秦潔

（華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，廣東廣州510006；重慶通信學(xué)院基礎(chǔ)部，重慶400035）

都市感知：都市人類學(xué)研究的新視角

秦潔

（華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，廣東廣州510006；重慶通信學(xué)院基礎(chǔ)部，重慶400035）

社會研究和文化研究是人類學(xué)研究的兩大傳統(tǒng)。在這兩大傳統(tǒng)背后，都有一個與“心”相關(guān)的維度。人類學(xué)在原始心理、民族心理、國民性、人觀和人格等方面的研究已取得一定成就，但在都市化迅猛推進的背景下，對處于都市適應(yīng)過程中的特定人群的心態(tài)研究還有待進一步加強。借鑒心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的“感知”概念所提出的“都市感知”這一分析性概念，不僅對于都市人類學(xué)研究具有重要方法論意義，而且有益于拓展其研究路徑。

都市感知；情感；心態(tài)；農(nóng)民工

社會研究和文化研究是人類學(xué)研究的兩大傳統(tǒng)[1]。在這兩大傳統(tǒng)背后，都有一個與“心”相關(guān)的維度。事實上，人類學(xué)在原始心理、民族心理、國民性、人觀和人格等方面的研究已取得一定成就。這些研究關(guān)注原始部落、少數(shù)族群等“他者”心理和認(rèn)知特點與文化的關(guān)聯(lián)性，而在人類學(xué)本土化的進程中，特別是在都市化迅猛推進的背景下，人類學(xué)對當(dāng)代復(fù)雜社會研究出現(xiàn)了許多新的特征，尤其是對處于都市適應(yīng)過程中的特定人群的心態(tài)研究還有待進一步加強。筆者認(rèn)為將社會、文化研究傳統(tǒng)與認(rèn)知、心理的微觀研究結(jié)合起來將是一條切實可行的路徑，其相應(yīng)的研究內(nèi)容將涉及個人主觀感受、動機、價值取向和群體心態(tài)，進而實現(xiàn)人類學(xué)研究中的個性與共性的方法論意義。

本文將借鑒心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的“感知”概念，并在空間范疇上加以限定，提出“都市感知”這一分析性概念。通過界定其基本內(nèi)涵和主要層次，闡述這一經(jīng)由考察個體主觀感受、情感和認(rèn)知來揭示特定群體心態(tài)的研究視角，本文結(jié)合中國當(dāng)前最大的都市遷徙群體——農(nóng)民工群體的研究現(xiàn)狀，展示這一分析性概念對于人類學(xué)研究的方法論意義。

一、“都市感知”在人類學(xué)都市研究中的新解

改革開放二十多年來，放眼中國，城市化進程飛速發(fā)展，從農(nóng)村到都市的遷徙群體是這些巨變中最突出人口學(xué)現(xiàn)象。為了尋求社會的和諧發(fā)展，這一數(shù)量龐大群體的生存現(xiàn)狀不容忽視，特別是他們的心態(tài)問題理應(yīng)得到更多的關(guān)注。誠然，都市遷徙群體內(nèi)部存在各種亞群體，他們在性別、年齡、受教育水平、入城動機、生計模式和生活方式等諸多方面都存在差異。但是，這些群體又有著明顯的共性，即都屬于從都市外進入都市的群體，其遷徙目的地不同于他們早年的生活環(huán)境。以人類學(xué)的關(guān)懷來看，他們與都市彼此互為“他者”。因此，較之于與其二元對立的“城里人”，他們對都市有著迥然不同的外經(jīng)驗（感官上的）和內(nèi)經(jīng)驗（情感上的）。農(nóng)民工在經(jīng)歷都市化的過程中，其生計模式、生活方式在都市社會發(fā)生了巨大變化，在可觀察的生計場景和家庭生活背后，隱含著個人在流動決策、都市適應(yīng)和身份認(rèn)同等過程中的主觀感受、動機、判斷、反思和情感體驗。進入都市中的群體，面對都市的景觀、生活方式、行為方式和文化生態(tài)，必然會對一系列的刺激產(chǎn)生反應(yīng)。感知是這一反應(yīng)過程中包括物理的、生理的、神經(jīng)的、感官的、認(rèn)知和情感的成分的心理和認(rèn)知體驗過程。

