱子學(xué)不斷擴(kuò)大影響而向全國(guó)各地延伸，成為普遍性的辦學(xué)形式；從后者說，書院已成為有機(jī)構(gòu)、有組織、有宗旨、有學(xué)規(guī)的教育機(jī)構(gòu)。特別是朱子為白鹿洞書院制定的學(xué)規(guī)(“揭示”)，已成為全國(guó)書院效仿的典范。正因?yàn)槿绱耍瑫阂殉蔀橐环N制度，對(duì)于中國(guó)古代教育事業(yè)的發(fā)展，做出了重大貢獻(xiàn)。這些貢獻(xiàn)，是值得大書特書的，對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展，也有極其重要的參考價(jià)值。

書院與官學(xué)一起，推動(dòng)了古代教育的發(fā)展。但是，書院有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這些貢獻(xiàn)可概括為以下幾點(diǎn)。

其一，所有書院都是由學(xué)者親自主持并擔(dān)任講席，推動(dòng)書院的發(fā)展，用現(xiàn)在的話說，就是教授治校或?qū)W者治校。這是書院的一個(gè)重要特點(diǎn)。中國(guó)歷史上的官學(xué)也有教授，但那是一種官銜不是職稱。朱子無(wú)論在自己創(chuàng)辦的書院，如寒泉精舍、武夷精舍(即紫陽(yáng)書院)、竹林精舍(又名滄葉州精舍、考亭書院)，還是修復(fù)的書院，如白鹿洞書院、岳麓書院(宋代有四大書院，朱子修復(fù)的這兩所書院居其二)，都是親自主持、親自講授和制定教材與學(xué)規(guī)的。有些書院則由學(xué)者或弟子出任山長(zhǎng)。這樣就保證了書院的獨(dú)立性、學(xué)術(shù)性，避免了官僚化的作風(fēng)以及按官僚意志辦學(xué)的做法。有些書院，雖然請(qǐng)朝廷封賜或接受朝廷的資助；但是，書院仍有自己的學(xué)田及財(cái)產(chǎn)，由學(xué)者主持其事。例如，朱子主持白鹿洞書院時(shí)，是江西南康軍的行政長(zhǎng)官，白鹿洞書院就是他在任時(shí)修復(fù)的。表面上看來，朱子是代表朝廷修建書院，是封建官僚辦學(xué)；但是，朱子本質(zhì)上是一位學(xué)者，是秉持儒家“道統(tǒng)”觀念興辦書院的。就是說，他是以儒家學(xué)者和教育家的身份辦學(xué)，而不以官僚的身份辦學(xué)。因此，始終保持著書院不同于官學(xué)的獨(dú)立性格。朱子以繼承儒家“學(xué)統(tǒng)”與“道統(tǒng)”自任，書院即代表“學(xué)統(tǒng)”，其目的是實(shí)現(xiàn)“道統(tǒng)”。這與以朝廷為代表的“治統(tǒng)”或“政統(tǒng)”(有人認(rèn)為中國(guó)無(wú)“政統(tǒng)”)是不能混為一談的。

其他書院，大體上也是如此。書院的主持人，一定是儒家學(xué)者，不管他是不是朝廷官員，一定要代表儒家“學(xué)統(tǒng)”，才能任其事。值得指出的是，著名學(xué)者和思想家的親自主持、參與和講學(xué)，對(duì)于提升書院的地位及其發(fā)展，具有至關(guān)重要的作用。許多書院，由于朱子及其他思想家的修建和講學(xué)而彪炳史冊(cè)。這已成為書院史上的一種傳統(tǒng)。后世的許多思想家都繼承、發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。比如王陽(yáng)明，就曾到許多書院講學(xué)，也到朱子修建的紫陽(yáng)書院、白鹿洞書院講過學(xué)，并對(duì)朱子所定學(xué)規(guī)，給予很高評(píng)價(jià)。他說：“夫?yàn)閷W(xué)之方，白鹿洞之規(guī)盡矣?！盵2](P.239)白鹿洞書院之所以有名，與此有關(guān)。

