王 義，李 青

(中國人民解放軍防化指揮工程學(xué)院，北京 102205)

【馬克思主義與當(dāng)代中國】

論和諧社會道德體系最根本的道德原則

王 義，李 青

(中國人民解放軍防化指揮工程學(xué)院，北京 102205)

社會主義和諧社會是以人為本的社會，應(yīng)根據(jù)以人為本的要求建構(gòu)道德體系，以人為本是社會主義和諧社會道德體系的最根本、最核心和最重要的道德原則。和諧社會道德體系必須符合以人為本這一標(biāo)準(zhǔn)，必須是以人為本的道德體系。

以人為本;和諧社會;道德體系;道德原則

任何社會的道德體系都是一個(gè)多層次、多維度的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，其中必有一個(gè)居基礎(chǔ)地位和起決定作用的根本原則。這一根本原則不僅是其他道德原則、規(guī)范、范疇的集中體現(xiàn)，而且是建構(gòu)社會道德體系的最終根據(jù)和衡量標(biāo)準(zhǔn)。以人為本是和諧社會道德體系的最根本原則和集中體現(xiàn)。

一

任何規(guī)范對人的自由和欲望都會有一定的限制或壓抑。道德是社會一種重要的行為規(guī)范，同其他規(guī)范一樣，都是對人的自由和欲望的限制。道德要求越高，這種壓抑或限制就越多、越重。同時(shí)，好的規(guī)范對人的自由和欲望也有著一定的保障和促進(jìn)作用。社會制定規(guī)則、制定道德的根本目的或最終目的是維護(hù)社會存在和發(fā)展，亦即保障和增進(jìn)社會利益。社會是人的共同體，是由每一個(gè)具體的人構(gòu)成的組織。最好的社會，應(yīng)該是保證和增進(jìn)每一個(gè)人的利益總量的，是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人最大幸福的組織。由是觀之，最優(yōu)良的社會道德必然是增進(jìn)每一個(gè)人利益的，為每個(gè)人實(shí)現(xiàn)最大幸福創(chuàng)造和提供條件的規(guī)則。和諧社會需要優(yōu)良的道德來保障社會和諧，增進(jìn)社會和每個(gè)人的利益。

03-0281-05

社會是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，社會道德也必然是一個(gè)復(fù)雜的體系。是否存在一種構(gòu)成這個(gè)道德體系的所有道德都是優(yōu)良的道德體系，就像存在一個(gè)沒有任何痛苦、任何矛盾沖突、任何限制的完美社會一樣呢?王海明教授認(rèn)為:“任何一種道德體系所確立和奉行的道德都是多種多樣、數(shù)不勝數(shù)的，因而必定既有一些是科學(xué)的、優(yōu)良的和正確的，又有一些是惡劣的、不科學(xué)和錯(cuò)誤的，不可能全部優(yōu)良正確或全部惡劣錯(cuò)誤。所以，評價(jià)一種道德規(guī)范體系之優(yōu)劣對錯(cuò)，只能是就其處于基礎(chǔ)和核心地位的亦即具有決定意義的道德來說的:如果處于基礎(chǔ)和核心地位的道德是優(yōu)良的，該道德體系就是優(yōu)良的;反之，如果處于基礎(chǔ)和核心地位的道德是惡劣的，該道德規(guī)范體系就是惡劣的。不言而喻，在任何道德規(guī)范體系中，處于基礎(chǔ)與核心地位的當(dāng)然是普遍的道德原則，而不可能是推導(dǎo)于普遍道德原則的特殊的道德原則和道德規(guī)則?！保?］自序8在王海明看來，處于基礎(chǔ)與核心地位的普遍道德原則可以歸于四類:一是最根本的道德原則，亦即道德的終極標(biāo)準(zhǔn);二是最核心的道德原則，亦即一切倫理行為應(yīng)該如何的道德總原則，說到底就是所謂的“善”;三是最重要的道德原則，亦即善待他人的道德原則;四是善待自我的道德原則。在這四類道德原則中，前三類是道德體系中最根本、最核心和最重要的普遍道德原則，處于基礎(chǔ)和核心地位。于是，判斷一種道德體系是否優(yōu)良，說到底，“全在于該體系的道德終極標(biāo)準(zhǔn)和道德總原則以及善待他人或社會治理道德原則是否優(yōu)良”［1］自序8。

