白一瑾

(北京大學(xué) 中文系，北京 100871)

清初在京貳臣文人社集唱酬活動探微

白一瑾

(北京大學(xué) 中文系，北京 100871)

自順治元年至順治三年，在京的仕清貳臣文人群體頻繁舉行唱和活動，并以“社集”標(biāo)榜，已經(jīng)有了文學(xué)社團(tuán)的雛形。其唱和多為抒發(fā)對明朝故國的懷戀，抒寫失節(jié)的痛苦和在異族治下為官的苦悶感，抒發(fā)南人仕北的思鄉(xiāng)之情，紓解精神苦悶的尋歡作樂。貳臣士人們在此種同病相憐的交往過程中，逐漸形成模糊的群體意識。

清初;貳臣;社集

明清易代之際，以明朝舊臣身份再仕清朝、成為貳臣的士人，數(shù)量極為龐大，于清初政治文化各方面，影響力亦相當(dāng)可觀。但因道德上的爭議，這一群體長期被邊緣化，因而有很多內(nèi)容值得重新發(fā)掘和思考。

一個(gè)頗值得注意的現(xiàn)象，是清初貳臣士人之間頻繁的集會唱酬活動。特別是在甫經(jīng)鼎革后的數(shù)年內(nèi)，滯留在北京、已歸降于清政權(quán)的部分貳臣，經(jīng)常進(jìn)行各種形式的聚會宴飲、詩詞贈答。從龔鼎孳、曹溶、李雯等當(dāng)時(shí)在京城的貳臣文士，在這段時(shí)間內(nèi)的詩詞作品即可以看出:宴飲唱酬之作占了相當(dāng)大的部分，大多是與和自己遭際身份相似的貳臣友人的來往酬答;且以“社集”明確標(biāo)榜，在某種程度上已具有文學(xué)社團(tuán)的性質(zhì)。

本文對從順治元年(1644)五月，清政權(quán)接管京城，至順治三年(1646)期間，京城部分貳臣士人的社集唱和活動，進(jìn)行梳理和分析，希望揭示出清初貳臣這一特殊而有爭議的士人群體，在身經(jīng)鼎革兼喪失節(jié)操之后，所形成的這個(gè)群體獨(dú)有的心態(tài)特征和群體意識。

一、清初在京貳臣文人的社集唱酬活動

清政權(quán)入京之后，宣布“各衙門官員俱照舊錄用”，［1］卷六“在京內(nèi)閣、六部、都察院等衙門官員，俱以原官，同滿官一體辦事?！保?］卷六因而，大量滯留在京的明朝官吏，都改換門庭，再仕于清政權(quán)，成了“貳臣”。

就在這一年的初秋，在京的仕清士人中，興起了以“秋日書懷”為主題的集體吟詠唱和。其中，龔鼎孳有《和雪堂先生遂初秋岳舒章秋日書懷詩十二首》，曹溶有《書懷同李舒章作三首》，熊文舉有《甲申秋和同志雜詩》，李雯有《初秋感懷》、《和龔黃門寫懷八首》。此次唱和的參與者，包括龔鼎孳、曹溶、李雯、熊文舉、朱徽。其中，除李雯系以明諸生仕清外，其余幾人都系兩朝為官的貳臣。

順治元年中秋，曹溶作《八月十五夜二首》。其后，龔鼎孳亦有和作《和秋岳八月十六夜詩》、《再疊前韻贈別秋岳》，李雯有《和龔芝麓十六夜作用原韻為贈》。

不過，上述“秋日書懷”與中秋唱和，只是一般友人間酬唱往來，尚不能算作真正的社集。真正具備社集形態(tài)的，是順治二年三月十八日的韋公祠海棠之會。這次聚會規(guī)模相當(dāng)大，且與會者明確以“社集”自稱。主持者為袁于令，參與者有謝弘儀、龔鼎孳、李雯、朱徽、張學(xué)曾等，除袁于令、李雯二人外，其余參與者均系貳臣。李雯有《乙酉三月十八日袁京兆令昭招飲韋公祠同謝護(hù)軍朱龔兩都諫張舍人友公賦》。龔鼎孳亦有《社集韋公祠看海棠同諸子分韻》。

韋公祠之會的次日，李雯、朱徽、胡統(tǒng)虞復(fù)在龔鼎孳寓所聚會，李雯有《十九日集孝升齋和其原韻時(shí)同賦者朱遂初胡孝緒》。三月二十日，李雯、龔鼎孳、朱徽又在報(bào)國寺聚飲、觀海棠，李雯有《二十日朱龔二黃門招飲報(bào)國寺觀海棠即事》，這兩次聚會，亦可算是韋公祠海棠之會的余波。

順治二年四月八日，李雯、龔鼎孳、袁于令、謝弘儀、張學(xué)曾在天慶寺又有一次以“送春”為主題的聚會。龔鼎孳有《天慶寺送春和舒章籜庵爾唯諸子》，李雯則有《四月八日謝都護(hù)招飲天慶寺即事得元字》。李雯和龔鼎孳還分別有《風(fēng)流子·送春》和《風(fēng)流子·社集天慶寺送春用舒章韻》詞作。

順治二年的端午節(jié)之會。端午前一日即有社集，參與者中姓名可考的有龔鼎孳與朱徽。龔鼎孳有《南柯子·端午前一日社集和遂初韻》。次日，在龔鼎孳寓所聚會，并演《吳越春秋》，參與者有李雯、吳達(dá)、朱徽、孫襄。龔鼎孳有《五日李舒章中翰招同朱遂初孫惠可兩給諫集小軒演吳越傳奇得端字》，李雯有《端午日吳雪航水部招飲孝升齋看演吳越春秋賦得端字》。