有些書院，是因朱子到該地任職、駐足或路過講學(xué)而興建的，福建、浙江、江西、湖南等地是朱子常去的地方，由于他的提倡、關(guān)心和講學(xué)活動(dòng)，這些地區(qū)的書院發(fā)展最快，是當(dāng)時(shí)書院最多的。還有一些書院，則是由于朱子和其他學(xué)者在此聚會(huì)、辯論而于事后修建的，著名的鵝湖書院就是如此。鵝湖本是江西黔山縣的一座寺廟，1175年，朱子應(yīng)約與呂祖謙、陸九齡、陸九淵兄弟等相關(guān)學(xué)者及雙方弟子在此聚會(huì)，進(jìn)行了一場(chǎng)辯論，世稱“鵝湖之會(huì)”，成為理學(xué)史上的一段佳話。之后，為了紀(jì)念這場(chǎng)盛會(huì)，便修建了鵝湖書院。以其有名，南宋以后，歷代都有學(xué)者來此講學(xué)。

其二，書院既是教育陣地，又是學(xué)術(shù)研究與著述的場(chǎng)所，集教學(xué)、研究和著述于一身，堪與現(xiàn)代的研究型大學(xué)相比。朱子所在之地，除了在書院培養(yǎng)弟子，發(fā)展學(xué)術(shù)，還帶動(dòng)了文化事業(yè)的發(fā)展。如朱子晚年定居和講學(xué)的考亭書院所在之地建陽(yáng)，編輯、出版、印刷和造紙業(yè)等等都有很大發(fā)展，不禁有“建陽(yáng)紙貴”之嘆，可以說形成了書院文化。

朱子一生，除了不足十年的時(shí)間做官，絕大多數(shù)時(shí)間是在書院度過的，書院就是他的“家”。即使是做官，也不忘在書院講學(xué)。他在書院的主要任務(wù)，是講學(xué)與著述，在講學(xué)與著述之中又貫徹了研究。以研究帶動(dòng)講學(xué)，以講學(xué)促進(jìn)研究，相互推動(dòng)，既寫出了有創(chuàng)造性的著作又培養(yǎng)出一大批學(xué)有所成的學(xué)者。在其眾多弟子中，有些人成為著名的學(xué)者，有些則從事政治，做出了重要貢獻(xiàn)。

古代的所謂“研究”，除了個(gè)人讀書鉆研和思考之外，一個(gè)重要的方面，是與學(xué)者朋友及弟子們相互討論、辯難、答疑解惑與交流，在這個(gè)過程中相互啟發(fā)、相互吸收和補(bǔ)益，使自己的思想更加完善、更加成熟。這是一個(gè)無(wú)窮往復(fù)的過程。將自己研究之所得，傳授給弟子，弟子又提出新的問題，促使其進(jìn)一步思考，獲得新的認(rèn)識(shí)，再傳授給弟子。這樣反復(fù)進(jìn)行，使思考的問題更加深入，見解更加深刻，最后形成著作。朱子的許多著作，就是這樣在書院完成的。當(dāng)然主要是朱子本人“綜羅百代”式的總結(jié)與思維創(chuàng)造，同時(shí)也有弟子們反復(fù)提問所受的啟迪，從這個(gè)意義上說，是一種集體的智慧。有些著作，則是與弟子們共同完成的(如《儀禮經(jīng)傳通解》就是如此)。其著作完成之后，又在教學(xué)與研究中不斷修改、完善；其畢生用力最勤的《四書章句集注》，就是經(jīng)過不斷修改最后得以完成。譬如，直到去世的前一天，他還在修改《大學(xué)章句》中的“誠(chéng)意”章。正是在生命的最后日子，朱子和弟子們反復(fù)討論過“誠(chéng)意”之學(xué)。這說明，修改工作是在與弟子們的問難與答疑過程中進(jìn)行的。

