［美］包蘇珊，張敏

(1.密蘇里大學(xué) 圣路易斯分校，美國;2.上海大學(xué) 影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院，上海 200072)

大國崛起的盛典
——當(dāng)下視野中的美國1904年圣路易斯世博會(huì)

［美］包蘇珊1，張敏2

(1.密蘇里大學(xué) 圣路易斯分校，美國;2.上海大學(xué) 影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院，上海 200072)

作為世界上后來崛起的大國，美國在溝通國內(nèi)外公眾，贏得理解、信任和支持的過程中，曾經(jīng)做出過巨大的努力。其中，僅世博會(huì)即主辦過12次，占世界總量近30%，成為主辦次數(shù)最多的國家。這中間酸甜苦辣的豐富經(jīng)驗(yàn)，值得正在和平崛起的發(fā)展中國家參考借鑒。在當(dāng)代視野中，美國1904年圣路易斯世博會(huì)作為大國崛起的盛典，在維護(hù)國家利益、啟動(dòng)現(xiàn)代生活的基礎(chǔ)上，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)凝聚力、包容力，對(duì)外提高親和力、感召力，全方位滿足崛起需求;其觀眾定位針對(duì)以中產(chǎn)夢想為特征的國內(nèi)外公眾，體現(xiàn)誠懇、謙卑、友善、包容的人性化特征;其展示內(nèi)容側(cè)重生活創(chuàng)新，提高現(xiàn)代素養(yǎng)，促進(jìn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)呼應(yīng);就整體而言，雖有瑕玼，卻愈挫愈奮，成為特定歷史階段的標(biāo)志性里程碑。

圣路易斯經(jīng)驗(yàn)提示我們，對(duì)殖民主義需要重新思考，韜光養(yǎng)晦有必要長期堅(jiān)持，美美與共應(yīng)當(dāng)成為世博會(huì)的文化追求。人類正在克服文化沙文主義和文化相對(duì)主義的局限，走向文化多元主義，在創(chuàng)新競爭、交往互惠和自我超越的過程中，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，爭取全方位的新的進(jìn)步。

圣路易斯世博會(huì);文化沙文主義;文化相對(duì)主義;文化多元主義

所謂大國，既要有經(jīng)濟(jì)乃至軍事實(shí)力做基礎(chǔ)，又須成為特定價(jià)值觀的代表與核心力量，從而對(duì)內(nèi)增強(qiáng)包容力凝聚力，對(duì)外提高親和力感召力，在自己周圍團(tuán)結(jié)起認(rèn)同、支持乃至追隨其理想信念、文化審美、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與生活方式的國內(nèi)外公眾和一大批友好國家。

大國崛起是一個(gè)歷史過程。北京共識(shí)凝聚了13億中國人民改革開放30年的經(jīng)驗(yàn)智慧，為大國崛起打下了基礎(chǔ)。接下來需要在進(jìn)一步改革開放的過程中，扎扎實(shí)實(shí)地解決國內(nèi)外現(xiàn)實(shí)問題，使之得以在核心價(jià)值觀和中國特色市場經(jīng)濟(jì)等各方面不斷地走向成熟完善;需要在經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)發(fā)展和文化創(chuàng)新的過程中，不斷地升華精神文明境界，推進(jìn)政治民主，提升民生質(zhì)量，協(xié)調(diào)勞資關(guān)系，解決環(huán)境污染和能源短缺，實(shí)現(xiàn)民族和睦國際親善，使國內(nèi)外公眾發(fā)自內(nèi)心地喜愛中國，樂于生活在其中，把為之奮斗當(dāng)作自己的事業(yè)，進(jìn)而為可持續(xù)發(fā)展帶來更多的生機(jī)與活力。

在筆者看來，美國1904年圣路易斯世博會(huì)作為大國崛起的盛典，可以和中國2010年上海世博會(huì)聯(lián)系起來思考。其可比之處，在于兩者都處于大國崛起的關(guān)鍵時(shí)刻，試圖通過空前的規(guī)模和廣泛的參與，定位自身發(fā)展，滿足發(fā)展需求，維護(hù)發(fā)展權(quán)利，爭取國際承認(rèn);同時(shí)加強(qiáng)國內(nèi)外溝通，提高公民素養(yǎng)，增強(qiáng)民眾對(duì)異文化的接受能力，推廣創(chuàng)新創(chuàng)意，使世博會(huì)進(jìn)入各美其美、美人之美、美美與共的境界。不同在于，前者體現(xiàn)選民意識(shí)，肯定殖民擴(kuò)張，關(guān)注世界市場，擅長溝通交流;后者崇尚家國倫理，主張和平崛起，追求自主創(chuàng)新，堅(jiān)持改革開放。經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是，大國崛起有必要放棄自我中心的狹隘立場，克服文化沙文主義和文化相對(duì)主義的局限，走向文化多元主義，在創(chuàng)新競爭和交往互惠中贏得自主發(fā)展，借助大國崛起的盛典，爭取全方位的新的進(jìn)步。

一、特殊的目的與空前之規(guī)模

美國1904年圣路易斯世博會(huì)是有史以來規(guī)?？涨暗囊粚檬?huì)，目的在于昭示美國對(duì)其領(lǐng)土主權(quán)的合法地位，表達(dá)國家意志，滿足現(xiàn)實(shí)需求，展示力量和成就，迎接新世紀(jì)的到來。前所未有的規(guī)模，傳達(dá)的是對(duì)展示主題的重視和對(duì)展示成功的期待。

圣路易斯世博會(huì)又名路易斯安那購地博覽會(huì)(The Louisiana Purchase Exposition)，意在紀(jì)念美國購入法國前殖民地路易斯安那地區(qū)100周年，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)土主權(quán)的合法地位。1803年，美國從拿破侖手中以1500萬美元的價(jià)格購買了路易斯安那，面積超過210萬平方公里，使得美國領(lǐng)土一夜之間翻了幾乎一倍，為美國作為大國的崛起奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。這就是歷史上有名的“路易斯安那購地”事件。對(duì)于美國來說，這是值得隆重紀(jì)念、昭告天下的重大事件。為此，美國不惜以當(dāng)年購地的同樣價(jià)格，投資1500萬美元，在路易斯安那地區(qū)當(dāng)年的開拓中心圣路易斯市，舉辦一場規(guī)模空前的世博會(huì)。