（一）“都市感知”概念的界定

目前被學(xué)術(shù)界廣為接受的“感知”這一概念源于英文perception，是以“感”為主的知，而且統(tǒng)攝感覺、知覺和表象[2]（P62）。廣義的“感知”概念既包括“感”，也包括“知”，而“知”不僅應(yīng)該理解為覺知，更準(zhǔn)確地應(yīng)理解為認(rèn)知。其實，狹義感知概念范疇中的表象就是在感覺、知覺基礎(chǔ)上形成的整體的印象，是理性認(rèn)知的基礎(chǔ)。為此，本文認(rèn)為感知不是純粹的感性認(rèn)知，它在表象上以感性認(rèn)知為主要表現(xiàn)形式，本質(zhì)上表達的卻是一個合感性與理性為一體的認(rèn)知方式。

“感知”強調(diào)生動的形象思維，但它是通過感知的形式表達的融感性和理性為一體的認(rèn)知方式。以中國農(nóng)民工對都市的體驗為例，他們從熟悉的鄉(xiāng)村社會進入陌生的都市社會之后，其語言表達往往比較感性直觀。即使是非常理性的認(rèn)知，他們也是通過極其感性、直觀的方式表達出來[3]。這種感性的表達，雖然在一定程度上受到其受教育程度相對較低的影響，但更主要的原因是他們所保持的在“熟人社會”養(yǎng)成的直覺主義的思維方式。因此，“感知”的研究視角尤其適用于受到深受鄉(xiāng)土社會濡染的農(nóng)民進入都市的適應(yīng)性研究。

為了更有效地展開對類似農(nóng)民工這類從都市外進入都市的群體的研究，筆者將“都市感知”這一概念引入人類學(xué)都市研究，并定義為：因社會空間的變化，都市外的群體進入都市后，其所經(jīng)歷的由城鄉(xiāng)在景觀、人文生態(tài)、生計方式和價值觀念等方面的差異所引發(fā)的實際認(rèn)知、情感體驗以及心態(tài)變化。

相對于普遍認(rèn)同的心理學(xué)和哲學(xué)的感知的涵義，這里所說的“都市感知”做了兩方面的拓展和限制：第一，用“都市”來限制“感知”，意在凸顯感知刺激源是來自都市這一新的生活情境，正是這一新的生活情境帶來的新的感知對象給城市移民個體帶來獨特的認(rèn)知體驗和心理體驗；第二，“感知”這一分析工具具有明顯的認(rèn)知內(nèi)涵，同時又涵蓋了一些情緒和情感體驗的因素，比如，從都市外進入都市內(nèi)的群體在流動之前對于都市的想象，流動過程中的可能經(jīng)歷的自卑、羞辱、疏離感，都可置于“都市感知”的概念體系中。在實證研究中，可以結(jié)合具體研究對象群體的特征對這些概念加以新的解釋。

（二）“都市感知”的內(nèi)涵

因為空間上的移位是都市感知的客觀先決條件，從這個意義上來看，都市感知首先是一個空間的概念，“空間”作為社會科學(xué)研究的基本概念更說明了都市感知的空間不僅是地理的，更是社會的、文化的。或者說，空間是物質(zhì)存在的空間，是社會權(quán)力關(guān)系的“容器”，也是符號體系的建構(gòu)場所，以及身份認(rèn)同與情感歸依的生成領(lǐng)域，而這些“都將銘刻在主體體驗都市的知識分類和感知緯度上”[4]。