《朱子語(yǔ)類》中的對(duì)話與《朱子文集》中的大量書信，就是對(duì)這一過程的真實(shí)記錄。而這兩部著作，最能體現(xiàn)朱子思想的獨(dú)特性與創(chuàng)造性。所不同的是，《朱子語(yǔ)類》是與弟子之間的問答，由弟子們記錄整理而成；《朱子文集》中的書信則是朱子與學(xué)者及弟子之間的相互討論，由朱子本人寫成。但是，不能由此而懷疑《朱子語(yǔ)類》的真實(shí)性。事實(shí)上，每一個(gè)問題，都有不同的提法，而朱子的回答，又有不同的說法，從中可以看出朱子思想的發(fā)展與變化。有些問題，雖然觀點(diǎn)未變，但觀察與思考問題的角度不同，或理解的深度有異；有些問題，則發(fā)生了觀點(diǎn)的變化。比如朱子與弟子討論所以然與所當(dāng)然的關(guān)系問題：起初，朱子只說明兩者是一致的，并未說明兩者究竟有何關(guān)系，經(jīng)過反復(fù)討論和仔細(xì)思考，終于在一天夜里得到答案，將學(xué)生召集一起，說明所以然是存在的根源，所當(dāng)然是在人的實(shí)現(xiàn)，這個(gè)道理只能在實(shí)踐中體會(huì)，不能只當(dāng)作知識(shí)去追求。又如朱子與張栻關(guān)于“中和”問題的辯論，往返書信幾十封，朱子思想前后發(fā)生了變化，由“性體心用”說變?yōu)椤靶挠畜w用”說，這就是所謂“中和”新舊說之辯。

朱子早在23歲在福建同安任主薄時(shí)，就很關(guān)心教育，并兼管縣學(xué)，親自授課，改變以詞賦、章句為舉業(yè)的學(xué)風(fēng)，轉(zhuǎn)向經(jīng)文、義理的學(xué)習(xí)與研究。當(dāng)時(shí)，已有不少年輕學(xué)子慕名而來?；氐轿宸蚶锖螅_始私人講學(xué)，從學(xué)者日眾。40歲開始，他自建寒泉精舍并在其內(nèi)講學(xué)，四方弟子、前來受學(xué)者越來越多，影響越來越大。這時(shí)，已初步形成自己的哲學(xué)體系。在精舍與江西學(xué)者呂祖謙共同編成《近思錄》，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材?！督间洝返木庍x，具有研究的性質(zhì)，實(shí)際上是一部研究的成果。50歲以后，思想體系成熟，建成武夷精舍，專心講學(xué)與著述，不僅培養(yǎng)出大批學(xué)生，而且完成了大部分著作，著名的《四書章句集注》《周易啟蒙》《周易本義》《詩(shī)集傳》《周子通書解》《孝經(jīng)刊誤》等等即完成于此時(shí)。60歲以后，建成滄州精舍(即考亭書院)并安居于此，有“永棄人間事，吾道付滄州”之句(《水調(diào)歌頭》)。這時(shí)弟子人數(shù)更多，形成考亭學(xué)派，并完成了他的最后幾部著作。

其三，書院這種形式開創(chuàng)了自由研究、自由講學(xué)之風(fēng)，有利于學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與交流，有力地推動(dòng)了學(xué)術(shù)發(fā)展。朱子開創(chuàng)的書院制度，完全是開放的，形式是多樣的，講學(xué)活動(dòng)是自由的。學(xué)者們可以自由地研究并到各個(gè)書院去講學(xué)，也可以就自己感興趣的問題或新的研究心得體會(huì)去講學(xué)，既沒有任何限制，也沒有門戶之見。這種自由講學(xué)的風(fēng)氣，是官學(xué)無(wú)法比擬的。在這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響下，出現(xiàn)了不同學(xué)派相互爭(zhēng)鳴的局面。