據(jù)記載，為了昭示領(lǐng)土主權(quán)的合法性，這一時(shí)期美國曾經(jīng)特意安排了一系列大規(guī)模博覽會(huì)，圣路易斯不過是其中的第四場。此前三場包括1876年費(fèi)城世博會(huì)，慶祝美國獨(dú)立宣言發(fā)布一百周年，強(qiáng)調(diào)擺脫殖民統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立的合法性;1893年芝加哥世博會(huì)，紀(jì)念哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸400周年，肯定美洲開拓的合法性;1901年泛美博覽會(huì)，紀(jì)念美西戰(zhàn)爭(1898)勝利，慶祝前西屬殖民地菲律賓、波多黎各和關(guān)島等歸屬美國，修復(fù)與南美國家的關(guān)系。不過泛美博覽會(huì)未經(jīng)世博史認(rèn)可。

圣路易斯世博會(huì)的展示方案，曾經(jīng)國會(huì)反復(fù)討論并經(jīng)專門表決予以通過。圣路易斯是20世紀(jì)初美國的第4大城市，后成為密蘇里州的首府。它地處密西西比河與密蘇里河的交匯處，河運(yùn)和鐵路四通八達(dá)，是當(dāng)?shù)刂圃鞓I(yè)、運(yùn)輸業(yè)、商業(yè)、教育和文化的中心。圣路易斯市曾經(jīng)申辦1893年世博會(huì)未果，對(duì)承辦本屆世博會(huì)有著熱切期盼和宏偉的計(jì)劃。

圣路易斯世博會(huì)會(huì)期自1904年4月30日至12月1日共計(jì)7個(gè)月，園區(qū)總面積5.15平方公里(1272英畝)，在世博史上僅次于創(chuàng)紀(jì)錄的上海世博會(huì)(5.28平方公里，1304英畝)，成為20世紀(jì)初世博會(huì)走向大型化的起點(diǎn)。園區(qū)設(shè)在圣路易斯森林公園(Forest Park)，園內(nèi)公路總長72公里，鐵路總長21公里，展館星羅棋布于其間，總計(jì)約1500幢大小建筑。觀眾人次1969萬，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)美國人口總數(shù)(7600萬 ，1900年)的26%和世界人口總數(shù)(16.5 億，1900 年)的 1.2%;就參觀者比重而言，甚至超過了106年后參展規(guī)模創(chuàng)紀(jì)錄的上海世博會(huì)，成為中產(chǎn)階層集體亮相的舞臺(tái)，預(yù)言了現(xiàn)代美國的蓬勃生命力和未來的好時(shí)光。就數(shù)據(jù)來看，無論占地面積、展館數(shù)量、展出時(shí)間還是觀眾人數(shù)，堪稱史無前例。

圣路易斯世博會(huì)為了體現(xiàn)其隆重莊嚴(yán)，特意建起了一座慶典宮，金碧輝煌如同仙境，成為當(dāng)年世博會(huì)上集聚所有目光的焦點(diǎn)。慶典宮的巨大穹頂超過了圣彼得大教堂，上面貼滿了金箔;穹頂下是3500座席的禮堂，容積超過了當(dāng)時(shí)世界上的任何一個(gè)劇場。舞臺(tái)上的管風(fēng)琴尺寸亦居全球之冠，在洛杉磯訂做完工運(yùn)送圣路易斯時(shí)，竟然動(dòng)用了12節(jié)火車車廂。開幕式出席人數(shù)達(dá)19萬，而當(dāng)時(shí)圣路易斯人口總數(shù)亦不過50萬。世博會(huì)期間，每天至少有10萬人，或乘船或坐馬車或搭貨車，絡(luò)繹不絕地從各地趕來一睹盛況，甚至采訪記者累計(jì)也創(chuàng)紀(jì)錄地達(dá)到了5萬。那么，究竟是什么吸引了如此眾多如醉如癡的參觀者呢?

二、以實(shí)物展品展示現(xiàn)代生活

如同任何展會(huì)一樣，世博會(huì)上全部注意力的焦點(diǎn)，集中于展示對(duì)象。圣路易斯世博會(huì)的突出特點(diǎn)，是以實(shí)物展品展示現(xiàn)代生活，代表全人類迎接新世紀(jì)的到來。所謂現(xiàn)代生活的新世紀(jì)，伴隨著航空時(shí)代、電子時(shí)代、汽車時(shí)代和快餐時(shí)代的開啟而到來。本屆世博會(huì)首次公開預(yù)言，人類歷史繼航海時(shí)代之后，正在進(jìn)入航空時(shí)代。就在開幕前幾個(gè)月，1903年12月萊特兄弟發(fā)明了飛機(jī)，從此打破了地平線的沉寂。其次，愛迪生親臨世博會(huì)現(xiàn)場，代表全人類迎接電子時(shí)代的到來。這位偉大發(fā)明家專程趕到電氣館，指導(dǎo)城際無線通訊的設(shè)備調(diào)試，讓人們領(lǐng)略了遠(yuǎn)程無線通訊的奇妙。再次，本屆世博會(huì)建成了單體面積最大的運(yùn)輸館，代表全人類迎接汽車時(shí)代的到來。現(xiàn)場展出的各式汽車，竟然高達(dá)140輛之多。又次，本屆世博會(huì)上第一次向全球公眾介紹了一舉風(fēng)靡世界的兩樣新鮮事物:蛋筒冰激凌和熱狗，標(biāo)志著快餐時(shí)代的到來，其影響一直滲透至今日世界的日常生活。

當(dāng)然，除了現(xiàn)代生活啟蒙之外，世博會(huì)的魅力還在于組織者對(duì)豐富多彩的展示內(nèi)容做出了精心安排。該屆世博會(huì)設(shè)有八個(gè)主題館:生產(chǎn)館、綜合工業(yè)館、教育和社會(huì)館、電氣館、機(jī)械館、運(yùn)輸館、礦物冶金館，以及文理學(xué)科館。展示內(nèi)容涉及現(xiàn)代教育體制、現(xiàn)代醫(yī)療體制、現(xiàn)代社區(qū)體制、現(xiàn)代商業(yè)體制、現(xiàn)代制造系統(tǒng)、現(xiàn)代冶煉系統(tǒng)、現(xiàn)代電氣系統(tǒng)、現(xiàn)代運(yùn)輸系統(tǒng)等等，底蘊(yùn)充實(shí)，雍容大氣;陳列的展品既不是縮微尺寸的模型，也不是照片或視頻，而是實(shí)際尺度的火車、汽車、蒸汽機(jī)、挖掘機(jī)等實(shí)物展品，或者農(nóng)場、礦山、學(xué)校、醫(yī)院的核心內(nèi)容。這對(duì)于那些對(duì)現(xiàn)代生活充滿激情與夢想的中產(chǎn)階層，或者時(shí)刻向往著進(jìn)入這一階層的美國觀眾來說，擁有新奇獨(dú)特、眼見為實(shí)的神奇魅力。