感知的屬性和強度不但受生物過程的影響，而且總是被社會文化情境所限制和引導(dǎo)。大多數(shù)社會學(xué)家主張“人們的感受是文化社會化以及參與社會結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的條件化的結(jié)果?！盵5]在這個意義上說，都市感知更是一個社會/文化的概念。在中國鄉(xiāng)土文化中成長起來的農(nóng)民“洗腳上田坎”進入都市后，面對的是鄉(xiāng)土/都市、傳統(tǒng)/現(xiàn)代、落后/文明等帶有深刻文化標(biāo)簽的二元對立和沖突。一方面，在艱難的都市融入過程中，個體面對來自傳統(tǒng)的、制度的、社會的歧視、排斥，表現(xiàn)出自卑、恥辱、忍受等情緒和心態(tài)；另一方面，由親屬關(guān)系延續(xù)的父子、夫妻等親情引發(fā)的責(zé)任感、幸福感在與都市文化的碰撞中得到了強化和升華；而且，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)觀念中的人地關(guān)系、人倫關(guān)系等都隨著生計模式的變化而發(fā)生著變遷；此外，最為深刻的家庭倫理、生育觀念、生活信念等文化觀念、生活哲學(xué)和價值取向也在發(fā)生變化。由此可見，這些主觀感受和表達是不同文化規(guī)范沖突、共同作用的結(jié)果。文化不僅是感知的主要內(nèi)容，而且“塑造了感知的過程、信念的形成以及判斷本身”[6]；反過來，價值判斷、事實判斷又通過感知表現(xiàn)出來。因此，感知是一個負(fù)載著文化和意義的認(rèn)知過程，尤其是當(dāng)信仰、價值觀、道德規(guī)范、倫理、文化意識形態(tài)等觀念文化與社會結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系時，感知無疑會被打上社會/文化的烙印。

社會成員的整合與歷史文化、社會體制有關(guān)，而且后者正在建構(gòu)并鞏固這些新的身份認(rèn)同[7]（P10）。在從農(nóng)民到農(nóng)民工的身份轉(zhuǎn)化過程中，主體不可避免經(jīng)歷游走城鄉(xiāng)的漂泊、都市生活的艱難融入和身份認(rèn)同的痛楚。如何尋求身份歸宿、實現(xiàn)身份認(rèn)同、獲取情感歸依和本體性安全構(gòu)成了都市感知在身份感知方面的具體內(nèi)容。因此，都市感知的根源是身份的問題。事實上，固有的農(nóng)民身份、“邊緣人”身份、“過客”身份，及其農(nóng)民工特定群體的職業(yè)身份一直都處于被建構(gòu)或自我建構(gòu)的過程中。他們對于身份認(rèn)同、身份歸屬和身份轉(zhuǎn)換向往的感知就是身份感知。身份感知既包括如何感受身份，也包括對身份的理性認(rèn)知。此外，研究還要考慮到身份是指在群體中凸顯出的唯一性，它包括一般性的描述（群體的典型性）和特殊性描述（個體的特殊性）這兩個層次。

社會身份研究一方面是從制度-結(jié)構(gòu)方面，考察正式制度、法律規(guī)則、習(xí)慣民情如何以強制的途徑達成秩序；另一方面是從社會成員的主動選擇方面，認(rèn)識他們對于自我身份的期待、接受和認(rèn)同，亦即他們?nèi)绾芜M行身份建構(gòu)和選擇[7]（P3）。社會成員的能動性直接體現(xiàn)了主體對自我身份的理解和踐行，甚至體現(xiàn)了特定制度、文化強加給他們身份的理解和態(tài)度。這是農(nóng)民工群體都市感知中最深刻細(xì)致的內(nèi)容，最能揭示主體主觀感受、情感體驗的社會根源。在具體研究中，我們應(yīng)該關(guān)注他們?nèi)绾芜x擇并選擇哪些要件來構(gòu)建身份，比如用哪些形容詞來表述自己，如何排斥外界強加給他們的“標(biāo)簽”及其他群體對他們的負(fù)面看法[3]。通過這樣的關(guān)注，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)下都市社會中特定農(nóng)民工群體中自我的基本處境到底是什么，他們眼中的自我邊界以及他們對他們所在群體的看法究竟是什么。

（三）“都市感知”的層次

雖然“感知”強調(diào)生動的形象思維，但并不否定理解和評判的過程。事實上，農(nóng)民工在都市適應(yīng)的過程中并非總是被動的，也并非總是“懵懵懂懂”的，其都市適應(yīng)本身就是一個建立在動機基礎(chǔ)上的、體現(xiàn)了策略的高度能動的生存實踐過程。農(nóng)民工對都市的感知有感受的層次、認(rèn)知的層次，也有評判選擇的層次，它經(jīng)歷了從模糊的直感性認(rèn)知到理性選擇判斷的認(rèn)識過程。因此，“都市感知”在認(rèn)知層面上，應(yīng)該分層為都市直感、都市覺知和都市認(rèn)知這3個層次。