作為儒學(xué)集大成者，朱子堅(jiān)守儒家的立場(chǎng)，對(duì)佛、道進(jìn)行了批判。在儒學(xué)內(nèi)部，也有不同學(xué)派之間的爭(zhēng)論。但這種爭(zhēng)論，有一個(gè)特點(diǎn)，就是誰(shuí)更能代表儒家學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)。書院在其中起了重要作用。當(dāng)時(shí)，有朱子學(xué)與湖湘學(xué)的爭(zhēng)論，有朱子理學(xué)與陳亮事功之學(xué)的爭(zhēng)論，有朱子理學(xué)與陸象山心學(xué)的爭(zhēng)論，書院便是這些爭(zhēng)論的重要場(chǎng)所。一方面，各有陣地；另一方面，又相互交流、相互影響。只要看看《朱子語(yǔ)類》和《象山語(yǔ)錄》中的相關(guān)記載，就很清楚。比如“鵝湖之會(huì)”，作為朱、陸之間有關(guān)為學(xué)方法的第一次爭(zhēng)論，無(wú)果而終。之后，爭(zhēng)論繼續(xù)，并影響到雙方弟子，有些朱門弟子跑到陸象山處，有些陸門弟子則跑到朱子處，互相問難和爭(zhēng)辯，非常熱鬧。但是，這些爭(zhēng)論并未影響雙方在大方向上的一致，更沒有影響學(xué)者之間的友誼。正好相反，學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論，使他們彼此更加了解，更加尊重?！谤Z湖之會(huì)”后的第六年(1181)，陸九淵率其門人到南康軍拜訪朱子，請(qǐng)朱子為其亡兄陸九齡寫《墓志銘》，朱子則請(qǐng)陸九淵到白鹿洞書院講學(xué)，并特為陸九淵的講義刻石留念，使后人有所效法。

朱子所到之處，都伴有講學(xué)活動(dòng)，這既是義不容辭的義務(wù)，又是其人生的一大樂趣。這是思想家、教育家的樂趣，成為其生命的一部分。正是在朱子的帶動(dòng)和影響下，各地書院興起了自由講學(xué)之風(fēng)，一所書院，可同時(shí)容納不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)者講學(xué)。朱子與張栻在岳麓書院的“會(huì)講”，就是很好的例子。

朱子還將這種自由講學(xué)之風(fēng)帶到了經(jīng)筵講席，產(chǎn)生了很大的政治影響。1194年，65歲的朱熹被朝廷指定為侍講，為寧宗皇帝講課。他所秉持的講學(xué)宗旨，便是《大學(xué)》的“正心誠(chéng)意”之學(xué)。他試圖通過講課，使皇帝能正其心而誠(chéng)其意，以端正朝綱，實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治理想。他還利用講學(xué)之便，對(duì)皇帝提出勸告，要鋤邪扶正，離奸佞而用賢人。不料，此舉遭到權(quán)臣的忌恨與報(bào)復(fù)，進(jìn)而演變?yōu)椤包h禁”之禍。朱子被逐出朝廷，并冠以“偽學(xué)”、“偽黨”的罪名，遭到迫害。在弟子四散、處境危難之際，有人勸他放棄其學(xué)，朱子正色道：“吾平生所學(xué)，唯此四字，其可棄乎！”(時(shí)間上或有異，但精神未變)表現(xiàn)了一位思想家的思想獨(dú)立與人格尊嚴(yán)。

所謂“自由講學(xué)”，便包含了“思想自由”、“講學(xué)自由”的內(nèi)容，即自由地講述自己的各種見解，包括政治見解。朱子作為儒家的思想家、教育家，繼承了孔子以來的教育理念，堅(jiān)持儒家的核心價(jià)值，以“正君心”為其講學(xué)的重要任務(wù)，發(fā)表政治意見，對(duì)朝政提出批判，即使受到打擊、迫害，也不放棄自己的主張。這是一位教育家最可貴的品格。

其四，為書院制定學(xué)規(guī)，從正面總結(jié)和實(shí)踐儒家的教育理念，確立書院的辦學(xué)宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)、任務(wù)和教育方法，形成一套行之有效的書院制度。