運(yùn)輸館是現(xiàn)場欣賞夢想生活的地方。它在所有主題館中面積最大，富麗堂皇，展會(huì)期間先后展示了從波士頓、紐約、芝加哥和費(fèi)城專程開來的各式各樣各種品牌的汽車一百四十多輛。其中，有汽車沿用蒸汽發(fā)動(dòng)，有汽車選用柴油機(jī)或汽油機(jī)，有汽車價(jià)格高達(dá)1.8萬美元。這在那個(gè)世博門票只需50美分的時(shí)代，顯得昂貴高檔。家庭擁有一輛汽車，成為時(shí)尚與身份的象征，中產(chǎn)夢想的標(biāo)志。

機(jī)械館陳列著不同能源的發(fā)動(dòng)機(jī)和不同用途的工作機(jī)。鋼鐵制造的機(jī)器，實(shí)實(shí)在在地預(yù)言了產(chǎn)業(yè)前景，直接牽涉到投資機(jī)會(huì)，成為各行各業(yè)實(shí)業(yè)家流連忘返的地方。如此集中的時(shí)空，如此眾多的品類，如此自由的選擇和便利的溝通，大規(guī)模會(huì)展活動(dòng)的成本和效率為供需雙方利益最大化提供了機(jī)會(huì)與可能，有利于中產(chǎn)階層迅速成長。機(jī)械館旁一幢不起眼的動(dòng)力建筑，標(biāo)志著石化能源大開發(fā)時(shí)代的到來。運(yùn)煤車從密蘇里把煤運(yùn)到這里以供園區(qū)之用，每天多達(dá)500噸。

礦物冶金館的看點(diǎn)，是礦山采礦和油田采油的現(xiàn)場仿真。五光十色的原礦石來自世界各地，體現(xiàn)了現(xiàn)代殖民大國對(duì)礦產(chǎn)資源的大規(guī)模開發(fā)。采礦和采油現(xiàn)場，成為因難得一見而觀眾如潮的展示內(nèi)容。

教育和社會(huì)館的參展內(nèi)容，一類是學(xué)校教育，來自法國、瑞典、奧地利、意大利、英國、愛爾蘭和美國本土如密蘇里，現(xiàn)場呈現(xiàn)教學(xué)過程，供觀摩評(píng)論;一類是社會(huì)活動(dòng)，如市政建設(shè)、公共保健、人類的福祉與進(jìn)步、慈善機(jī)構(gòu)和監(jiān)獄、公共衛(wèi)生、街區(qū)改造等，供近距離觀察、了解并認(rèn)同現(xiàn)代生活。地處圣路易斯森林公園的華盛頓大學(xué)，把校園租給了世博會(huì)用作展覽場地，自身又以“模范大學(xué)”的名義被列入展覽項(xiàng)目。當(dāng)時(shí)與世博聯(lián)辦的奧運(yùn)會(huì)，主賽場即設(shè)在華盛頓大學(xué)田徑場。

文理學(xué)科館展示先進(jìn)的文教設(shè)施，包括各種排版機(jī)、印刷機(jī)以及一個(gè)設(shè)備齊全的印刷廠，印刷發(fā)行世博雜志。這些雜志生動(dòng)有趣，至今收藏于密蘇里州歷史學(xué)會(huì)。這里還設(shè)有一座醫(yī)院，無論醫(yī)療儀器，還是醫(yī)生護(hù)士、臨床病人，一應(yīng)俱全，正常運(yùn)營;其意圖不僅在于收治園區(qū)患者，更重要的是展示現(xiàn)代醫(yī)療流程，傳達(dá)現(xiàn)代醫(yī)護(hù)理念，推廣現(xiàn)代醫(yī)療方式。

綜合工業(yè)館或許稱作工藝家居館更合適。它所展出的34類產(chǎn)品，包括工藝、家具、室內(nèi)裝飾、珠寶和藝術(shù)品等等，與現(xiàn)代日常生活密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)美國已走出工業(yè)化初級(jí)階段，從追求規(guī)模數(shù)量轉(zhuǎn)變到講究格調(diào)品位。尤其是工藝家居，精良細(xì)致的設(shè)計(jì)制造更適應(yīng)中產(chǎn)階層的生活需要和文化心理。

生產(chǎn)館辦成了一個(gè)巨型購物中心，嘗試以現(xiàn)代百貨商店的模式滿足日常消費(fèi)，備受女士青睞。這里既有遠(yuǎn)方異域的用具，又有世界各國的商人，還有熙熙攘攘的游客，在7個(gè)月的展期里，人們在這里嘗試購買五光十色的商品，試穿、試用、試看、試聽，購買、退貨、品評(píng)、消遣，盡情享受著其他展區(qū)所沒有的愜意和輕松。

在精心獨(dú)到的實(shí)物展示之外，本屆世博會(huì)設(shè)置了學(xué)術(shù)論壇，借助理性思考以提煉、論證和升華感性經(jīng)驗(yàn)。論壇以《國際藝術(shù)與科學(xué)大會(huì)》為題，邀請了海內(nèi)外96位專家學(xué)者出席。主辦方聲稱，這是一次“世所未見的、最著名思想家的集會(huì)”，體現(xiàn)了美國與世界的學(xué)術(shù)成就。然而，這種標(biāo)榜美國學(xué)術(shù)水平已經(jīng)堪與當(dāng)時(shí)的科教強(qiáng)國德國并駕齊驅(qū)的努力，招致了與“實(shí)用主義”針鋒相對(duì)的“歐洲偏見”的抨擊，認(rèn)為論壇不過是一場“學(xué)術(shù)性的巴納姆馬戲團(tuán)”，［1］輕慢不屑溢于言表。

三、政治抵制和人類學(xué)實(shí)踐

圣路易斯世博會(huì)由于遭受政治抵制，不得不推遲一年舉行，將原定開幕日期由1903年順延到1904年。這主要由于歐洲列強(qiáng)不配合參展所致。他們先于美國而崛起，其先入為主的特權(quán)為之贏得了巨大的利益。他們不愿意看到新生力量加入大國的游戲，導(dǎo)致招展過程中出現(xiàn)了利用種種借口拖延展期、推脫參展甚至拒絕出席的政治抵制。當(dāng)然，抵制一般僅限于非正式場合，大多沒有發(fā)展到為此而破壞國家關(guān)系的地步。