由于任何道德體系的優(yōu)劣根本在于處于基礎(chǔ)和核心地位的普遍的道德原則，尤其取決于制定道德的終極標(biāo)準(zhǔn)，亦即社會需要或指定道德的最終目的，因?yàn)?，“道德終極目的乃是產(chǎn)生、決定和推導(dǎo)出其他一切道德標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，因而也就是在一切道德規(guī)范發(fā)生沖突時(shí)都應(yīng)該遵守而不應(yīng)該違背的道德標(biāo)準(zhǔn)”［1］464，那么，這個(gè)道德終極目的是什么?王海明認(rèn)為:是增進(jìn)每個(gè)人的利益總量［2］。一種道德規(guī)范或社會行為，如果能夠促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)更好更快地發(fā)展，或能夠更好地保障人們的政治權(quán)利，或能夠有利于豐富人們的文化精神生活，或能夠有利于改善人們的生活條件和環(huán)境，或有利于提高人們的綜合素質(zhì)，那么這種道德或行為，就是好道德、好行為;否則就不是一種好道德、好行為。

社會主義和諧社會道德體系應(yīng)該按照什么樣的道德原則來建構(gòu)?或者說，按照什么樣的道德原則構(gòu)建的道德體系才符合和諧社會的本質(zhì)和根本要求?道德作為一種社會規(guī)范，最根本的作用在于規(guī)范人們之間的利益。和諧社會應(yīng)該采用什么樣的道德原則來調(diào)節(jié)人與人之間的利益關(guān)系?應(yīng)該制定什么樣的道德才能規(guī)范好人與人之間的利益和諧?人是和諧社會的主體，也是和諧道德的主體。社會和諧的根本是人與人之間的利益和諧。因此，“增進(jìn)每個(gè)人的利益總量”必定是建構(gòu)和諧社會道德體系的道德最終目的?！霸鲞M(jìn)每個(gè)人的利益總量”和“以人為本”在本質(zhì)上是一致的。以人為本是以人的根本利益為根本、為本位，社會的一切主張和做法都要有利于實(shí)現(xiàn)和增進(jìn)人的根本利益。社會是人的集合體，實(shí)現(xiàn)人的根本利益，就是增進(jìn)社會和每個(gè)人的利益總量。反過來說，增進(jìn)每個(gè)人的利益總量就是以人的根本利益為本位、為最終目的?？梢?，增進(jìn)整個(gè)社會或每個(gè)人利益總量的標(biāo)準(zhǔn)就是以人為本的標(biāo)準(zhǔn)。由于道德終極目的可以作為道德終極標(biāo)準(zhǔn)，而道德終極標(biāo)準(zhǔn)是產(chǎn)生和推導(dǎo)一切道德原則、道德規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)，是衡量一切道德之優(yōu)劣的道德標(biāo)準(zhǔn)，那么，和諧社會應(yīng)該根據(jù)以人為本的要求建構(gòu)道德體系，和諧社會道德體系必須符合以人為本這一道德終極標(biāo)準(zhǔn)。就是說，以人為本是和諧社會道德體系的最終目的和標(biāo)準(zhǔn)，是和諧社會道德體系的最根本原則。另外，從最核心的道德原則——“善”而言，以人為本，是以人的根本利益為本，必然給人帶來利益，必定滿足人的需要，因而必定是“善”，且是根本善。再者，從最重要的社會治理的道德原則來說，諸如公正、人道等原則，也是以人為本在社會治理領(lǐng)域的應(yīng)用和展開。因?yàn)椋敲總€(gè)人都同等對待，人道是把人人當(dāng)人，使人人成其為人。因此，以人為本是和諧社會道德體系的最根本、最核心和最重要的道德原則。