《白鹿洞書院揭示》即學(xué)規(guī)，[3]是朱子書院建設(shè)的代表之作，也是朱子教育思想的集中體現(xiàn)，對(duì)書院的發(fā)展產(chǎn)生了巨大作用，實(shí)際上已成為所有書院辦學(xué)的指導(dǎo)思想。一所書院是否遵循此學(xué)規(guī)辦學(xué)，成為衡量該書院是不是一所夠格的正規(guī)書院的標(biāo)準(zhǔn)。其作用之大，有如此者。

該揭示正文只有5條、79字，加上說明和按語(yǔ)，僅幾百字，卻將書院的辦學(xué)宗旨和目的、方法講得十分清楚。集中到一點(diǎn)，就是培養(yǎng)什么人以及如何培養(yǎng)人的問題。

第一條是“五教之目”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”?！吨杏埂贩Q之為“天下之達(dá)道”，即通行于天下的大道。這是道德倫理教育，實(shí)際上是如何做人的問題。書院培養(yǎng)什么人？首先要培養(yǎng)有道德的人，因?yàn)檫@是做人的首要條件，因而也是書院教育的根本目的。朱子說：“學(xué)者學(xué)此而已?！币馑际?，學(xué)習(xí)的根本目的是要學(xué)做人，即人之所以為人也是人之當(dāng)然必然的道理。后來，他在《玉山講義》中說得更清楚：“大凡天之生物，各付一性。性非有物，只是一個(gè)道理之在我這耳。故性之所以為體，只是仁、義、禮、智、信五字。天下道理，不出于此?！缓缶痛擞忠姷萌首?，是個(gè)生底意思，通貫周流于四者之中。仁固仁之本體也，義則仁之判制也，禮則仁之節(jié)義也，智則仁之分別也?！盵3]這是對(duì)“人之所以為人”與“人之當(dāng)然與必然”的進(jìn)一步解釋，被歸結(jié)為仁、義、禮、智、信五字，五者又被歸結(jié)為仁字。這就是說，學(xué)習(xí)做人就是做仁人。仁是儒家的核心價(jià)值，其展開則為仁、義、禮、智、信“五?！?，其在社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)則為父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友“五倫”。但這又不只是社會(huì)倫理規(guī)范，而是關(guān)乎人性之事，而“性非一物，只是一個(gè)道理之在我者耳”。這個(gè)道理，不是從外面取來的，是人性固有的。所謂“教”，只是喚起其自覺耳。因此，朱子在《玉山講義》中又說：“然仁之一字，須更于自己分上，實(shí)下功夫始得，若只如此草草說過，無(wú)益于事也?！盵3]所謂“于自己分上實(shí)下功夫”，就是在自己人性之本分上實(shí)下功夫，即實(shí)現(xiàn)自己的仁性。這是朱子哲學(xué)、也是其教育思想的核心之所在，在《白鹿洞書院揭示》和《玉山講義》中得到集中的體現(xiàn)。

其次是“為學(xué)之序”，即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。這是教育任務(wù)與方法，也是學(xué)習(xí)任務(wù)與方法的問題。按朱子所說，前四者是“窮理”即知之事，最后一項(xiàng)是修身等行之事?！案F理”就是“即物窮理”亦即“格物致知”，朱子認(rèn)為，這是大學(xué)教育最重要的任務(wù)，并且對(duì)“格物致知”做出了新的解釋，成為朱子哲學(xué)與教育思想中最有特色的部分，在此不作細(xì)述。就書院教育而言，“窮理”之學(xué)可用學(xué)、問、思、辯概括之。所謂學(xué)，在書院中主要是讀書。朱子對(duì)如何讀書，提出了重要的方法。其中，除了專心熟讀，明其義理之外，居敬窮理、優(yōu)游涵泳、切身體察是最重要的方法。這就不只是為了獲得一種對(duì)象知識(shí)而讀書，再將知識(shí)變成工具，以獲取名利。而是與自己的心性修養(yǎng)緊密結(jié)合，變成生命體驗(yàn)之學(xué)，以提高自己的精神境界為根本目的。至于審問、慎思、明辨，則包含提倡自主性、主動(dòng)性、獨(dú)立思考及相互辯論的精神，不只是被動(dòng)地接受灌輸，更不是死讀書。關(guān)于修身、處事、接物等篤行之事，朱子又分別提出了要求，這些要求體現(xiàn)了儒家教育思想的基本內(nèi)容和實(shí)踐特征，具有普遍意義。