然而抵制畢竟造成了嚴(yán)重后果，導(dǎo)致世博會(huì)無法如期舉行。這對(duì)于精心策劃、傾力投入的主辦方而言，確實(shí)是一個(gè)沉重打擊。但是，大國的崛起不可遏制。美國政府放下身段，把動(dòng)員參展作為外交要?jiǎng)?wù)，力邀各國參展和首腦出席。世博會(huì)組委會(huì)主席大衛(wèi)·弗蘭西斯，為此親赴世界各國逐一游說，邀請參展。其間盡管一波三折，結(jié)局還算差強(qiáng)人意，最終62個(gè)國家參展。

也有國家把抵制行動(dòng)進(jìn)行到底。西班牙就是拒不參展的國家中態(tài)度最堅(jiān)決的一個(gè)。鑒于1898年美西戰(zhàn)爭的失敗，她極不情愿回首往事，認(rèn)可美國的勝利。公開抵制的國家還有俄羅斯，以此抗議美國在日俄沖突中站在日本一邊。

參展立場堅(jiān)定不移，并與主辦方密切配合的是日本。由于對(duì)外開放和明治維新受惠于美國，日本與美國曾長期保持良好關(guān)系。世博會(huì)期間，日俄戰(zhàn)爭正在進(jìn)行中。盡管戰(zhàn)爭必須全力應(yīng)對(duì)，然而急于崛起的心理，使日本不惜同時(shí)做兩件事，而且都要做好。日本政府早在1903年即派團(tuán)入駐，著手籌備。俄羅斯宣布退出后，日本當(dāng)即挺身而出，出面接管了原本分配給俄羅斯的園區(qū)場地。［2］680-691這導(dǎo)致日本館的占地總量接近28000平方米，成為世博會(huì)上堪與歐洲列強(qiáng)比肩的唯一亞洲國家。日本的表現(xiàn)，得到了美國的贊賞。日俄戰(zhàn)爭中有最殘忍戰(zhàn)將之稱的伏見宮親王，到訪世博園時(shí)曾以獲勝武士的身份，受到美國騎兵部隊(duì)異乎尋常的列隊(duì)歡迎。

值得關(guān)注的是，該屆世博會(huì)上規(guī)模最大的兩個(gè)展覽:菲律賓居留地展和美屬印第安人教化工程展，均以人類學(xué)為題?！叭祟悓W(xué)鎮(zhèn)”把姆布逖匹格米人和南美與加拿大土著人一同安置在山谷里，“美術(shù)山”頂上則陳列著印第安人學(xué)校，以此體現(xiàn)文明化路徑。石器原生態(tài)和土著教化成就，從低到高按同化程度被編排在一起。“人類學(xué)鎮(zhèn)”還設(shè)有阿伊努少數(shù)民族展。園區(qū)內(nèi)參展土著人達(dá)1400名，園區(qū)外非官方特許娛樂區(qū)派克區(qū)還有1600名土著人參展。

各國展同樣體現(xiàn)同化原則。日本利用中國提升自己，標(biāo)榜其已經(jīng)脫亞入歐。它強(qiáng)調(diào)自己在臺(tái)灣為維護(hù)中國利益而抵抗西方殖民侵略者，把自己妝扮成文明的保護(hù)者、資源的開發(fā)者和人民的解放者，聲稱上述地區(qū)的人民在清王朝統(tǒng)治下長期被埋沒，正陷于滅絕困境。但是，日本未能如愿以償，被西方列強(qiáng)接納為平等的兄弟。當(dāng)時(shí)有一本參照進(jìn)化論描述人類文明的官方刊物，其圖片把歐美人置于文明進(jìn)程的頂點(diǎn)，俄羅斯人排在第二位，日本人第三，中國人被排在第六，處于土耳其人和阿拉伯人之間，充滿殖民偏見。英國對(duì)日本喬妝打扮成中國人文藝術(shù)保護(hù)者的行徑表示抗議，強(qiáng)調(diào)這個(gè)角色其實(shí)是英國，而非日本。一幅公元4世紀(jì)的畫“幸運(yùn)地在北京1900年庚子事變時(shí)被發(fā)現(xiàn)和挽救，現(xiàn)在它安全地被保存在英國博物館里，我們希望它永遠(yuǎn)在那里”。［2］704

甚至與該屆世博會(huì)聯(lián)辦的第三屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)也被納入了人類學(xué)秩序。聯(lián)辦是根據(jù)現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦的提議所做的安排，本意是借世博會(huì)擴(kuò)大奧運(yùn)會(huì)影響，進(jìn)而獲取支持，推動(dòng)發(fā)展。奧運(yùn)會(huì)于8月29日至9月3日舉行，包括80個(gè)競賽項(xiàng)目，6871名運(yùn)動(dòng)員，不過其中女性僅有6名射箭運(yùn)動(dòng)員，且多為美國人。由于體制原因，觀眾對(duì)世博會(huì)的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過奧運(yùn)會(huì)，導(dǎo)致后者終被淹沒。甚至有運(yùn)動(dòng)員直到去世，都不清楚自己曾經(jīng)參加了第三屆奧運(yùn)會(huì)。顧拜旦對(duì)此有過抱怨，他在日記里寫道，“圣路易斯奧運(yùn)會(huì)完全缺乏吸引力……和那座城市一樣平庸”，人類學(xué)日“令人尷尬”。［3］或許，兩會(huì)聯(lián)辦初衷可嘉，然而依附機(jī)制卻使奧運(yùn)會(huì)失去了獨(dú)立性。問題在于，獨(dú)立性恰恰是一切有機(jī)體的生命?；谶@一認(rèn)識(shí)，從1912年第五屆奧運(yùn)會(huì)開始，兩者脫離關(guān)系，恢復(fù)了各自的獨(dú)立。

由于人類學(xué)展的影響以及奧運(yùn)項(xiàng)目所體現(xiàn)的人類學(xué)特色，時(shí)至今日，這屆世博會(huì)還時(shí)常被歐洲的歷史學(xué)家們當(dāng)作“世博會(huì)的陰暗面”以及種族優(yōu)越感和文明優(yōu)劣論的案例來回憶。這里面既有合理的批評(píng)，也有一葉障目式的偏見。

四、清廷參展并試水憲政考察

美國1904年圣路易斯世博會(huì)的又一成就，是清廷首次委派皇室成員代表中國正式參展，同時(shí)試水憲政考察。當(dāng)時(shí)恰值戊戌風(fēng)云和辛亥革命之間的相對(duì)平靜期，慈禧渡過難關(guān)后愿意考慮新政，于是接受盛宣懷等一干重臣的建議，親自拍板決定參展，并于1902年底任命溥倫貝子為清廷參展團(tuán)正監(jiān)督，負(fù)責(zé)“一切赴會(huì)事宜”。①盛宣懷等:《奏為密陳大計(jì)折》(1904年3月9日密奏)，及其附片《奏請倫貝子在美恭候朝命》折子。在此基礎(chǔ)上，才有了1905年五大臣受命出洋行憲政考察之事，并最終促成了1906年清政府自上而下“預(yù)備立憲”的政治姿態(tài)。