順治二年六、七月間，有送別因諫阻薙發(fā)及偽太子事而辭官的熊文舉、朱徽南下之會。參與者有李雯、龔鼎孳、曹溶等。李雯有《送熊雪堂少宰請告南歸》。龔鼎孳有《送雪堂夫子南歸用古詩十九首韻》，曹溶有《送朱遂初都諫南還五首》、《送熊雪堂少宰四首》。

順治二年中秋之會，中秋后一日在曹溶寓所舉行，參與者有李雯、張學(xué)曾、錢士馨等。曹溶有《秋夜同照千稚農(nóng)作》，李雯有《十六夜集秋岳齋即事同友蒼上人張爾唯王照千錢稚農(nóng)賦》。

順治二年重陽之會。唱和者有李雯、袁于令和朱徽。此后，龔鼎孳亦參與賦詩。李雯有《九日和朱遂初黃門得重陽二韻》、《九日又和令昭》。龔鼎孳亦有《鳧公舒章重九集飲有作遙和原韻》。

順治二年冬，龔鼎孳、李雯、曹溶、袁于令在張學(xué)曾寓所聚會。龔鼎孳有《冬夜同秋岳舒章鳧公集爾唯藥房限韻》，曹溶有《冬夜社集張爾唯中翰藥房分韻》。

順治二年冬，王崇簡自南方歸來后，京城的貳臣為他舉行聚會洗塵，參與者有李雯、李奭棠、張學(xué)曾等。李雯有《于爾唯貳公席上喜值敬哉南歸同話而有賦》。

順治二年冬，袁于令在寓所演《西樓記》傳奇，所邀賓客有曹溶、龔鼎孳、陳名夏、金之俊、吳達(dá)、胡統(tǒng)虞、張學(xué)曾、李雯。其中除袁于令和李雯身份或有爭議以外，均系貳臣。此次聚會，曹溶有《西樓曲贈令昭》及《令昭水部招同百史豈凡兩少宰芝麓奉常孝緒太史雪航侍御爾唯舒章兩中翰演自度西樓曲即席賦二首》。龔鼎孳亦有《袁水部招飲所著西樓記傳奇同秋岳賦》。

順治二年十一月三日，龔鼎孳為其妾顧媚壽而聚會招飲，曹溶有《芝麓以閨人初度招飲同社用前韻二首調(diào)之》。

順治二年十一月十一日，在龔鼎孳生日前六日，還有一次社集，曹溶有《芝麓見招余以事不克赴二首》，不久又有《同社過集二首》。

順治二年冬，以曹溶幼女初周，復(fù)有社集。曹溶有《幼女初周喜同社見過》。

順治二年歲末，有送袁于令官清源之會，在龔鼎孳寓所舉行，參與者還有曹溶、吳達(dá)。龔鼎孳有《袁鳧公水部將之清源同秋岳雪航集小齋賦別》。

順治二年歲末，又有送吳達(dá)南歸之會，龔鼎孳、曹溶參與。龔鼎孳有《雪航席上同秋岳限韻》。

順治三年元夕，龔鼎孳與曹溶飲于“無外戶部”宅邸觀劇?！盁o外”為誰，尚不可考;然此人在入關(guān)不久的清政權(quán)中任職于戶部，系降清明臣的可能性相當(dāng)大。龔鼎孳有《同秋岳觀劇無外邸中重用贈雪航韻即席四首》、《同秋岳飲無外邸中》、《掃花游·元夕同秋岳作于無外邸中用周美成韻》。曹溶則有《無外戶部席上觀劇同芝麓限韻三首》。

順治三年二月八日，曹溶、李雯、龔鼎孳還有一次送別聚飲，所送之客不詳。曹溶有《仲春八日即席送客同舒章芝麓限韻二首》。

順治三年二月十二日的花朝聚會。在曹溶齋中宴飲，參與者還有龔鼎孳、李雯、王崇簡、趙進(jìn)美、宋琬、張學(xué)曾。在這次聚會上，龔鼎孳有《花朝同敬哉韞退玉叔爾唯舒章岕庵社集秋岳齋限韻十體》，曹溶有《芝麓舒章爾唯敬哉玉叔韞退過集分賦》，李雯有《十體詩花朝社集秋岳齋限韻》。

其后不久，李雯以葬父而請假南行，龔鼎孳與曹溶聚會相送。龔鼎孳有《舒章請假南行同秋岳賦送四首》。

順治三年三月的澹園唱和，參與者有龔鼎孳、金之俊、曹溶、吳達(dá)、劉余祐等。龔鼎孳有《春日同金豈凡少宰劉玉孺司馬曹秋岳太仆吳雪航侍御讌集澹園即席限韻》。曹溶則有《澹園賞花同芝麓作二首》。

此后，順治三年六月，龔鼎孳以父喪回鄉(xiāng)守制，是年夏秋之交，李雯亦啟程回鄉(xiāng)。次年正月，曹溶以濫送貢監(jiān)被革職回籍。在這三位文名最盛且最為活躍的貳臣文士離京后，鼎革后在京貳臣的群體性唱和，漸告一段落。

縱覽鼎革后一段時(shí)間內(nèi)在京貳臣的唱和，有兩個(gè)特點(diǎn):