二

任何社會的所有道德都有其指向的對象，也就是說，道德是約束什么人的行為的，或者說什么人的什么行為應(yīng)該講道德。這就是道德共同體的問題。所謂道德共同體，如貝爾斯所說，就是應(yīng)該被道德地對待或者應(yīng)當(dāng)?shù)玫降赖玛P(guān)懷的對象的總和?！拔矣谩赖鹿餐w’所指的，是我們可以恰當(dāng)?shù)貙ζ浔磉_(dá)我們的道德關(guān)心的那些實(shí)體范圍。”［3］這樣，一個(gè)社會把什么樣的對象納入道德共同體的范圍，即把什么樣的人或物作為道德關(guān)懷的對象，就是一個(gè)十分重要的問題。因?yàn)?，只有成為道德共同體的成員，或者說，只有取得道德身份或道德地位，才能成為道德關(guān)心的對象。一個(gè)社會是由社會中的少部分人構(gòu)成道德共同體，還是由多數(shù)人或絕大多數(shù)人、甚至全體社會成員構(gòu)成道德共同體呢?這不僅是區(qū)分一個(gè)社會是否優(yōu)良的標(biāo)準(zhǔn)，而且也是區(qū)分社會道德體系是否優(yōu)良的重要尺度。

不同性質(zhì)的社會有不同的道德，其道德共同體的范圍是很不一樣的。階級社會占統(tǒng)治地位的道德是在經(jīng)濟(jì)、政治上占統(tǒng)治地位的階級的道德，這種道德是為維護(hù)統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的，所以，在本質(zhì)上是剝削階級的道德。在這種道德共同體中，被剝削者被排除在外。在古希臘，奴隸不是城邦共同體的成員，奴隸就被排除在城邦這個(gè)道德共同體之外，不能享有城邦平民所享有的道德權(quán)利。我國封建專制時(shí)代，形成了“三綱五常”一整套的嚴(yán)密的道德規(guī)范體系，臣子、兒子、妻子等社會成員分別完全隸屬于君王、父親和丈夫，君王享有生殺予奪的大權(quán)，社會下層的民眾、婦女、兒童等人沒有起碼的道德人格和道德地位。資本主義社會的道德納入自由、平等、公正等內(nèi)容，但是，人與人之間的關(guān)系是一種“物的依賴關(guān)系”，把金錢、財(cái)富作為建立道德共同體的條件，最終形成一種畸形的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和利益關(guān)系?？梢?，這些道德有很大局限性，其中最大的局限在于缺乏社會公正，即人與人不平等、人與人的權(quán)利和義務(wù)不對等、不一致。不公正的道德共同體必定是不穩(wěn)固的，是要滅亡的，必然被公正的道德共同體所代替。

社會主義社會是人類一種嶄新的社會形態(tài)，也是一種嶄新的道德共同體。社會主義社會是人民當(dāng)家作主的社會。人民群眾不僅是創(chuàng)造社會財(cái)富的主體，而且是享有社會財(cái)富的主體。社會主義社會的根本目的是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。社會主義社會不僅具有歷史的必然性和優(yōu)越性，而且具有道德上的必然性和優(yōu)越性。社會主義社會不僅創(chuàng)造比其他任何社會更高更快的社會生產(chǎn)力和更多更好的社會財(cái)富，而且建立了消滅剝削、消除兩極分化的社會關(guān)系，解放了勞動(dòng)者，使勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會生活中處于平等地位，勞動(dòng)者成為社會的主人;與此同時(shí)，社會主義社會還把在以前社會形態(tài)中處于道德關(guān)懷之外的勞動(dòng)者作為社會主義道德共同體的主體，使之成為道德關(guān)心的重點(diǎn)對象。因此，社會主義道德是為全體人民、為全體勞動(dòng)者、愛國者服務(wù)的道德。