其實(shí)早在1902年，美國即派專使來京邀請參展。駐華公使康格利用特殊關(guān)系，②1900年庚子事變后，美國駐華公使康格及其夫人率先打破了外交僵局。康格夫人邀請各王府的福晉和格格們到公使館做客。禮尚往來，福晉和格格們回請康格夫人到府上做客?？蹈穹蛉擞谑浅闪烁魍醺呐笥押统？?。率福晉和格格們活動(dòng)的是慈禧的養(yǎng)女榮壽公主。由于她們在慈禧面前不斷地為康格夫人美言，慈禧太后曾多次接見康格夫人，并與之建立了私人情誼。這些女性的交往活動(dòng)在清政府與西方國家恢復(fù)正常外交關(guān)系的過程中發(fā)揮了重要作用。極力敦請慈禧太后赴會(huì)。盡管慈禧以年老體衰、不便遠(yuǎn)行為由推辭，但允諾屆時(shí)將派親王參與，以敦睦誠。年底清廷正式?jīng)Q定赴美參展，政府上下包括地方熱情響應(yīng)，撥巨款支持。各地商人紛紛合股集資，購物赴美?；?、滬、浙等地，還出現(xiàn)了專為參展而籌建的公司。

溥倫(1869—1927)是滿清宗室，襲封“貝子”爵，時(shí)稱“倫貝子”。貝子屬四等顯爵，在宗室封爵十二等級(jí)制中排在親王、郡王、貝勒之后。溥倫的祖上是乾隆十一子成親王永瑆。永瑆二子綿懿過繼給永瑆三哥永璋為嗣;綿懿之孫載治過繼給道光長子隱郡王奕緯為嗣。溥倫是載治四子，因其兄夭折而代承宗祧降襲貝子爵。同治無子，在其駕崩立嗣的過程中，溥倫居溥字輩首選之位;盡管服從垂簾聽政需要，被讓位于載字輩首選，與皇位失之交臂，［4］然慈禧對(duì)之關(guān)愛有加，在其成年后屢加重用，35歲時(shí)即代表慈禧持慈禧畫像率團(tuán)出席了該屆世博會(huì)。

慈禧曾接受康格夫人進(jìn)言，恩允美國女畫家凱瑟琳·卡爾為自己作油畫像，以便與英國女王和各國首腦的畫像一同出展。畫像抵美時(shí)曾舉行盛大儀式，并被陳列于美國館正廳。西方民眾第一次見到中國皇太后端莊高貴的容顏，多少改變了他們因庚子事件對(duì)中國的成見。世博會(huì)閉幕后，溥倫委托清駐美公使將畫像贈(zèng)送美國政府。羅斯?？偨y(tǒng)代表美國親自接受了畫像，將之保存在華盛頓國家博物館至今。羅斯福1905年曾委派女兒專程探望慈禧;1908年將部分庚款退還中國，用于建造清華大學(xué)、協(xié)和醫(yī)院等等地方的教育、醫(yī)療設(shè)施。據(jù)記載，其款額高達(dá)1250萬美元，幾近購地費(fèi)用。［5］

溥倫一行1904年3月赴美，在華盛頓曾受到總統(tǒng)接見，在美逗留共4月之久。由于慈禧有意了解西方憲政，［6］①美國國會(huì)圖書館亞洲部學(xué)術(shù)研究主任、華裔學(xué)者居密博士在整理亞洲部藏書時(shí)，接觸到大批中國當(dāng)年參展圣路易斯世博會(huì)的資料。她的研究發(fā)現(xiàn)，溥倫除了參加世博會(huì)相關(guān)活動(dòng)，還在許多城市進(jìn)行了考察和會(huì)見。“許多證據(jù)都表明溥倫在進(jìn)行憲政考察和其他政治活動(dòng)”。溥倫除了出席世博會(huì)有關(guān)活動(dòng)，還游歷了華盛頓、紐約、芝加哥等城市，會(huì)見了地方官員及華人在美成功人士。在面向華僑的演講中，溥倫表達(dá)了自己急圖自強(qiáng)、振興國脈以改變積弱局面的意愿，承諾回國后將“披肝瀝膽，向西太后進(jìn)立憲改革之言”。在接受《紐約時(shí)報(bào)》記者采訪時(shí)，溥倫提出要向西方學(xué)習(xí)，振興中國;中國民眾特別是女子缺乏西式教育，為此必須打破禁忌，解除束縛，發(fā)揮人們的聰明才智?！都~約時(shí)報(bào)》曾發(fā)專文評(píng)價(jià)溥倫為清皇室中“最民主的成員，起碼達(dá)到了公子王孫的上限”。［7］

應(yīng)當(dāng)說，中國參展的契機(jī)和溥倫美國之行堅(jiān)定了慈禧進(jìn)一步了解西方的愿望，促成了預(yù)備立憲的政治姿態(tài)。溥倫回國后屢受重用，曾任資政院總裁、農(nóng)工商大臣，是宣統(tǒng)年間皇族內(nèi)閣的重要成員之一。

中國代表團(tuán)副監(jiān)督中有一人名黃開甲(Wong Kai Kah)。黃1872年13歲時(shí)被選作晚清首批留美幼童，從耶魯大學(xué)畢業(yè)回國后，第一份工作是任上海道臺(tái)翻譯。這次受命先期赴美，負(fù)責(zé)社會(huì)聯(lián)絡(luò)，是入住圣路易斯的第一位外國專員。辦博期間，由于諳熟英語和美國情況，黃開甲成為廣受尊崇的社會(huì)名流，夫人和女兒都曾接受媒體采訪。黃代表國家利益，曾為中國參展者遭遇的某些不公平提出抗議，并公開發(fā)表文章，“希望這個(gè)國家的那些渴望和中國進(jìn)行貿(mào)易的商人與企業(yè)家會(huì)考慮并研究這個(gè)題目，在報(bào)復(fù)還沒有生根尚可拔除時(shí)，采取行動(dòng)”。［8］幾經(jīng)交涉，參展者待遇獲得了改善。

清廷為參展下了血本。據(jù)當(dāng)時(shí)上?！稏|方雜志》披露，清政府調(diào)撥府銀75萬兩用于參展。這在當(dāng)時(shí)是一筆數(shù)額巨大的款項(xiàng)。在“中國村”搭建過程中，設(shè)計(jì)師根據(jù)實(shí)物展示原則，向黃開甲提出建造清皇宮的局部模型。黃不敢擅做主張，趕緊向北京溥倫發(fā)電請示。溥倫感到非常為難，不敢僭越。不過他靈機(jī)一動(dòng)，決定把自己府邸的客廳和臥室復(fù)制送展。