都市感知的第一個層次主要討論感覺、知覺和具體的個別表象，可簡稱為“都市直感”。這是根據(jù)習(xí)規(guī)、傳統(tǒng)甚至于權(quán)威，憑直覺和經(jīng)驗所得的直接感知。它是空間置換后的主體所獨有的，是從都市之外進入城市的個體面對城市與鄉(xiāng)村景觀、社會空間的差異性的主觀感受。換言之，長期生活在都市里的人，由于沒有這個城鄉(xiāng)的空間、社會、身份的差異，不會有這樣的感受。都市直感既包括對都市景觀、整體空間的直感，也包括對都市社會氛圍的初步感受，還包括與不同對象打交道時的第一印象等。直感是最初級的心理活動。

第二層次是對都市客觀事物整體性的概括性反映，為一般性的表象，可稱為“都市覺知”。覺知是對某物有所認(rèn)識或有所意識的一種內(nèi)部的、主觀的狀態(tài)[8]（P197）。這種覺知是在直感基礎(chǔ)上對都市整體性的形象化的把握。因為直感是“排他性的”，所以從總體上看，覺知也是“專屬的”。但是，與直感相比，覺知更具概括性和穩(wěn)定性。覺知活動控制人的行動，覺知活動可以發(fā)展為經(jīng)驗思維，直至理論思維。農(nóng)民工進入都市后，在陌生的都市逐漸變成熟悉的都市的過程中，農(nóng)民工在在鄉(xiāng)土文化與都市文化的共同影響下，以及在身份歸屬的躊躇中，逐步適應(yīng)著都市的整體氛圍，并于其中調(diào)適著對自我的理解和認(rèn)識。一般來說，直感比較生動和實在，覺知則比較深刻和概括。

第三層次可稱為“都市認(rèn)知”，它是在直感和覺知的基礎(chǔ)上，經(jīng)過理性的認(rèn)識和理解，做出反思性的評判，有了選擇性，由此進而形成特定的情感體驗和行為模式。農(nóng)民工進入都市后，認(rèn)知的過程就是日益熟悉、適應(yīng)都市的過程。在職業(yè)選擇、謀生策略、情感體驗、言談舉止和身體規(guī)范等方面都體現(xiàn)了他們認(rèn)識都市后的自主選擇。特別是在身份感知方面，他們具有主動性和能動性，策略性地選擇有利于身份建構(gòu)的要件。在這個層次上，少了感性的體驗和認(rèn)識，多了理性的反思、評判和選擇，為選擇性行為實踐提供指導(dǎo)和依據(jù)。

在這個意義上，所有理性認(rèn)識離不開感性認(rèn)識，所以感性認(rèn)識離不開理性認(rèn)識。雖然為了便于分析，本文從理論上對都市感知進行了分層，但事實上它們不可割裂，只是側(cè)重不同而已。比如都市直感層次是感性成分最多，理性成分最弱；都市覺知層次感性成分比第一個層次弱，比第三個層次強；都市認(rèn)知層次理性成分最強，但有感性成分。因此，都市直感、覺知、認(rèn)知3個層次統(tǒng)稱都市感知，但在特定情況下，都市感知可能就指都市直感、或覺知、或認(rèn)知。或者說，某個過程，側(cè)重于在說直感、或覺知、或認(rèn)知。總之，都市直感、都市直覺、都市認(rèn)知3個層次之間并不是彼此代替的關(guān)系，而是體現(xiàn)了在都市適應(yīng)過程中的都市感知從感性到理性逐步認(rèn)識深入的過程。

（四）必要的補充

都市感知經(jīng)歷了從直感到覺知，再到認(rèn)知的過程，感知者在這以歷時過程中，對都市認(rèn)識的深度和廣度在逐步加強，由模糊走向明晰，由感性走向理性。但無論是感知的初級階段，還是高級階段，都市感知都是一種基于客觀情境（都市）的主觀的感受、理解、認(rèn)識、思維、評判和選擇，它是感知者的情感體驗和行為實踐的基礎(chǔ)和動力?；蛘吒鼫?zhǔn)確地說，都市感知包含了情感體驗和心態(tài)的內(nèi)容。一方面，情感是都市感知的表達；另一方面，都市感知是心態(tài)的微觀體現(xiàn)，換言之，無數(shù)個體的都市感知是（群體）心態(tài)的子集。