其一，聚會唱和時(shí)已表現(xiàn)出群體意識，以“社集”自稱。若韋公祠海棠之會中，龔鼎孳明確聲稱是“社集韋公祠看海棠”、“三月十八日與諸子社集其下”。天慶寺之會中，龔鼎孳亦云“社集天慶寺送春”。順治二年冬張爾唯寓所的宴飲，曹溶亦稱“冬夜社集張爾唯中翰藥房”。而龔鼎孳為姬人顧媚壽，也明確標(biāo)榜是“以閨人初度招飲同社”?？梢娫谘顼嫵偷倪^程中，在京貳臣已經(jīng)初步有了文學(xué)團(tuán)體的雛形。這個(gè)文學(xué)小團(tuán)體雖然并無固定的名稱，但其成員比較固定，其間較活躍的主要成員有李雯、龔鼎孳、曹溶、朱徽、熊文舉、袁于令、謝弘儀、張學(xué)曾、吳達(dá)等。其余若金之俊、陳名夏、胡統(tǒng)虞、宋琬、趙進(jìn)美、王崇簡、劉余祐等，亦偶爾參與。在重要的時(shí)令節(jié)日或某成員的特殊日期，往往會舉行定期的聚會。

其二，除某些特殊情況(如以明諸生出仕的袁于令、李雯，在清朝通過科舉入仕的宋琬)以外，這一文學(xué)團(tuán)體的絕大多數(shù)成員，都系由明仕清的貳臣。在某種意義上，可以稱為“貳臣文社”。在甲申以后，仍滯留在清政權(quán)治下京城的士人，絕大多數(shù)是失節(jié)仕清者。他們既屬同一群體，在精神上面臨同樣的困境，自然希望在與同類的社集唱和之中，尋求某種精神慰藉。

其三，次數(shù)極為頻繁，且在社集時(shí)間選擇方面煞費(fèi)苦心。不僅在各種節(jié)令，若元夕、花朝、端午、中秋、重陽等，甚至還包括如三月十八日明亡“紀(jì)念日”這樣的敏感日期，在京貳臣均有宴飲唱和賦詩的聚會。此種頻繁的聚會宴飲，一方面說明這些貳臣心緒復(fù)雜、心情苦悶，對物候時(shí)事給予了較多的關(guān)注和情感傾訴;另一方面也說明，他們在心理上，對于具有相似遭際的本群體成員，有極強(qiáng)的認(rèn)同感乃至依賴性。

二、在京貳臣文人集會唱酬的主題與心態(tài)

在京貳臣的聚會唱和，主要有如下幾個(gè)主題:

其一，抒發(fā)對于明朝故國的懷戀和身經(jīng)故國淪亡、山河易代的痛苦。

清初貳臣士人群體之故國之思的抒發(fā)，具有群體性的傾向。貳臣士人們并不像時(shí)人所嘲諷的“切莫題起朱字”。［2］前集卷十他們并沒有因?yàn)樵偈诵鲁?，而完全抹去對明朝故國的思憶眷戀，也并不忌諱將這種復(fù)雜而深厚的情感形諸筆墨。

其中，最具代表性的是順治二年三月十八日的韋公祠海棠之會。按照李雯《乙酉三月十八日袁京兆令昭招飲韋公祠同謝護(hù)軍朱龔兩都諫張舍人友公賦》所記，這次聚會的主持者為袁于令，參與者有龔鼎孳、李雯、朱徽、謝弘儀、張學(xué)曾。其中，龔鼎孳、朱徽、謝弘儀和張學(xué)曾均為貳臣，袁于令和李雯雖系以諸生仕清，卻對仕清之事深感悔恨慚愧。因而此次聚會，堪稱是一次純粹的仕清明臣的聚會。

從時(shí)間上來看，此次社集正在三月十八日明朝滅亡一周年之際;所選擇的韋公祠，又是晚明時(shí)代京城頗有名氣的游覽勝地。龔鼎孳在《滿庭芳》“紅玉籠云”詞的序言中，對這次聚會的性質(zhì)，有一相當(dāng)明確的闡述:“韋公祠西府海棠，數(shù)本繁艷，甲于京師。春昔朝士宴賞，不減慈恩牡丹也。滄桑既變，而此花不改。三月十八日與諸子社集其下，感興系之?！保?］卷二

可見，這是一次明確以追悼故國為目的的社集。而社集者所吟詠的內(nèi)容，也以悼念亡明故國為基調(diào)。在李雯的長詩《乙酉三月十八日袁京兆令昭招飲韋公祠同謝護(hù)軍朱龔兩都諫張舍人友公賦》中，此種故國情懷的抒寫，相當(dāng)淋漓盡致:“嗚呼韋公祠南古木多，海棠紅雪堆高柯。暮春春寒作惆悵，陰風(fēng)碧野吹坡陀?！彪m然是海棠爛漫的春日美景，但在他眼中，卻毫無半分美好歡愉的生機(jī)，而呈現(xiàn)出一派“春寒惆悵”、“陰風(fēng)碧野”的凄冷哀愁景象。下文筆鋒一轉(zhuǎn)，開始直抒胸臆、長歌當(dāng)哭地書寫這些貳臣在故國淪亡一周年之際的愴痛悲慨心緒:“喪亂以來淚洗面，一朝一夕春風(fēng)見。今年花開祗樹林，去年矢及承明殿。觸事難忘舊恨深，春草春花雙紫燕。誰說開花不看來?看花正是傷心伴!家國興亡若海田，新花還發(fā)故時(shí)妍。萬年枝上流鶯語，今日人間作杜鵑?！保?］卷一

“誰說開花不看來?看花正是傷心伴!”這些觸景生情的“傷心人”，其傷心處不僅在于“家國興亡若海田，新花還發(fā)故時(shí)妍”身經(jīng)喪亂鼎革的故國情懷，也在于“萬年枝上流鶯語，今日人間作杜鵑”——昔日大明王朝“萬年枝”上臣僚，已成新朝茍且偷生者——的慚愧苦痛。這些前明舊臣時(shí)時(shí)縈繞在心、難以抑制，卻又是況味復(fù)雜、欲說還休的故國之思、身世之悲，在同病相憐的貳臣同人之間，得到了淋漓盡致的抒發(fā)。