朱子提出的學(xué)規(guī)，最后落實(shí)到行上。重視實(shí)踐，是儒家的一貫傳統(tǒng)。關(guān)于知行關(guān)系，朱子有很多論述，其中，最重要的有兩點(diǎn)，一是“論先后，知為先”，二是“論輕重，行為重”。在書院教育中，這兩點(diǎn)都是必要而可行的。

特別需要指出的是，朱子的《白鹿洞書院揭示》是針對(duì)當(dāng)時(shí)的科舉制度而制定的。朱子并不反對(duì)科舉，但是對(duì)當(dāng)時(shí)的科舉制度提出了批判。他在《揭示》最后的說明中，集中批判了科舉制度以及官學(xué)的學(xué)規(guī)，明確指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為辭章，以釣聲名、取利祿而已。今人之為學(xué)者，則既反是矣?！边@說明書院教育與科舉制度是不同的，甚至是針鋒相對(duì)的。書院教育以明義理、求真知為宗旨，以成己、成人為目的；科舉制及其官學(xué)則是以務(wù)記覽、為辭章為手段，以釣聲名、取利祿為目的。這種對(duì)比，不僅標(biāo)明書院的性質(zhì)和特點(diǎn)，而且揭露了科舉制的最大弊端。*朱子對(duì)科舉制有很多批評(píng)，茲不詳述。

由于辦學(xué)宗旨與性質(zhì)有別，其學(xué)規(guī)也有區(qū)別。朱子說：“茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有持循哉？近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為己淺矣?！盵3]這段話很有哲理，說明書院學(xué)規(guī)與近世(官學(xué))學(xué)規(guī)之不同?！袄碇?dāng)然”就是天之生物之性，既是所以然，又是所當(dāng)然，在天為所以然，在人為所當(dāng)然，即學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)做人的道理。知道了這個(gè)道理，就必然地要求自己去實(shí)行，其規(guī)矩禁防出于自覺的要求，不是他人的規(guī)定，是內(nèi)在的，不是外在的。這就是“為己”之學(xué)。近世官學(xué)也有學(xué)規(guī)，但那是一些外在的約束，不是出于內(nèi)在的要求，因此，“其待學(xué)者‘為己’淺矣”，即不是“為己”之學(xué)，而是另有目的。正因?yàn)槿绱?，“今不?fù)施于此堂”，即不采用這樣的學(xué)規(guī)，而是根據(jù)“圣賢所以教人為學(xué)之大端”，另定一套學(xué)規(guī)，實(shí)施于此。

這個(gè)學(xué)規(guī)，是依據(jù)學(xué)生的內(nèi)在潛能和主體性而制定的，不是外在強(qiáng)制性的，有利于啟發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性與自覺性，可說是人性化的。王陽(yáng)明之所以說，“夫?yàn)閷W(xué)之方，白鹿之規(guī)盡矣”，也是基于這樣的認(rèn)識(shí)。陽(yáng)明說：“朱子白鹿之規(guī)，首之以五教之目，次之以為學(xué)之序，又次之以處事接物之要，若各為一事而不相蒙者。斯殆朱子平日之意，所謂‘隨事精察而力行之，庶幾一旦貫通之妙也’歟？然而世之學(xué)者，往往遂失之支離瑣屑，色莊外馳，而流入于口耳聲利之習(xí)。豈朱子之教使然哉？”[2](PP.239-240)學(xué)者們多議論朱、王之異同，豈不知陽(yáng)明對(duì)朱子的教育思想，有如此的認(rèn)同與高度評(píng)價(jià)？這足以說明，白鹿洞學(xué)規(guī)影響之深遠(yuǎn)。