人在認(rèn)識外界事物時，會產(chǎn)生喜與悲、樂與苦、愛與恨等主觀體驗。依然以農(nóng)民工為例，他們在都市生活中，有獲得報酬的欣喜，有享受天倫之樂的快樂，有夫妻間的愛戀，有對父母的孝順，有對子女的疼愛；也有同行間的嫉妒、對都市人的怨恨；有對家鄉(xiāng)的思念、對家庭的責(zé)任感、經(jīng)濟上的成就感；有對未來的迷茫感，有遭遇歧視的受辱感、自卑感，以及個人生活的孤獨感等等。無論是對人、對物、對境遇的情感，還是價值實現(xiàn)和自我尊嚴(yán)的情感，都是主體在感知周圍世界和感知自我中的體驗和表達，這些構(gòu)成都市感知不可分割的內(nèi)容。在人類學(xué)都市研究中借用都市感知這一概念正有助于刻畫個體的情緒和情感體驗。

如果說“情緒”和“情感”側(cè)重于反映個體的心理體驗，那么正如社會學(xué)中常用的那樣，“心態(tài)”則側(cè)重于對特定社會（群體）的描述。我們確立都市感知這個解釋工具不單是為了了解個體的主觀感受，也是為了便于描述特定社會（群體）在主觀認(rèn)識、情感、心態(tài)方面的體驗和表述。都市既在當(dāng)下，也在過去和未來，總是與特定人群的生理經(jīng)驗有關(guān)，但更主要的還是作為特定社會獨特的認(rèn)識自我、他人與世界的觀念體系的一部分而存在的。人對都市的感知受到客觀生理經(jīng)驗的影響，同時也與其獨特的世界觀、人觀等文化認(rèn)知體系有著密切聯(lián)系。全面了解包括特定人群對其生存世界的感受、情感和心態(tài)觀念等內(nèi)容的認(rèn)知和心理軌跡，才能對特定人群的都市感知獲得深刻的“主體”認(rèn)知，揭示不同階層對世界的獨特感受。都市感知通過身份建構(gòu)等途徑在日常生活中得以表現(xiàn)，圍繞農(nóng)民工底層身份形成的自卑、恥辱、忍讓等心態(tài)正折射出更為廣闊的社會地位和等級差異的內(nèi)涵。因此，都市感知是用以研究個體感受，也是研究群體的心態(tài)結(jié)構(gòu)及其演變過程和趨勢的概念。它的研究對象主要是這種心態(tài)結(jié)構(gòu)的各種表現(xiàn)，即社會群體在社會生活中所共有的觀念和意識，以及這種觀念和意識與當(dāng)時現(xiàn)實物質(zhì)環(huán)境之間的關(guān)系。

綜上所述，“都市感知”概念的內(nèi)涵在認(rèn)識論和方法論上都能夠成為農(nóng)民工群體研究的進路。以此為切入點，研究者可以更為微觀地考察研究對象進入都市后的心理過程、體驗方式、理解途徑和行為模式，并以此來揭示特定群體的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和文化觀念和價值取向等內(nèi)容。

二、“都市感知”范式對都市人類學(xué)研究的方法論意義和路徑

據(jù)上文所述，筆者認(rèn)為，“都市感知”范式的確立不僅為都市人類學(xué)研究提供了方法論啟發(fā)意義，而且拓展了其研究路徑。

其一，情感和心態(tài)研究是人類學(xué)研究的重要領(lǐng)域，感知是個體情感的基礎(chǔ)，是群體心態(tài)的研究途徑?！岸际懈兄备拍钣兄诮沂拘袨闆Q策背后的認(rèn)知特點和心理過程，而這正是情感和心態(tài)背后的主觀感受和感性認(rèn)知的內(nèi)容。“感”是一切思維、情感、意志和認(rèn)知的心理基礎(chǔ)。以“感知”為起點，不僅可探知包括情感、道德感等內(nèi)容的主觀感受，而且能明了行為實踐背后的動力機制和理性決策過程。無論是側(cè)重于個性的“情緒”、“欲望”、“動機”，還是側(cè)重于共性的“人觀”、“文化心態(tài)”、“民族心理”，都是以“感”為基礎(chǔ)。而且，以“感知”為視角的研究與不同理論范式可以兼容，比如從權(quán)力話語對弱者的研究，從行動者的立場對特定群體及其文化的研究，都能將通過“都市感知”所獲得的資料和呈現(xiàn)方式進行更好地詮釋。