四月八日天慶寺之會，聚會的原因和吟詠的情調(diào)亦與此相仿。以“送春”為主題，本身就代表了對于在甲申之春覆亡的明王朝的追悼。龔鼎孳《風(fēng)流子·社集天慶寺送春用舒章韻》寫道:“柔絲牽不住，眉尖小，一蹙又斜陽。問紅雨灑愁，幾番離別，綠萍漾恨，何代蒼茫。子規(guī)說，麝迷青冢月，珠墮馬嵬妝。”下片復(fù)云:“前歡真如夢，流鶯懶風(fēng)日，枉媚銀塘。擔(dān)閣背花心性，淚不成行?！保?］卷二暮春三月時(shí)，明朝滅亡;春已逝去的五月，清政權(quán)接管了京城。在貳臣們眼中，他們效忠過的朝廷如春光般倏然逝去，永難再回?！叭峤z”牽絆，“流鶯”獻(xiàn)媚，都是枉然，春天還是毫不留情地一去不復(fù)返，只留下“紅雨灑愁”、“綠萍漾恨”的一片狼藉，這“一春滋味”實(shí)在難以言說。

不僅是如三月十八日明亡“紀(jì)念日”這樣的敏感日期舉行的社集，即使是一般性的節(jié)令聚飲唱和，貳臣們的詩作也往往體現(xiàn)出追挽故國的情感傾向。

順治二年五月端午，龔鼎孳在家中演《吳越春秋》傳奇，招李雯、吳達(dá)、朱徽、孫襄等聚會。這次社集雖以“端午”為名，但其真正寓意，卻遠(yuǎn)非一般的節(jié)令聚會所能概括。特別是所演以吳國覆亡為題材的《吳越春秋》之劇，顯然是有所指:一方面是藉此挽懷明朝故國的滅亡;另一方面，是時(shí)南方奉明之正朔的南明小朝廷，亦處于即將覆滅的危境。且在座的五位貳臣成員，均系南籍，其隱秘的惆悵痛苦心境實(shí)在難以言說。龔鼎孳在《五日李舒章中翰招同朱遂初孫惠可兩給諫集小軒演吳越傳奇得端字》中寫道:“歌舞場中齊墮淚，亂余憂樂太無端。”［5］卷十七李雯的《端午日吳雪航水部招飲孝升齋看演吳越春秋賦得端字》則對此闡釋更詳:“高會猶將令節(jié)看，素交風(fēng)義豈盤餐。酒因吊屈人難醉，事涉亡吳淚已彈。生意盡隨麋鹿后，鄉(xiāng)心幾度玉蘭殘。年來歌哭渾同調(diào)，顛倒從前非一端。”［4］卷三與會貳臣們無端“墮淚”的感慨，顯然與“亡吳”的劇情，在他們心底激起的波瀾有關(guān)。

其二，抒寫貳臣自身失節(jié)的痛苦和在異族治下為官的苦悶。

除了親身經(jīng)歷故國淪亡以外，貳臣士人還具有本群體獨(dú)有的另一種遭際經(jīng)歷，那就是個(gè)人的降清再仕、喪失節(jié)操。他們原先的人生理想信念已經(jīng)徹底崩塌，而且是被自己忍痛親手毀滅。外部環(huán)境已是鼎革巨變、山河破碎，而自身又是大節(jié)已失、一錢不值。這種巨大的失落感、孤獨(dú)感，使他們格外重視“同病相憐”之同類的存在，而失節(jié)后的慚愧悔恨苦悶等種種不足為外人道的低谷體驗(yàn)，也可以向這些具有同樣痛苦經(jīng)驗(yàn)和恥辱身份的友人放懷抒發(fā)。

在清軍進(jìn)入北京后的甲申當(dāng)年夏秋之際，在京貳臣們已經(jīng)開始有大規(guī)模的唱和活動。是時(shí)距離甲申國變方數(shù)月，貳臣士人們已是國破家亡，名節(jié)喪盡，幾個(gè)月以來的經(jīng)歷恍如一場噩夢。因而其唱和的內(nèi)容，在故國之思以外，已經(jīng)開始有大量關(guān)于自身失節(jié)的愧悔情緒的抒發(fā)。龔鼎孳寫道:“恨人懷抱本蒼茫，愁對秋云萬里長”，“百年出處高齋夢，滿眼興亡午夜心”，“南冠萬死身何補(bǔ)，畫角一聲魂未收”，“銅駝蔓草秋仍碧，巾幗余生影自憎”;［5］卷十六曹溶有“三徑蓬蒿慚故事，五更風(fēng)雨失初心”，“百年失意真為夭，四海橫流悵獨(dú)存”;［6］卷二十九熊文舉則有“滄桑浩劫真難問，萍?！跎圆隆Ｄc斷孤臣羞漢節(jié)，蒼梧龍馭幾曾回”，“衣加?xùn)|首愁無賴，樂操□音淚可憎。寂寞松煙龍蛻冷，攀髯何面拜諸陵”;［7］卷十九對故國的追憶，都是和失節(jié)的痛悔苦悶絞纏在一起的。

失節(jié)之痛以外，還有對自身處于異族治下，笑啼不敢、動輒得咎之凄慘尷尬處境的嘆息。貳臣士人入清后仕途的波折坎坷，因身為失節(jié)漢臣而受到滿清統(tǒng)治者不公正待遇的苦悶情緒，也只能在貳臣之間抒發(fā)。