社會和諧是社會主義社會的本質(zhì)屬性。社會和諧的根本在于人與人之間的和諧。人與人的和諧是社會和諧最根本的保證和體現(xiàn)。人與人之間的和諧關(guān)系，根本上是利益和諧關(guān)系。任何社會都是存在矛盾和對立的。要達(dá)到人與人之間的利益和諧，就必須對人與人之間的利益進(jìn)行調(diào)節(jié)，進(jìn)行分配、再分配。法律的調(diào)節(jié)是最有力的，道德的調(diào)節(jié)是最根本的。因?yàn)槿魏畏啥季哂械赖滦裕际窃谝欢ǖ牡赖略瓌t指導(dǎo)下制定的。在社會主義和諧社會，任何法律都不能違背道德原則。因?yàn)?，違背道德原則的法律必然是惡法。和諧社會是民主法治的社會。優(yōu)良的法律是和諧社會的一個(gè)重要條件。任何法律，無論是多么優(yōu)良的法律，都具有強(qiáng)制性，并且是具有權(quán)力的強(qiáng)制性，因此，法律對人的自由和欲望的壓制要高于任何規(guī)范。另外，任何法律都是統(tǒng)治階級意志的集中體現(xiàn)，主要正在于維護(hù)在社會上占統(tǒng)治地位的人群的利益。盡管社會主義法律也體現(xiàn)人人平等的基本原則，但它所體現(xiàn)和代表的是人民意志，保障的是社會絕大多數(shù)人的利益。如果從道德共同體的角度看，法律是把一少部分人及其利益排除在外的。因此，以法治實(shí)現(xiàn)和諧，是有較大局限性的，至少不是和諧的最高境界。道德是一種非權(quán)力規(guī)范，優(yōu)良的道德規(guī)范對人的限制最少，壓抑最少。以德治達(dá)到和諧，是一種根本的和諧。和諧社會，自然是一個(gè)法治社會，但更是一個(gè)道德社會、德治社會。法治，使社會充滿秩序;德治，使社會充滿活力。和諧社會構(gòu)建和發(fā)展需要依靠全體社會成員的力量，需要社會的每一個(gè)分子都能發(fā)揮最大的效能;同時(shí)，和諧社會也必須公平正義地照顧到所有社會成員的利益，公正地分配社會成員的權(quán)益，公正地維護(hù)每一個(gè)人的利益。如果一個(gè)社會，其道德共同體的成員只是多數(shù)人或絕大多數(shù)人，那么，就會有一少部分人沒有成為道德關(guān)懷的對象。而一部分人，哪怕是極少數(shù)人，不能成為道德關(guān)懷的對象，勢必會使之排除在社會之外，其道德利益、最主要的是他們的人格不能得到尊重和保障，這必然會帶來深重的社會問題，從而出現(xiàn)社會的混亂甚至動(dòng)蕩，根本不可能實(shí)現(xiàn)社會的和諧。這也是羅爾斯在《正義論》一書中提出建立優(yōu)良社會、實(shí)現(xiàn)社會正義需要有一個(gè)“無知之幕”的理論預(yù)設(shè)的重要原因之一。在羅爾斯的無知之幕下，每個(gè)人的社會地位都是平等的，人與人之間沒有天生的社會差別，每一位個(gè)體都是社會道德平等關(guān)懷的對象，于此，才能建立公正的社會制度和規(guī)范，才能實(shí)現(xiàn)公正的社會秩序。平等地對待每一個(gè)社會成員才是公正的。公正是社會的首要價(jià)值，就像真理是理論的首要價(jià)值一樣。一個(gè)社會、一種制度不管是否有效率，如果不公正，都應(yīng)該廢止［4］。因?yàn)?，公正、平等地等待道德共同體的成員，是優(yōu)良社會的首要的基本的保證。社會主義和諧社會必定是良序社會，必然是優(yōu)良的道德共同體，每個(gè)人都必定是和諧社會道德共同體的成員，每個(gè)人都是社會道德平等關(guān)懷的對象。因此，從道德的意義上說，和諧社會就是以人為本的道德共同體。和諧社會的道德是全體人的道德，是以人為本的道德，是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的利益最大化、促進(jìn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的道德。集體主義是社會主義道德的基本原則，是社會主義道德區(qū)別于以往社會道德的一個(gè)重要特征。無疑，集體主義原則同樣是社會主義和諧社會道德的基本原則。集體主義原則和以人為本是何種關(guān)系呢?