世博會(huì)開幕后，中國的古典建筑風(fēng)格引起了轟動(dòng)。建筑由牌樓、門樓、八角亭、水池和一座五開間廳堂組成，被譽(yù)為“本屆博覽會(huì)上最漂亮的東方建筑典范”。貝子府的客廳和臥室尤其引人注目，其中鋪設(shè)著華美的地毯，擺放著精致的紫檀椅、桌幾和精美的瓷器，墻壁上掛著中國畫;臥室里有硬木花罩床，花罩鑲金，雕刻精美;床上鋪錦被，兩側(cè)掛著刺繡簾。這是西方公眾第一次參觀中國人的居室，自然倍感驚奇。

世博會(huì)上中國商品大受歡迎，瓷器、茶葉、絲綢、地毯等幾乎銷售一空。中國茶瓷賽會(huì)公司的紅茶、綠茶獲得了世博會(huì)超等文憑(最高獎(jiǎng))和金獎(jiǎng)。美國白克蘭公司全部收購了其零售之外的四萬余磅中國茶葉，并當(dāng)場簽訂合同，作為其在美總代理。中國啟新洋灰(水泥)公司參展的馬牌洋灰，也獲得了金獎(jiǎng)。世博會(huì)中國參展商總共拿到大小獎(jiǎng)項(xiàng)100多個(gè)，有力地促進(jìn)了中美貿(mào)易。

世博園區(qū)外設(shè)有一個(gè)非官方展區(qū)“派克”(Pike)區(qū)域。其中，一家由費(fèi)城華商會(huì)用作商業(yè)經(jīng)營的“中國小鎮(zhèn)”，展示京劇、雜技、武術(shù)和裹了小腳的婦女，還開了兩家中國餐館，目的在于借機(jī)賺錢，既非世博會(huì)安排，也不代表官方立場。后世學(xué)者論及該屆世博會(huì)時(shí)，常把它和園區(qū)內(nèi)政府負(fù)責(zé)的國家展混淆起來。實(shí)際上，在官方場合，中國大體上得到了尊重。

西方人對(duì)中國文化的好奇，從當(dāng)時(shí)《紐約時(shí)報(bào)》的報(bào)道可見一斑:“來自中國的京劇演員，頂著華麗搶眼的傳統(tǒng)服飾與羽毛頭飾，在中國傳統(tǒng)音樂的背景中，以特有的肢體語言，傳神地把中國古老的故事一幕幕介紹給觀眾?！薄奥犨^中國音樂的人，將為其鏗鏘有力的聲音所折服。以鑼鈸、嗩吶、胡琴等中國樂器，顯出吹、拉、彈、唱這幾種中國音樂的表征;采用五聲音階，使用簡單音符，可以組合令人難忘的美妙音樂。音樂對(duì)中國人而言，可謂天人合一的最佳意境?！贝送?，“有一首流傳已久、中國人耳熟能詳?shù)臉非盾岳蚧ā?Lily Song)，可以為聆聽者帶來好運(yùn)”。［9］京劇和“茉莉花”后來在西方耳熟能詳，與世博會(huì)推廣大有關(guān)系。

不過由于初次正式參展，中國代表團(tuán)缺乏展示經(jīng)驗(yàn)和技巧，而且不理解遵守規(guī)則的重要。比如古典建筑榮獲了一枚金牌，然而始終未能提供金牌上需要鐫刻的設(shè)計(jì)師個(gè)人的名字。中國團(tuán)不按規(guī)則組織其展品，反而自作主張根據(jù)產(chǎn)地或收藏家排列，不便于參觀。正是由于諸多的細(xì)節(jié)問題，中國商品一開始被禁止在高檔藝術(shù)區(qū)展出，經(jīng)過交涉才解除禁令;盡管后來得到了很高的評(píng)價(jià)和廣泛認(rèn)可，其中某些嵌螺鈿家具至今陳列在密蘇里歷史博物館和孔子學(xué)院，然而在不少參觀者的印象中，中國展編排“混亂”，不尊重外國人的習(xí)慣。

五、當(dāng)代視野中的圣路易斯啟示

從大國崛起的角度總結(jié)圣路易斯經(jīng)驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)有三個(gè)問題值得拋磚引玉深入探討:一是對(duì)殖民主義需要重新思考，二是韜光養(yǎng)晦有必要長期堅(jiān)持，三是美美與共應(yīng)當(dāng)成為世博會(huì)的文化追求。

(一)對(duì)殖民主義需要重新思考

殖民一詞源自拉丁語，在古羅馬指的是使被征服者羅馬化。殖民主義則是始于15世紀(jì)的一種歷史現(xiàn)象，指的是資產(chǎn)主義發(fā)現(xiàn)、征服和開發(fā)原料產(chǎn)地與新興市場，使殖民地與自己同化，［10］以實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。它體現(xiàn)世界市場普遍交往的要求，具有“建設(shè)性和破壞性雙重使命”，［11］一方面打破了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，甚至犯下了掠奪殺戮的罪行，如奴隸貿(mào)易、鴉片戰(zhàn)爭;一方面結(jié)束了世界各民族的閉關(guān)自守、隔絕孤立，推動(dòng)農(nóng)業(yè)社會(huì)走向工業(yè)文明，在商品、技術(shù)和資本輸出的過程中，使殖民地的基礎(chǔ)設(shè)施、工業(yè)生產(chǎn)、教科文衛(wèi)服務(wù)和市場經(jīng)濟(jì)走向了繁榮。

殖民高潮出現(xiàn)在19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期，甚至被看作大國崛起的必要條件。后因成本日趨提高，開始被視作“掛在脖子上的沉重磨盤”。20世紀(jì)中期以來，發(fā)展中國家紛紛掙脫殖民鎖鏈，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，世界進(jìn)入了非殖民化過程。世界市場的開拓任務(wù)，轉(zhuǎn)而由全球化來完成。與此同時(shí)，開拓主體的壟斷有所松動(dòng)，開拓本身出現(xiàn)雙向化趨勢，以至新興市場國家也有可能廁身其間。