其中，最有代表性的是順治二年七月送別熊文舉、朱徽的聚會。是時(shí)，在京的貳臣士人若龔鼎孳、李雯、曹溶等紛紛設(shè)宴賦詩相贈。以熊文舉本人文集卷十八所收錄的《南歸舟次和龔芝麓都垣贈別》、《和曹秋岳侍御贈送還山詩四章》等，即可知對此略知一二。

熊朱二人之得禍去官，均與清初政治環(huán)境有關(guān)?！八斐踉枵搨蝺?，幾蹈不測;予為薙發(fā)力諍冒險(xiǎn)略同?！保?］卷十八順治元年十一月，有自稱崇禎太子者投嘉定侯周奎府，為清廷系獄;朱徽力辨太子為真，請“從容研質(zhì)”，［8］卷九因而觸清廷之忌。而清廷順治二年六月下薙發(fā)令后，熊文舉曾上《江南初下條奏事宜疏》諫阻，稱“禮樂耕桑，不違其俗”，“行一政也，必其有便于民而后行”，［7］卷二十二亦為清廷所不容，兩人不得不辭官回鄉(xiāng)。

與其說與會的貳臣士人是單純出于與熊文舉的交誼而開展大規(guī)模的送別唱酬活動，還不如說是借他人酒杯澆自家塊壘，對熊朱二人因觸異族統(tǒng)治者之忌而得禍，深有兔死狐悲之感。曹溶嘆息“知人良獨(dú)難，勢去薰為蕕”，“得歸萬事足，多譽(yù)為禍樞。一身且莫保，遑惜梁棟徂”，［6］卷三龔鼎孳更以受寵而失寵的女子譬喻，“一朝蒙顧盻，光采驚鄰妻?！祁伾?，觀者徒傷哀”。［5］卷一

順治二年冬的張學(xué)曾寓所社集，也和貳臣們在清朝治下的仕途坎坷，有著密切關(guān)系。就在這一年八月，發(fā)生了御史吳達(dá)等人彈劾大學(xué)士馮銓貪賄的重大事件，馮銓與龔鼎孳甚至面詰于朝中，以“閹黨余孽”與“流賊御史”［9］互詈。龔鼎孳、吳達(dá)等南籍貳臣，因此紛紛遭到處分:“處分已定，是非已昭，若淟涊茍偷，不即引退，則真寡廉鮮恥，無惑乎人言之詬譏矣”。［10］卷一

此次參與社集聚飲的龔鼎孳、李雯、曹溶、袁于令與張學(xué)曾，都是南方籍的仕清者。在這一朝廷對南籍貳臣的打擊中，普遍處于人人自危和失望消沉的情緒里。所以這次聚會，實(shí)無多少歡娛可言。龔鼎孳寫道:“天涯流落歲寒同，入夜清樽興不空。無數(shù)遙烽迷去鳥，有情別淚到秋蟲。燈前殘菊如羈客，亂后綈袍飽朔風(fēng)。莫倚荊高能意氣，人今衰草暮笳中?！保?］卷十七通篇都是一派衰颯悲涼、低沉失望的氣氛。曹溶則嘆息:“黯黯塵途將歲暮，誰知管葛在人中?！保?］卷三十情緒亦與此相仿。

其三，是抒發(fā)南人仕北、遠(yuǎn)離故土的思鄉(xiāng)之情?？疾爝@個(gè)貳臣文學(xué)團(tuán)體成員的籍貫就可以發(fā)現(xiàn)，南人占了絕對優(yōu)勢，地域文學(xué)的心態(tài)特征相當(dāng)明顯。李雯、龔鼎孳、曹溶、朱徽、熊文舉、袁于令、謝弘儀、張學(xué)曾、吳達(dá)、金之俊、陳名夏等，都系南人。鮮明的地域因素，正是貳臣身份之外，這個(gè)文學(xué)社團(tuán)形成和維系的另一重要基礎(chǔ)。李雯《乙酉三月十八日袁京兆令昭招飲韋公祠同謝護(hù)軍朱龔兩都諫張舍人友公賦》:“江左才人二三子，折花微解朱顏酡?！保?］卷一曹溶《陳彥升招飲》:“北土寓公歡暢少，西京詞客別離多?！保?］卷三十他們正如袁于令所自嘲的，不僅是“生于明而仕于清”，而且是“生于吳而仕于燕”，［4］卷五在失節(jié)的痛苦之外，也必然感受到遠(yuǎn)離故土的苦悶。而這種苦悶，也只有向具有相同處境的南籍貳臣友人述說。

李雯在作于順治二年重陽節(jié)的《九日和朱遂初黃門得重陽二韻》寫道:“江山烽火隔重重，故國荒臺白露封。九月鄉(xiāng)心紛木葉，兩朝清淚落芙蓉。榆關(guān)獵獵漁陽鼓，燕市蕭蕭長樂鐘。同是飄零吳楚客，強(qiáng)將黃菊慰秋容?！保?］卷三以中國傳統(tǒng)，重陽節(jié)是懷鄉(xiāng)和思親的節(jié)日，若“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”是也。而對于當(dāng)下的李雯等“貳臣”來說，江山已經(jīng)易主，自己身為南人，不僅是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)為官，且身跨“兩朝”，處境尷尬，此種懷鄉(xiāng)思親的情感也就倍加濃烈和苦澀。龔鼎孳亦有《鳧公舒章重九集飲有作遙和原韻》:“四海交游紛落葉，百年生事一悲歌。紫萸黃菊愁無賴，潦倒深杯奈爾何。”［5］卷十七其心態(tài)之苦悶，思鄉(xiāng)情緒之深沉，亦與李雯在精神上相通。