三

正如唐凱麟教授所說，“集體主義作為社會主義道德基本原則，是‘真實(shí)的集體’(馬克思語)為前提的”［5］294。我們知道，馬克思、恩格斯所講的“真實(shí)的集體”是在《德意志意識形態(tài)》中針對資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的所謂集體而提出來的。他們把資產(chǎn)階級的集體看作“虛假的集體”。但是，對什么是“真實(shí)的集體”，并沒有給出明確的界定。從很多著作的論述可見，他們把未來共產(chǎn)主義社會當(dāng)作自由人的聯(lián)合體，把集體看作實(shí)現(xiàn)人的自由的條件?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［6］從這些論述推斷，馬克思他們講的“真實(shí)的集體”是指共產(chǎn)主義社會，是“自由個(gè)性的聯(lián)合體”，“真實(shí)的集體”是一個(gè)保障和促進(jìn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的“聯(lián)合體”。由于以人為本中的“人”，在本質(zhì)上是指“每個(gè)人”、“所有的個(gè)人”，以人為本就是以“每個(gè)人”為本，以促進(jìn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展為本［7］。因此，“真實(shí)的集體”也是以人為本的聯(lián)合體。

毫無疑問，現(xiàn)實(shí)的社會主義，尤其是中國特色社會主義，還不具備未來社會的全部條件，還難以在實(shí)踐中完全做到“以每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展為原則”，促使每個(gè)人都自由全面發(fā)展。但是，我們決不能因此否認(rèn)社會主義要堅(jiān)持共產(chǎn)主義社會聯(lián)合體——“真實(shí)的集體”的目標(biāo)，而應(yīng)該不斷實(shí)踐之。因?yàn)?，在?shí)踐中不能完全做到的事情，并不意味著不能在理論上提倡、在政策上引導(dǎo)和規(guī)范，也不意味著不能著手一步一步地去做。再說，社會主義社會盡管人的自由全面發(fā)展程度達(dá)不到高級社會形態(tài)時(shí)期的水平，但價(jià)值目標(biāo)與高級階段是一致的。就人的發(fā)展而言，社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的區(qū)別，絕不在于發(fā)展主體的“量”的區(qū)別，而是表現(xiàn)在“發(fā)展”的自由性和全面性的程度上的差別，即發(fā)展自由度的大小、全面性的高低等。因此，社會主義在理論和實(shí)踐上都必須促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求。構(gòu)建和諧社會是中國特色社會主義發(fā)展的長期任務(wù)和目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)且必須把人的自由全面發(fā)展作為根本目標(biāo)、根本標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)以人為本的社會，建設(shè)“真實(shí)的集體”。

我國理論界認(rèn)為集體主義原則包含三個(gè)相互聯(lián)系而又層次遞進(jìn)的內(nèi)涵:(1)強(qiáng)調(diào)的是集體利益的優(yōu)先性和首要性，(2)承認(rèn)和肯定個(gè)人利益的正當(dāng)性或合理性，(3)集體利益和個(gè)人利益的協(xié)調(diào)性或結(jié)合性［5］294。唐凱麟認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，這三者常常會出現(xiàn)不一致甚至沖突，為人民服務(wù)是對其進(jìn)行整合的精神力量?！耙?yàn)橹挥性跒槿嗣穹?wù)的精神指導(dǎo)下，集體利益的優(yōu)先性或首要性才能得到維護(hù)，才能喚起個(gè)人對集體的道德責(zé)任心和義務(wù)感;個(gè)人利益的正當(dāng)性或合理性才能得到真正的承認(rèn)和關(guān)注……這樣也就可能在個(gè)人利益和集體利益之間形成一種和諧一致的關(guān)系，使個(gè)人利益和集體利益的協(xié)調(diào)性或結(jié)合性得以實(shí)現(xiàn)，成為真正實(shí)實(shí)在在的東西?？梢姡w主義作為社會主義社會調(diào)整人們之間利益關(guān)系的基本原則，是指是以個(gè)人同社會和諧一致的發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)如馬克思所說的使‘每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件’為其最高的價(jià)值目標(biāo)的。而要實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)，就必須由為人民服務(wù)的精神來推動(dòng)，只有這樣，人們才能夠切實(shí)地踐履集體主義道德原則，也才能夠在社會主義社會形成人人都是服務(wù)者、人人都是服務(wù)對象;人人都是目的，人人都是手段;個(gè)人是社會的，社會也是個(gè)人的那樣一種道德氛圍和社會風(fēng)尚?！保?］294-295魏英敏也是把“為人民服務(wù)”當(dāng)作“人人為我，我為人人”來理解和論述的［8］。他們的觀點(diǎn)在我國頗具代表性，也很有道理。但是，如果仔細(xì)分析即可發(fā)現(xiàn):這里論述的更確切地說是以人為本與集體主義原則的關(guān)系，是“以人為本”的集體主義，或是“真實(shí)的集體”。因?yàn)椋瑹o論從哪個(gè)意義上說，“每個(gè)人”、“人人”不能等同于“人民”，“人民”也不能等同于“人人”或“每個(gè)人”。人民是指以勞動(dòng)者為主體的絕大多數(shù)人，不是“每個(gè)人”，不是“人人”。為人民服務(wù)，不是為“人人”服務(wù)。而“每個(gè)人”，“人人”是所有的社會成員，是所有的個(gè)人。而“人人都是目的，人人都是手段”，“人人為我，我為人人”，其實(shí)是“以人為本”的內(nèi)涵和要求。