既然存在兩重性，就有必要趨利避害，研究和認(rèn)識(shí)其中的規(guī)律。傳統(tǒng)的對(duì)殖民主義的認(rèn)識(shí)有簡單化、妖魔化之嫌，需要重新思考。如果說普遍交往不可避免，那么拋棄了殖民主義，仍須有其它交往工具如全球化來替代。交往各方在交往過程中，勢必在某種意義上使對(duì)方出現(xiàn)同化;對(duì)此既不能視而不見，也不能重歸封閉，需要認(rèn)真研究具體應(yīng)對(duì)。有意思的是，人類學(xué)大師馬林諾夫斯基當(dāng)年超越進(jìn)化學(xué)派、創(chuàng)立功能學(xué)派時(shí)提出，人類學(xué)的作用就在于解決世界市場開拓中的文化問題，指導(dǎo)開拓者以更適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)待原住民，把直接統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接統(tǒng)治，［12］放棄政治操縱軍事侵略，注重經(jīng)濟(jì)交往、文化溝通。

如果說殖民主義在強(qiáng)制性同化的背后，體現(xiàn)的是文化沙文主義，即立足于生物進(jìn)化論和文化一元論，把文明發(fā)展看作單一的線性進(jìn)化的過程，在文化優(yōu)越感的基礎(chǔ)上堅(jiān)持自我中心，以鄰為壑，對(duì)外民族異文化充滿傲慢與偏見，奉行我為刀俎、人為魚肉的思維模式，其歷史局限性已經(jīng)表現(xiàn)得非常充分;那么非殖民化在文化人類學(xué)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)文化相對(duì)主義立場，肯定人非單純的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，需要文化來滿足其需求，文化的價(jià)值高下并不取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的程度，必須堅(jiān)持從對(duì)象視角來看待對(duì)象的文化，其長處在于解構(gòu)殖民主義和文化沙文主義，把文明發(fā)展按照歷史真相還原為多線并行、多元進(jìn)化的過程;其不足在于把文化剝離出來孤立看待，肯定不同文化由于價(jià)值觀不同，相互隔絕不可改變，只能畫地為牢抱殘守闕，自行其是自生自滅。

正在成長中的北京共識(shí)主張文化多元主義，承認(rèn)不同文化雖然有質(zhì)的不同，但彼此之間可以溝通理解形成共識(shí)，借鑒合作共生共榮。即使是核心價(jià)值觀，也有可能找到人類共識(shí)。比如自由、平等、博愛、民主、和諧、公正，在當(dāng)代世界已經(jīng)成為不同文化共享的基本價(jià)值。只是這些價(jià)值的優(yōu)先關(guān)系和配置結(jié)構(gòu)，不同文化有不同的理解和選擇。文化多元主義以多元中心、主體間關(guān)系和交往理性為思想基礎(chǔ)，把文明發(fā)展看作多元多維的非線性進(jìn)化過程，肯定其越來越有賴于平等互惠的溝通交往，強(qiáng)調(diào)自主創(chuàng)新、合作共生、和平競爭。21世紀(jì)的多極世界，不僅將出現(xiàn)像中國這樣的大國崛起，而且將接受像國際奧委會(huì)、國際展覽局這樣的非政府跨國組織和政府間國際組織的崛起。時(shí)至今日，北京共識(shí)已經(jīng)越出了國際政治領(lǐng)域，成為對(duì)全球文化多元主義的內(nèi)涵揭示和趨勢概括。

大國的崛起，意味著一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化共同體的建立。這就需要強(qiáng)化內(nèi)核建設(shè)，找準(zhǔn)合作伙伴，建立溝通渠道，實(shí)現(xiàn)互惠多贏。這也正是非洲、南美、西亞等地區(qū)對(duì)中國崛起的重要意義所在。中國有必要以北京共識(shí)為基礎(chǔ)，聯(lián)合并代表發(fā)展中國家，長期參與不同文明間的溝通交往與和平競爭。在傳統(tǒng)的歐洲體系、美國體系之外，應(yīng)當(dāng)歡迎中國體系加入。當(dāng)年美國的崛起，代表的正是不同于傳統(tǒng)歐洲的一種新生力量。

(二)韜光養(yǎng)晦有必要長期堅(jiān)持

韜光養(yǎng)晦出自東方傳統(tǒng)，是中華民族歷來倡導(dǎo)的一種人生美德和倫理智慧。中國人講究滿招損、謙受益，追求謙謙君子的人格。將之運(yùn)用于國家戰(zhàn)略，指的是獨(dú)立自主，謙和謹(jǐn)慎，不自滿不稱霸不搞對(duì)抗，低調(diào)而又有所作為，堅(jiān)持和平發(fā)展，以民生需要和經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。韜光養(yǎng)晦符合國情世情，人文底蘊(yùn)豐厚，內(nèi)涵深刻。它既不是“隱藏野心，收起爪子”，也不是“臥薪嘗膽，東山再起”，［13］更不是軟弱可欺，任人宰割。①其思想基礎(chǔ)不是階級(jí)斗爭理論，而是和而不同哲學(xué);其現(xiàn)實(shí)依據(jù)，是中國將長期屬于發(fā)展中國家這一客觀定位。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國GDP總量于2010年將超過日本，成為“世界第二大經(jīng)濟(jì)體”。問題在于，從人均GDP這一更為重要的指標(biāo)看，2009年中國人均僅為3566美元，排名世界99位。日本人均為39573美元，是中國的11倍，排名世界第16位。如果按世界水平衡量，中國剛剛達(dá)到平均值的45%。

即便是這樣一個(gè)人均GDP，仍然存在著嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性問題。一是城鄉(xiāng)差距懸殊，2009年中國人均可支配收入城市高達(dá)農(nóng)村的3倍。二是行業(yè)差距嚴(yán)重，不同行業(yè)收入差距已擴(kuò)大到11:1，其中約1/3由壟斷造成。三是貧富差距過大，目前基尼系數(shù)超過0.5，需要嚴(yán)密關(guān)注。四是區(qū)域發(fā)展失衡，2005年東西部人均差距已接近2.5倍。受四大因素制約，中國人均GDP實(shí)際水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在世界百位之后。［14］

現(xiàn)實(shí)定位和可持續(xù)發(fā)展的需要，要求中國在任何情況下，都須保持清醒冷靜，低調(diào)謙和?；仡櫧F(xiàn)代史，就長期趨勢而言，大國崛起與經(jīng)濟(jì)實(shí)力的關(guān)系其實(shí)并不完全成正比。相反，它更多地基于人與人之間廣泛而深刻的聯(lián)系，尤其是普通公眾之間的理解、信任、合作與友誼。世博會(huì)對(duì)大國崛起的貢獻(xiàn)，即在于它不僅僅是展示國家實(shí)力，而且是為改革開放擴(kuò)大社會(huì)基礎(chǔ)，推動(dòng)科技創(chuàng)新、生活創(chuàng)意和公眾溝通，團(tuán)結(jié)國內(nèi)外公眾和友好國家。親和友善所煥發(fā)的力量，遠(yuǎn)比物質(zhì)力量更為強(qiáng)大而久遠(yuǎn)。既然根本目的是解決人與人的關(guān)系，那么從人性需要出發(fā)，低調(diào)謙和、誠懇友善作為我們的文化本色就不容拋棄。作為大國崛起的基本戰(zhàn)略，韜光養(yǎng)晦有必要長期堅(jiān)持。