其四，是以紓解精神苦悶為目的的尋歡作樂。許多貳臣聚會并非文人清談式的詩文唱酬，而是縱情歌酒美人、演劇歡宴，頗具尋歡作樂的色彩。若順治二年冬，袁于令在自家演《西樓記》傳奇，邀賓客觀劇。袁于令是明末著名戲曲家，所作《西樓記》亦為一時(shí)名劇，故與會者頗多。是時(shí)盛況，曹溶《令昭水部招同百史豈凡兩少宰芝麓奉常孝緒太史雪航侍御爾唯舒章兩中翰演自度西樓曲即席賦二首》描繪頗詳:“勝日聯(lián)床佞酒籌，依然絲管坐西州。宮園法部人人艷，紈素新聲夜夜愁。走馬呼鷹余樂事，攀嵇慕藺總風(fēng)流。長安此后傳佳話，輕薄名居最上頭?！保?］卷三十可見此類聚會，無論是主辦者還是參與者，都頗有些裘馬清狂、任情縱欲的味道。

在國破家亡之后，還來舉行這種清平盛世時(shí)的觀劇宴飲活動，或予人全無心肝之感;然而它卻是貳臣士人互通聲氣、紓解精神壓力的重要方式。上述《西樓記》聚會中，觀劇者之一的龔鼎孳《袁水部招飲所著西樓記傳奇同秋岳賦》即清醒而辛酸地寫道:“可憐薊北紅牙拍，猶唱江南金縷衣!”［5］卷十七所演出的是“江南金縷衣”式的晚明江南名士的脂粉風(fēng)流，但身處的卻是國破家亡、異族治下的“薊北”。其尷尬凄苦之感，可以想見。這些貳臣們并不能藉歌酒美人、放情縱欲的歡愉笑鬧，來稀釋心中的深沉隱痛。

對于這一時(shí)期內(nèi)在京貳臣士人們的社集聚會，以及社集吟詠中表現(xiàn)出的對亡明故國的懷戀，清政權(quán)的態(tài)度相當(dāng)寬容。這是這一“貳臣詩社”能在數(shù)年內(nèi)存在的外部原因。若特意在明亡“紀(jì)念日”舉行的韋公祠社集，在文字獄盛行的康乾時(shí)代，是足以賈禍的。然貳臣們舉行此類集會唱酬時(shí)，竟對此毫無忌諱;而其后也無人因此得禍。究其原因，有以下兩點(diǎn):

清初在京貳臣社集唱和的時(shí)間，主要在順治元年至順治三年間。此時(shí)清政權(quán)入關(guān)未久，且國家尚未統(tǒng)一，統(tǒng)治者的關(guān)注集中在與南明及各地反清武裝的軍事征戰(zhàn)上，而對文化思想方面的控制，尚提不上議事日程。故順治一朝，文字獄并不怎么酷烈。而當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作，正如宋征輿《書錢牧齋列朝詩選后》所言:“時(shí)鼎革未久，文字中或關(guān)涉時(shí)事，多觸忌諱，詩歌中尤甚。”［11］卷十五可見順治時(shí)代文化環(huán)境尚屬寬松。

清初貳臣士人社集能夠公開表達(dá)故國之思的另一個(gè)原因，是清政權(quán)入關(guān)時(shí)在道義方面進(jìn)行“包裝”，以明朝“盟友”形象出現(xiàn)，大力宣傳“為明復(fù)仇”的論調(diào)。清人甫入京，即令臣民為崇禎帝服喪三日。其后又禮葬崇禎帝后，將明太祖祀入歷代帝王廟。順治帝本人甚至認(rèn)為:“明臣而不思明者，即非忠臣?！保?2］953當(dāng)時(shí)清統(tǒng)治者自身對于明朝的禮尊態(tài)度，亦為貳臣公開表示懷悼明朝的情感，提供了某種“合法性”依據(jù)。

三、在京貳臣集會唱酬活動中的群體意識

在京貳臣社集唱酬活動的另一重要意義是，在與處境相類的友人同氣相求的交往與慰藉中，貳臣士人們開始形成模糊的群體意識。

“貳臣”雖系政治概念，但貳臣作為一個(gè)特定的士人群體，必然具有自身獨(dú)特而無可替代的精神特質(zhì)和群體意識。在此可以明末清初的另一有代表性的士人群體——遺民作為對照系加以說明:

由于貳臣這一特殊自我身份所具有的道德上的譴責(zé)意味，盡管他們面對著相同的生存環(huán)境，也必然形成相似的群體觀念，但他們卻不可能如遺民般毫無顧忌地公開標(biāo)榜自我身份。身為明遺民，方文自稱“匹夫有至性，可以貫真宰。況乃忠孝人，九死猶未悔”，［13］59黃宗羲稱遺民為“天地之元?dú)狻保?］后集卷二魏禧則以遺民為大廈將傾時(shí)以己身為砥柱的“剛確不撓之夫”，［14］都對自己的身份充滿了自豪感。而貳臣的身份，卻不但不是可以引以為傲的存在，反而如罪犯的烙印般是恥辱的象征。所以，他們的群體意識只能是以一種不易察覺的、隱藏的、卑微的方式呈現(xiàn)出來。有意識地與自身遭際地位相當(dāng)?shù)氖Ч?jié)士人，在同病相憐、彼此理解的情況下宴飲酬唱、互陳衷腸，互相給予和獲取可憐的心靈安慰，正是這種潛在的群體意識的表現(xiàn)方式之一。