其二、用“都市”來限制“感知”，是為了凸顯主體面對都市這一新的生活情境（感知刺激源）時，由于受到新的感知對象的沖擊，他們必定會經(jīng)歷的獨特的反應(yīng)、適應(yīng)和融入的感知過程。在都市遷徙群體中，這種特殊的感知過程具有明顯的表現(xiàn)方式。由此，認(rèn)知性的“感知”概念和社會∕文化性的“空間”概念結(jié)合而提出的“都市感知”的概念，對于實現(xiàn)人類學(xué)對“他者”的官宦，特別是對復(fù)雜社會的“他者”、本土的“他者”的研究提供了可行的視角。此外，我們還應(yīng)注意到心理學(xué)者的主張，“知覺是客觀現(xiàn)實在人腦中的主觀反映，因而知覺受人的各種特點制約。一個人的知識、興趣、情緒等都直接影響著知覺過程。人在實踐中積累了對一定對象的經(jīng)驗和知識，他就借助于這些知識和經(jīng)驗把當(dāng)前的刺激物認(rèn)知為現(xiàn)實世界的確定的事物。如果所感知的事物同過去的經(jīng)驗和知識沒有聯(lián)系，就不能立刻把它確認(rèn)為一定的對象?！盵2]（P64）這兒的知覺是廣義感知概念的最高層次。所以，感知離不開感知者特有的經(jīng)驗、知識、興趣、情緒等。沿此思路，更進一步地說，世上沒有孤立存在的感知，感知同樣深深植根于社會政治、經(jīng)濟、文化的背景網(wǎng)絡(luò)中，其生成和固化有著深刻的社會制度烙印。就人類學(xué)考察的對象而言，一方面我們當(dāng)然應(yīng)該注意生活情境變化對其認(rèn)知過程的影響，另一方面更應(yīng)關(guān)注特定的生活經(jīng)驗、知識背景、文化經(jīng)驗、個人興趣和特殊情緒在其認(rèn)知形成中所起的作用。而此類研究正是人類學(xué)有關(guān)文化與認(rèn)知關(guān)系研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

其三、感覺、知覺，甚至表象的重要性體現(xiàn)在它能夠以形象思維的形式展示出來，并構(gòu)成借助概念和推理而思維的基礎(chǔ)。根據(jù)當(dāng)代哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)中的用法，本文對“感知”一詞的涵義作了一定的拓展。正是以此為基礎(chǔ)，我們把都市感知界定為由都市直感、都市覺知和都市認(rèn)知所構(gòu)成，而且揭示了三者逐步深入和普遍化的關(guān)系。感知的獨特性就在于它即使融合了感性和理性認(rèn)知，也仍然是通過感性的方式表現(xiàn)出來的認(rèn)知方式。感知強調(diào)“感”，但支撐“感”的是理性的認(rèn)知，而且隨著感知的不斷深入，理性決策的成分越來越大。因此在人類學(xué)研究中借用感知這一概念，不僅有助于情感和心態(tài)的研究，而且對于文化闡釋和動機研究都大有裨益。

其四、心理學(xué)者大多將感知、情感、情緒看作個體的一種心理和認(rèn)知特質(zhì)，從個體感知本身來探討情感、情緒等產(chǎn)生的動機、需求、類型、構(gòu)成的各種維度以及對其進行測量，其著眼點只是從最微觀層面通過大量的試驗研究方法來分析個體情感、情緒選擇的心理過程，進而揭示人類心理過程的一般形式和一般規(guī)律。雖然以實驗心理學(xué)為主的研究只是定位于行動的微觀考察，但心理學(xué)從個性到共性的研究路徑與人類學(xué)研究路徑有異曲同工之處。事實上，感知在更大程度上也是作為一種突破個體的關(guān)系而存在的。本文以農(nóng)民工群體研究為例，認(rèn)為都市感知研究，一方面能夠呈現(xiàn)個體生動活潑的主觀感受（情感體驗），另一方面也能夠反映特定群體相對穩(wěn)定的認(rèn)知特點和心態(tài)特征。這對于揭示特定群體的文化邏輯和文化觀念具有深遠(yuǎn)的意義。這表明，“都市感知”的確具有將個性與共性結(jié)合起來的作用，協(xié)調(diào)方法論上的“個體主義”與“整體主義”之爭，彌補單單側(cè)重某種趨向的不足。在一般性上，“都市感知”是探索更好地把個性維度與共性維度結(jié)合起來的人類學(xué)研究方法；在特殊性上，即尋找一種能夠恰當(dāng)?shù)赜糜诳坍嫸际幸泼袢后w及其成員（特別是“沉默”的群體）對都市的獨特感知、情感體驗、認(rèn)知方式、心態(tài)特征和行為模式的新的解釋工具。