(三)美美與共應(yīng)當(dāng)成為世博會(huì)的文化追求

所謂“美美與共”，是費(fèi)孝通先生為21世紀(jì)人類學(xué)提出的基本原則，其思想內(nèi)涵是文化多元主義，用于處理不同文化間的關(guān)系。

費(fèi)孝通享譽(yù)海內(nèi)外，是中國現(xiàn)代人類學(xué)的創(chuàng)始人，世界人類學(xué)大師馬林諾夫斯基的學(xué)生。1990年12月，日本社會(huì)學(xué)家中根千枝教授和喬健教授為費(fèi)孝通先生慶祝80壽辰，特地在東京舉辦了“東亞社會(huì)研究國際研討會(huì)”。會(huì)上，費(fèi)孝通發(fā)表了以“人的研究在中國——個(gè)人的經(jīng)歷”為題的學(xué)術(shù)演講，為人類學(xué)歸納出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的十六字“箴言”。對(duì)世博會(huì)的文化追求而言，這意味著逐步成長兼收并蓄的三個(gè)境界。

“各美其美”是指不同文化都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和理想追求，各有一套自己認(rèn)為是美的事物，有權(quán)利自我表現(xiàn)并爭取別人欣賞。這些事物在不同文化看來不一定美，甚至?xí)X得丑。因此不同文化在剛剛開始接觸的時(shí)候，常常會(huì)要求異文化做出改變以遷就自己，自覺不自覺地強(qiáng)加于人，體現(xiàn)出自我中心的沙文主義傾向。在這種情況下，倡導(dǎo)“各美其美”，意味著超越文化對(duì)立，寬容異文化存在，從狹隘偏激中解放自己，開闊眼界胸懷，爭取文明與進(jìn)步。

只有不同文化間的平等往來日益頻繁之后，人們才開始發(fā)現(xiàn)異文化覺得美的事物，自己也可以覺得美，進(jìn)而對(duì)美的事物心甘情愿、無怨無悔、認(rèn)同追隨。這就達(dá)到了“美人之美”的境界，就是說欣賞和借鑒其它民族認(rèn)為美好的事物。這是超脫了文化局限之后人類所進(jìn)入的新境界，是特定文化面對(duì)異文化的成熟心態(tài)，成為爭取異文化理解和認(rèn)同的前提。這一境界升華，對(duì)文化發(fā)展而言，具有里程碑意義。

“美美與共”是對(duì)先前兩個(gè)境界的繼承發(fā)展，不僅要求容忍不同文化，做到由衷欣賞，真誠追求;而且要在百花齊放、百家爭鳴的過程中，互相學(xué)習(xí)，溝通合作，自主創(chuàng)新，和平競爭。美的事物不應(yīng)以博物館收藏或保留地封存為歸宿，保持平行互不相交;而應(yīng)成為文化的營養(yǎng)、創(chuàng)新的資源和發(fā)展的激勵(lì)。只有達(dá)到了這一境界，各民族文化才能夠獲得更寬廣的視野、更多樣的機(jī)遇和更強(qiáng)勁的動(dòng)力，贏得前所未有的成就。

普天之下不同文化和平共處的理想境界，是“美美與共”。這既不是取消差異，也不是無原則分立，而是各民族文化各行其道、取長補(bǔ)短、自主創(chuàng)新、各得其所，是在自主創(chuàng)新、文化交流與和平競爭的過程中，多元文化的蓬勃發(fā)展與繁榮共生。

本文的結(jié)論是:大國崛起是一個(gè)客觀的人文歷史過程。它需要贏得國內(nèi)外公眾和廣大友好國家的理解、認(rèn)同、支持和追隨。對(duì)中國道路和中華文明充滿信心的中國人，寄希望于真誠持久豐富多彩的交往溝通活動(dòng)。上海世博會(huì)將成為大國崛起漫長道路上的又一里程碑。

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(責(zé)任編輯:周成璐)

When a Superpower Holds a Coming-Out Party——America＇s 1904 St.Louis World＇s Fair in the Contemporary View

Susan Brownell1，ZHANG Min2
(1.University of Missouri-St.Louis，One University Blvd.St.Louis，USA;2.School of Film-Television Art and Technology，Shanghai University，Shanghai 200072，China)

The United States，as a latecomer among the world powers，exerted a great deal of effort in its communications with the domestic and international public in order to secure their understanding，trust，and support.In the realm of world＇s fairs alone，it hosted twelve，nearly 30%of the world＇s total，and more than any other country in the world.The lessons drawn from the successes and failures amongst these multiple experiences are worthy of consideration by developing countries that are currently emerging peacefully as world powers.This essay chooses a crucial turning point in the rise of a superpower，specifically analyzing America＇s 1904 St.Louis World＇s Fair in the contemporary view.It proposes that this world exposition met the multifaceted needs of an emerging power by strengthening internal solidarity and tolerance and improving international familiarity and sympathy，building on a foundation of the protection of national interests and the promotion of a modern lifestyle.Its target audience was the domestic and international public who shared the middle class dream，expressed in humane characteristics such as sincerity，humility，friendliness，and tolerance.The substance of the exhibitions emphasized innovations in lifestyle，raising the level of modern refinement，and promoting orderly interaction between humans and society.Despite its flaws，on the whole，the St.Louis exposition survives as a milestone marking a particular stage of history.The experiences of the St.Louis exposition alert us to the fact that we should take a second look at colonialism，that it is best in the long term to maintain a modest profile，and that the cultural goal of the World Expo should be mutual appreciation of different moral and aesthetic values.Humankind is overcoming the limits of cultural chauvinism and cultural relativism and moving toward multiculturalism.In the course of the competition for innovation，reciprocal exchange，and the pursuit of excellence，we should seize the chance to meet the challenge and attain a new kind of multi-dimensional progress.

St.Louis World＇s Fair;cultural chauvinism;cultural relativism;multiculturalism

G269.3

A

1007-6522(2011)02-0119-12

10.3969/j.issn 1007-6522.2011.02.011

2010-09-25

包蘇珊(Susan Brownell)(1960-)，女，美國人。美國密蘇里大學(xué)圣路易斯分校教授，博士。

* 本文曾得到北京體育大學(xué)奧林匹克研究中心講師王芳的幫助，特此鳴謝。