李雯在《和曹秋岳侍御閑居詩》中寫道:“自昔罹孔艱，良友知我心。蕨薇在何許?悠悠高山岑。失路慚訾食，沉憂托令音。”［4］卷一他在仕清以后，一直難以擺脫愧悔自責(zé)的心態(tài)，心緒長期抑郁苦悶。自己“失路”未能成為采薇全節(jié)之人，這一辛酸慘痛卻又是不大體面的心靈痛苦，只能向曹溶這類同屬失節(jié)者的“良友”來言說。而這段時(shí)間內(nèi)，正是和他處境相當(dāng)?shù)馁E臣友人們的往來，給了他相當(dāng)大的精神慰藉。李雯在《中元日從先君瘞所還過秋岳曹侍御夜坐》中寫道:“故人慰我頻頻酌，玉盞愁心敢細(xì)論”。［4］卷三他在和這些貳臣友人的頻繁酬唱中，盡情地抒發(fā)著內(nèi)心的苦痛和壓抑。

而從李雯的幾位貳臣友人來看，龔鼎孳《有觸》:“但許稱同病，悲憐意不生”，注云“為舒章也”。［5］卷五“同病”正是兩人彼此心靈相通和理解的基點(diǎn)。王崇簡《舒章至》則言“經(jīng)歲猶然識淚痕，幽懷相向各聲吞，惟予悲感心多愧，無復(fù)歡娛事可言”，［15］卷四李雯和他本人之悲抑心境可見。而陳名夏《李舒章中翰以親喪未歸有人言賦此慰之》痛惜李雯“君生不得志，父死敢言歸?”“獨(dú)慕云間鶴，偏留患難余”，［16］卷一亦頗有作為失節(jié)者的同病相憐之感。

貳臣士人這種交往對象的選擇方式和范圍，使得貳臣士人作為一個(gè)真正具有緊密精神聯(lián)系，而非僅僅以政治立場生硬劃分的群體，在自然而然的狀態(tài)下逐漸形成。在此可對順治三年春的花朝聚會作一剖析:

順治三年二月十二日，曹溶在自己在京的寓所中舉行以“花朝”迎春為主題的社集聚會。這次社集活動規(guī)模相當(dāng)大，參與者包括龔鼎孳、李雯、趙進(jìn)美、宋琬、張學(xué)曾，以及剛從南方回歸不久的王崇簡。曹溶有《芝麓舒章爾唯敬哉玉樹韞退過集分賦》、龔鼎孳有《花朝同敬哉韞退玉叔爾唯舒章岕庵社集秋岳齋限韻十體》，李雯有《十體詩花朝社集秋岳壘限韻》，王崇簡則有《春日曹秋岳社集龔孝升李舒章宋玉叔趙韞退別體限韻》，其詩體則包括四言詩、古詩、律詩、絕句、排律等?？梢钥吹?，這次聚會除了李雯和宋琬在明朝只是諸生，其貳臣身份尚有爭議以外，其余幾人都是以明臣身份仕清的貳臣。這足以說明這一聚會的實(shí)質(zhì)，是度盡劫波的貳臣們在易代以后，自覺地以身份為紐帶互相聯(lián)系，并在群體中隱秘地尋求自我心靈安慰的過程。

龔鼎孳《花朝同敬哉韞退玉叔岕庵爾唯舒章社集秋岳齋限韻十體》對貳臣特有的此種群體意識，表達(dá)相當(dāng)深入:在經(jīng)歷了“陵谷蒼茫后，徒傷結(jié)客名”的滄桑巨變以后，他們的心緒大多被身負(fù)污名、遭人鄙視的孤獨(dú)失落感籠罩，“身在千秋失，心孤百感生”。在這種處境下，“江左空三閣，天涯滯一檠。管寧今割席，伍舉舊班荊”，舊日的朋好，多也因其失節(jié)而斷絕往來，他們只有在處境相同的本群體內(nèi)部尋求一點(diǎn)可憐的心靈慰藉:“握手當(dāng)風(fēng)嘆，愁眉變徵聲”。［5］卷三十三

花朝聚會的首要主題，是時(shí)節(jié)變化，對于春光的感慨嘆惋。前文所述，“春”這一節(jié)令對于親身經(jīng)歷了甲申國變的貳臣們來說，是一個(gè)相當(dāng)意味深長的母題。甲申年的春光消逝，是和國破家亡的慘痛一起刻印到貳臣們心中的。兩年后的順治三年，春光重至，京城宮闕風(fēng)景未改，而明朝故國卻已是一去不復(fù)返，自己也已經(jīng)是新王朝之臣屬，此種今昔變化令人倍添感慨。以曹溶《芝麓舒章爾唯敬哉玉樹韞退過集分賦》為例，若“燕麥凄然地，何令客子繁”等，都頗具此類亡國感慨的意味;而“萍梗憐同病，風(fēng)塵諱獨(dú)清”，“太息因才累，都輸處士名”，［6］卷十五其處于異族統(tǒng)治下，同病相憐的心境可見。

花朝聚會的第二個(gè)主題，是慶賀王崇簡北來得官，正式融入京城的貳臣群體之內(nèi)。順治二年，流寓江南的王崇簡自淮上北還。順治三年二月，授庶吉士。以王崇簡本人在聚會上“脫巾笑此雙蓬鬢，短袖新裁舊錦袍”［15］卷五的句子來看，他對于自己的授官是較為志得意滿的。他的另一首同題五律云:“世變文章在，交真意氣尊。莫悲寥落甚，吾輩幸相存?！保?5］卷五對這些貳臣同好的友情極為珍視。