以上四點顯示，“都市感知”概念的確有助于建構(gòu)起我們所期待的將個性與共性結(jié)合起來從事人類學(xué)研究的路徑。它不僅為人類學(xué)社會文化的解讀提供了有力的解釋工具，而且為民族志書寫提供研究對象“自我言說”的文本，呈現(xiàn)出更真切的微觀故事。由于篇幅有限，后者不在此文討論。在人類學(xué)越來越偏向心性研究的趨勢下，學(xué)術(shù)概念的相互借用對人類學(xué)的理論和實證研究具有推動作用。不過需要注意的是，尋找借用概念的過程中必須結(jié)合具體的研究對象和主題，在實證研究和解釋工具間找到契合點和共通性。

“都市感知”是針對以“感知”方式認(rèn)知都市世界的遷徙群體提出的分析性概念。本文根據(jù)農(nóng)民工群體研究的特點提出了“都市感知”概念，并分析了其對于人類學(xué)的方法論意義。在經(jīng)驗研究中，都市感知研究還可以拓展到其他從鄉(xiāng)村到都市場域空間置換背景中的群體研究。通過對這些都市遷徙群體的都市感知研究，我們可以發(fā)現(xiàn)其都市感知的模式和特點，進而揭示該群體都市適應(yīng)的特殊性。如果可能，還可從年齡、性別、受教育程度、職業(yè)和收入等變量維度對相關(guān)群體展開比較研究，揭示他們在都市適應(yīng)上的個性和共性。像城市新移民、入城學(xué)生群體、旅游者、軍人這些群體與農(nóng)民工群體一樣都有被都市“他者化”的經(jīng)歷，在理論上，在都市適應(yīng)的過程中他們認(rèn)知都市的方式與農(nóng)民工群體有類似之處。當(dāng)然這些群體對都市感知的表現(xiàn)方式可能有其獨特性，這還需要更多的經(jīng)驗性研究來佐證。

此外，都市感知研究還有待進一步深化。除了關(guān)注都市地理空間意義上的感知、心理空間范疇的感知研究外，社會權(quán)力空間的感知研究也是值得關(guān)注的課題。而且隨著社會的發(fā)展、制度的變遷，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體化、公共產(chǎn)品的不斷完善，流動群體從農(nóng)村進入都市的未來和走向都會有新的特點。隨著這些群體都市融入程度的變化，都市感知的方式和內(nèi)涵是否發(fā)生變化，這些還有待持續(xù)、深入地研究。

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【責(zé)任編輯：董世峰】

Urban Perception:a New Perspective of Anthropological Research

QIN Jie

(1.School of Public Management,South China Normal University,Guangzhou,Guangdong 510006,China; 2.Department of Basic Education,Chongqing Institute of Communications Engineering,Chongqing 400035,China)

Studies of society and of culture are the two great traditions in anthropological research behind which there is a dimension related with“the heart”.A certain degree of achievements have been accomplished in anthropology in such aspects as primitive psychology,national psychology,national character,concepts on humans and human dignity,etc.But in the context of the speeded-up urbanization,there has been a lot to be desired in the studies of the mentality of special groups of people in the process of getting used to the urban changes.The analytical concept of“urban perception”put forward on the basis of the idea of“perception”in psychology and science of cognition,is of a methodological significance to the anthropological research.

urban perception；emotion；mentality；peasant laborer

C 912.4

A

1000－260X（2011）01-0080-06

2010-10-15

秦潔（1974—），女，華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)研究所博士后，中國人民解放軍重慶通信學(xué)院副教授，主要從事都市人類學(xué)、社會科學(xué)方法論的研究。