的確，在實(shí)際生活中個(gè)人利益和社會、集體利益存在著矛盾甚至沖突。但是，我們認(rèn)為，對于這種矛盾和沖突必須具體分析，一要分清矛盾和沖突的性質(zhì)，二要根據(jù)沖突的性質(zhì)分別對待，而不能一遇到矛盾和沖突，就要求犧牲個(gè)人利益。從總體上看，在社會主義社會，個(gè)人利益和社會利益的矛盾和沖突是非本質(zhì)的、非對抗的、局部的、偶然的，并不是只有犧牲一方的利益才能實(shí)現(xiàn)另一方的利益。社會主義和諧社會的本質(zhì)決定個(gè)人利益和社會利益的沖突，并不是“你死我活”的，而是根本利益一致的沖突，在絕大多數(shù)情況下是通過協(xié)調(diào)就可以解決并實(shí)現(xiàn)“雙贏”的。

和諧社會，人與人之間的沖突主要是個(gè)人與他人、少數(shù)人與多數(shù)人，亦即個(gè)人利益和他人利益、多數(shù)人利益和少數(shù)人利益之間的沖突，其中，最重要的是集體和個(gè)人、多數(shù)人和少數(shù)人之間的利益沖突。在處理這類矛盾和利益沖突時(shí)，要區(qū)分兩種情況。一是兩者(集體和個(gè)人、多數(shù)人和少數(shù)人)的利益相矛盾，并且是一種“你死我活”不能兩全的沖突;二是兩者的利益相矛盾但可以相互協(xié)調(diào)且能“共贏”的沖突。在第一種情勢下，社會無疑應(yīng)該首先保障社會的、最大多數(shù)人的利益，始終維護(hù)社會和最廣大人民群眾的根本利益。因?yàn)?，社會的、集體的利益是全體人民或多數(shù)人的利益，是每個(gè)人的利益的集合，是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)人利益的。個(gè)人利益，無論在什么時(shí)候，只有在社會利益得以保全的情況下才能夠?qū)崿F(xiàn)。如果在個(gè)人利益和社會利益相沖突而不能兩全的情況下，以犧牲社會利益為代價(jià)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，那么，這無異于“殺雞取卵”，個(gè)人利益根本不可能實(shí)現(xiàn)。另外，多數(shù)人的利益必定要大于少數(shù)人的利益，為實(shí)現(xiàn)多數(shù)人的利益而犧牲少數(shù)人的利益，從整個(gè)社會利益分析，其凈余額為正值，是利大于弊的行為，因此，是合理可行的。因此，在利益沖突且難以兩全的情況下，個(gè)人利益必須服從社會利益，少數(shù)人的利益必須服從多數(shù)人的利益，為實(shí)現(xiàn)社會利益、集體利益則必須犧牲少數(shù)人和個(gè)人的利益。在第二種情勢下，由于二者的利益沖突不是根本性的，是可以協(xié)調(diào)的，因而，就不能簡單地要求一方服從另一方，或?yàn)榱艘环降睦鏍奚硪环降睦?，即不能要求個(gè)人服從集體、少數(shù)服從多數(shù)，為了增進(jìn)社會、多數(shù)人的利益而犧牲個(gè)人、少數(shù)人的利益，或者相反。正確的做法應(yīng)該是:利益雙方相互協(xié)商、妥協(xié)，實(shí)現(xiàn)雙方的共同利益，增進(jìn)雙方的利益。可見，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益一致時(shí)，集體(社會)應(yīng)該保障個(gè)人利益，個(gè)人積極促進(jìn)集體利益，共同增進(jìn)社會和每個(gè)人的利益;當(dāng)個(gè)人利益和集體利益相矛盾但能夠協(xié)調(diào)互贏時(shí)，雙方應(yīng)當(dāng)妥協(xié)，實(shí)現(xiàn)共同利益，增進(jìn)各自的利益;當(dāng)且僅當(dāng)多數(shù)人(集體)的利益與個(gè)人的利益相沖突且無法兩全時(shí)，應(yīng)當(dāng)犧牲個(gè)人或少數(shù)人的利益，堅(jiān)持多數(shù)人的最大利益原則，以最大多數(shù)人的利益為本。