花朝聚會的第三個(gè)主題，是李雯以葬父而即將南歸。李雯《十體詩花朝社集秋岳齋限韻》注云:“時(shí)將南歸?！保?］卷四龔鼎孳、曹溶、王崇簡等人都與李雯交好，對其仕清后的抑郁心境比較了解且深為同情。對于與會者們來說，此次聚會既是送別，又是為李雯排解精神痛苦，更是他們對自身相似處境和心靈壓抑的宣泄。龔鼎孳寫道:“庾徐失路因辭藻，蘇李同時(shí)恨簡編。世事銜杯都欲盡，莫將名姓借人傳”，［5］卷三十四而李雯本人則嘆息道:“念我失路士，躑躅微塵中。肌骨既銷鑠，毛羽無豐茸。促促若檻羊，啾啾非候蟲”。［4］卷四其中所抒發(fā)的那種“失路士”、“檻羊”、“候蟲”的凄促之狀，正是與會的貳臣們所共有的感受。他在同題另一七古中寫道:“天下才人不易得，窮途尚欲存風(fēng)格。猶是凌云賣賦人，俄成離黍悲歌客。雁影春寒紫鳳城，牛鳴日落銅駝陌。三年故國已荒陵，二月清明正寒食。薄宦何須苦死留，曳車終日畏王侯。人生失意當(dāng)盡意，數(shù)子論文日不休。”［4］卷四

由甲申國變到這次花朝聚會，已過三年，在經(jīng)歷了故國荒陵的慘變之后，由“凌云賣賦人”而成為“離黍悲歌客”的貳臣們，通過“數(shù)子論文日不休”的本群體士人頻繁的社集聚會，排遣著“人生失意”的痛苦。在“論文”社集的過程中，貳臣士人作為社會群體所特有的群體意識，也在滋長。

綜上所述，甲申國變后的數(shù)年內(nèi)，由明仕清之“貳臣”文士，在京舉行的集會唱酬，是鼎革后頗具特色的一種文學(xué)活動。參與者不僅明確以文學(xué)社團(tuán)自居，且在社團(tuán)成員身份和創(chuàng)作心理等各方面，都有相當(dāng)大的趨同性。其主要成員大多是南方籍，且大多系明清兩代為官之“貳臣”;其唱酬作品，也很能體現(xiàn)出這個(gè)特殊士人群體在亡國失節(jié)以后的普遍性心態(tài)，包括:對于明朝故國的懷念，甫經(jīng)鼎革巨變的痛苦悵惘;對于自身失節(jié)再仕的愧悔，和在清為官的苦悶隔閡;身處異地、遠(yuǎn)離故土的懷鄉(xiāng)思親之情;以及為紓解精神痛苦，而有意識地尋歡作樂。這些貳臣士人，在與本群體成員“同病相憐”的交往中，各訴衷腸，獲取心理安慰，還逐漸形成了本群體所特有的隱秘的群體意識。

［1］清世祖實(shí)錄［M］.北京:中華書局，2008.

［2］黃宗羲.南雷文定［M］.清康熙二十七年靳治荊刻本.

［3］龔鼎孳.定山堂詩余［M］.續(xù)修四庫全書，上海:上海古籍出版社，1995.

［4］李雯.蓼齋后集［M］.清順治十四年石維昆刻本.

［5］龔鼎孳.定山堂詩集［M］.續(xù)修四庫全書，上海:上海古籍出版社，1995.

［6］曹溶.靜惕堂詩集［M］.四庫全書存目叢書·集部，濟(jì)南:齊魯書社，1997.

［7］熊文舉.雪堂先生文集［M］.北京圖書館古籍珍本叢刊，北京:書目文獻(xiàn)出版社，1995.

［8］甲申傳信錄［M］.北京:北京古籍出版社，2002.

［9］清史列傳［M］.北京:中華書局，1987.

［10］龔鼎孳.龔端毅公奏疏［M］.四庫禁毀書叢刊補(bǔ)編，北京:北京出版社，2005.

［11］宋征輿.林屋文稿［M］.四庫全書存目叢書·集部，濟(jì)南:齊魯書社，1997.

［12］鄒式金.牧齋有學(xué)集序，錢牧齋全集第八冊附錄［A］.上海:上海古籍出版社，2003.

［13］方文.嵞山集［M］.上海:上海古籍出版社，1979.

［14］魏禧.魏叔子文集［M］.北京:中華書局，2003.

［15］王崇簡.青箱堂詩集［M］.四庫全書存目叢書·集部，濟(jì)南:齊魯書社，1997.

［16］陳名夏.石云居詩集［M］.四庫全書存目叢書·集部，濟(jì)南:齊魯書社，1997.

(責(zé)任編輯:梁臨川)

A Probe into Beijing＇s Poetic Responsory Activity of Turncoat Officials in the Early Qing Dynasty

BAI Yi-jin
(Department of Chinese Language and Literature，Beijing University，Beijing 100871，China)

During the time from the first year of Shunzhi to the third year，many turncoat poets in Beijing working as the officials in the Qing court frequently had a reunion，chanting responsory poems，which，having had the rudiment of a literary association，was called as the"society".The responsory content was mainly displayed asfollows:(1)expressing the nostalgia for the Ming Dynasty;(2)uttering the sufferings of compromising honor and the depression of holding an official post under the rule of foreigners;(3)conveying the homesick feeling of southerners working in the northern area;(4)presenting the merrymaking of relieving spiritual depression.It is during the process of freemasonry communications that these turncoat poets grew up a faint group ideology.

in the early Qing Dynasty;turncoat official;"society"

I209

A

1007-6522(2011)02-0077-10

10.3969/j.issn 1007-6522.2011.02.007

2010-10-22

白一瑾(1980-)，女，四川都江堰人。北京大學(xué)中文系在站博士后，研究方向?yàn)槊髑逶娢摹?/p>