清代末年(1901)，書院被廢除。民國(guó)以后，西方式的學(xué)校取代了書院。但是，書院在歷史上的功績(jī)是不可磨滅的，對(duì)現(xiàn)代教育的啟示是巨大

的、多方面的，近代的一些學(xué)者、教育家對(duì)此有論述。連主張“全盤西化”的胡適都認(rèn)為：“把一千多年來的書院制度完全推翻，而以形式一律的學(xué)堂代替……實(shí)在是吾中國(guó)一大不幸事，一千年來學(xué)者自動(dòng)的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今了。”[4]青年時(shí)的毛澤東也說過：“學(xué)?！瓑牡目偢?，在使學(xué)生立于被動(dòng)，消磨個(gè)性，滅掉人性，庸懦的隨俗沉浮，高才的相與裹足?；乜磿?，形式上的壞處雖然也有，但上面所舉學(xué)校的壞處，則都沒有。一來是師生的感情甚篤。二來，沒有教授管理，但為精神往來、自由研究。三來，課程簡(jiǎn)而研討周，可以優(yōu)游暇豫，玩索有得?！?見毛澤東《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》，1921年8月。大教育家蔡元培也說過：“然追溯共和成立以前二千余年間，教育界所講授之學(xué)說，自孔子、孟子以至黃梨洲氏，無(wú)不具有民政之精神?！袊?guó)又素行信仰自由之風(fēng)。道、佛、回、耶諸教，雖得自由流布，而教育界則自昔以儒家言為主。儒家言本非宗教，雖有祭祀之禮，然其所崇拜者，以有功德于民、及以死勤事等條件為準(zhǔn)?！薄敖逃缰鶄髡b，則無(wú)非人道主義。”[5]這所謂“二千余年之教育界”，便包括書院。

上述對(duì)書院的這些評(píng)價(jià)都很中肯，如“自動(dòng)的研究精神”、“師生感情甚篤”、“自由研究”、“信仰自由”、“人道主義”等等，都是書院教育的精神特質(zhì)，也是留給后人的寶貴經(jīng)驗(yàn)。目前，中國(guó)興起了恢復(fù)各類書院的辦學(xué)之風(fēng)，如何繼承和發(fā)揚(yáng)古代書院的優(yōu)良傳統(tǒng)，是非?，F(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)。更重要的是，所有的正規(guī)學(xué)校，包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)，都應(yīng)吸取書院的成功經(jīng)驗(yàn)，走上健康發(fā)展的道路。

[1]陳國(guó)岱,等.大教育家朱熹[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[2]王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集·紫陽(yáng)書院集序[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[3]朱熹.朱子文集：第74卷[M].四部備要本.

[4]胡適.書院制史略[J].東方雜志，1924，21(3).

[5]蔡元培.法華教育會(huì)之意趣[M]//蔡元培全集：第2卷.北京：中華書局，1984.

ZhuXi’sContributiontoAcademyCultureandItsSignificance

MENG Pei-yuan

(Institute of Philosophy, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100732, China)

Zhu Xi was the founder of Chinese academy system. The major function and feature of the academy was that the scholar served as the lecturer to realize “daotong” through “xuetong”. The academy was not only the place of teaching and learning but also the venue for research and writing. For the first time, the form of academy developed the atmosphere of freedom for researching and lecturing, which was conducive to academic contention and communication and promoted academic development. His rules and regulations for learning set up the academy’s aim, educational goal, task and approach, which were characterized an independent spirit. All these can provide precious experience for the development of contemporary Chinese education.

Zhu Xi; academy; freedom; autonomy

2011-10-18

蒙培元(1938-)，男，甘肅莊浪人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，主要從事中國(guó)哲學(xué)研究。

B244

A

1674-2338(2011)06-0012-05

(責(zé)任編輯：山寧)