這就是我們對社會主義和諧社會的集體主義原則的理解?？梢哉f，集體主義原則是以人為本在人與人、人與社會利益相沖突條件下的一種具體運(yùn)用，是以人為本的特殊形式。因此，社會主義和諧社會的道德原則在處理人與人之間的利益關(guān)系、個(gè)人和集體的利益關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)是保護(hù)和增進(jìn)每個(gè)社會成員的利益，而不是以犧牲個(gè)人利益為旨?xì)w的。

集體主義原則是如此，公正原則、人道原則等其他和諧社會道德體系的道德原則、規(guī)范更是如此，都是“以人為本”推導(dǎo)出來且體現(xiàn)以人為本的。總之，人道原則、公正原則、集體主義原則，都是以人為本原則的具體化，或者說，人道原則、公正原則、集體主義原則是以“以人為本”為原則的，是以人為本的具體體現(xiàn)。

［1］王海明．新倫理學(xué):上卷［M］．北京:商務(wù)印書館，2008．

［2］王海明．新倫理學(xué):中卷［M］．北京:商務(wù)印書館，2008:470．

［3］約瑟夫·P·徳馬科，等．現(xiàn)代世界倫理學(xué)新趨向［M］．北京:中國青年出版社，1990:305．

［4］羅爾斯．正義論［M］．何懷宏，等，譯．北京:社會科學(xué)出版社，1988:3．

［5］唐凱麟．倫理學(xué)［M］．北京:高等教育出版社，2001．

［6］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:294．

［7］李青．科學(xué)發(fā)展觀視域中的“以人為本”［M］．北京:時(shí)事出版社，2009．

［8］魏英敏．當(dāng)代中國倫理與道德［M］．北京:昆侖出版社，2001:128-136．

The Most Fundamental Moral Principles in Moral System of Harmonious Society

WANG Yi，LI Qing

(People＇s Liberation Army Institute of Chemical Defense Command， Beijing， 102205， China)

Since socialist harmonious society is a people-oriented society，we should build the moral system based on the peopleoriented requirements．The people-oriented principle is the most fundamental， most crucial and most important moral principle of the moral system of harmonious society．Therefore， the moral system of harmonious society must meet the people-oriented standard and must be a people-oriented moral system．

people-oriented;harmonious society;moral system;moral principles

D64

A

1007-8444(2011)

2010-06-06

2009年度國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“和諧社會道德體系構(gòu)建研究”(09BKS053)。

王義(1954-)，男，山東諸城人，教授，法學(xué)碩士，主要從事思想政治教育研究。

責(zé)任編輯:張 超