武慧俊，黃博

（1.山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 公共管理學(xué)院，山西 太谷030801；2.中國(guó)人民公安大學(xué)，北京100038）

論和諧社會(huì)下農(nóng)村孝道觀念的重塑

武慧俊1，黃博2

（1.山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 公共管理學(xué)院，山西 太谷030801；2.中國(guó)人民公安大學(xué)，北京100038）

農(nóng)村孝道觀念的重塑對(duì)維系家庭與社會(huì)和諧穩(wěn)定，構(gòu)建社會(huì)主義和諧新農(nóng)村具有十分重要的意義。但令人遺憾的是，由于來(lái)自家庭結(jié)構(gòu)的變化，倫理教育途徑缺失及社會(huì)保障制度缺位等方面的原因，農(nóng)村孝道觀念的重塑面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為此，必須培養(yǎng)農(nóng)村孝道的社會(huì)氛圍，加強(qiáng)學(xué)校孝道教育，制定相關(guān)法律法規(guī)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧新農(nóng)村提供有力的保障。

和諧社會(huì)；新農(nóng)村；孝道觀念；重塑

和諧，是指不同的事物相互之間相輔相成、相互合作的一種良好的狀態(tài)。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯最早提出世界上最美的東西就是和諧。和諧社會(huì)是指一種美好的社會(huì)狀態(tài)和一種美好的社會(huì)理想。中國(guó)人的家和萬(wàn)事興、和氣生財(cái)、和為貴等就是最真實(shí)的寫(xiě)照。［1］家庭和諧是構(gòu)建社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。而家庭和諧必然要求一個(gè)家庭要充滿愛(ài)心，有孝道。孝道觀念已經(jīng)成為維系家庭與社會(huì)和諧的重要一環(huán)。可是，農(nóng)村孝道觀念的缺失已經(jīng)危及到社會(huì)主義和諧新農(nóng)村的構(gòu)建。分析農(nóng)村孝道觀念的現(xiàn)狀及其面臨的挑戰(zhàn)，探究重塑孝道觀念的對(duì)策，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、構(gòu)建和諧社會(huì)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、構(gòu)建社會(huì)主義和諧新農(nóng)村需要孝道

“百善孝為先”，“孝”在中國(guó)古代被視為一切倫理道德的根本。今天在構(gòu)建社會(huì)主義和諧新農(nóng)村的過(guò)程中，重塑孝道觀念不僅能夠加快新農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，更重要的是可以解決農(nóng)村中存在的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（一）重塑孝道觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧新農(nóng)村的重要前提

一個(gè)積極向上穩(wěn)定的環(huán)境是構(gòu)建社會(huì)主義和諧新農(nóng)村的要求。鄉(xiāng)風(fēng)文明的營(yíng)造是實(shí)現(xiàn)這個(gè)要求的重中之重。而鄉(xiāng)風(fēng)是一種地域性鄉(xiāng)村文化，它依賴于農(nóng)村的地理環(huán)境、社會(huì)生活方式以及歷史文化傳統(tǒng)。［2］我國(guó)是一個(gè)以農(nóng)民為主體的國(guó)家，保持農(nóng)村穩(wěn)定就成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧新農(nóng)村不可缺少的環(huán)境條件。家庭是構(gòu)成農(nóng)村的細(xì)胞，所以維持家庭的穩(wěn)定就成為保障農(nóng)村穩(wěn)定的前提。實(shí)現(xiàn)家庭和諧幸福，必須有家庭倫理道德作為支撐。在農(nóng)村中倡導(dǎo)孝道觀念，對(duì)于化解家庭矛盾，維持家庭穩(wěn)定，同時(shí)在農(nóng)村中形成積極、健康的社會(huì)風(fēng)氣都有著十分重要的意義。這些思想觀念和文明意識(shí)就成為鄉(xiāng)風(fēng)文明的核心，同時(shí)也成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧新農(nóng)村的前提。因此，在社會(huì)主義和諧新農(nóng)村建設(shè)中，孝道觀念的存在是合理的，也是必然的。

（二）重塑孝道觀是解決老齡化社會(huì)的農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的重要一環(huán)

我國(guó)現(xiàn)在正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力總體水平還較低，還沒(méi)有足夠的財(cái)力辦社會(huì)福利事業(yè)，因而在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)家庭養(yǎng)老仍然是我國(guó)農(nóng)村主要的養(yǎng)老方式。就我國(guó)目前狀況來(lái)看，我國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)，到2030年，中國(guó)65歲以上人口將占總?cè)丝诘?7%，成為全球人口老齡化程度最高的國(guó)家。［2］養(yǎng)老問(wèn)題將成為與人口老齡化相對(duì)應(yīng)的核心問(wèn)題。由于農(nóng)村計(jì)劃生育政策的實(shí)施，加之家庭結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念的變化，農(nóng)村的養(yǎng)老問(wèn)題已經(jīng)成為重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。目前農(nóng)村所存在的不養(yǎng)親、不敬老現(xiàn)象歸根到底是由于經(jīng)濟(jì)原因造成的，尤其是在廣大農(nóng)村新一代獨(dú)生子女成年之后，兩個(gè)青年負(fù)擔(dān)雙方的四個(gè)老人，再加上自己的一個(gè)孩子，經(jīng)濟(jì)壓力更大，矛盾會(huì)更加突出。所以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)更需要在農(nóng)村加大力度宣傳孝道，不斷提高農(nóng)村家庭養(yǎng)老的質(zhì)量，解決農(nóng)村中的養(yǎng)老問(wèn)題，使其成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧新農(nóng)村的重要一環(huán)。

（三）重塑孝道觀是抵制社會(huì)轉(zhuǎn)型期一些不良思想的重要法寶

文革十年，我國(guó)家庭敬親、養(yǎng)老的優(yōu)良傳統(tǒng)遭到破壞。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀念也發(fā)生了顯著變化，個(gè)人主義、功利主義極度膨脹。在有些農(nóng)村，子女心目中沒(méi)有父母，更沒(méi)有親情。弱化了養(yǎng)老的義務(wù)，認(rèn)為父母是負(fù)擔(dān)，是累贅，更有甚者出現(xiàn)了虐待父母的現(xiàn)象。這些情況不但破壞了家庭的友愛(ài)和睦，更破壞了社會(huì)風(fēng)氣，影響了農(nóng)村社會(huì)道德風(fēng)尚的建設(shè)。種種不良的社會(huì)現(xiàn)象促使我們反思，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧新農(nóng)村建設(shè)中，迫切需要適應(yīng)新時(shí)代的社會(huì)主義新孝道，這也成為構(gòu)建和諧新農(nóng)村的重要法寶。

二、農(nóng)村孝道觀念缺失的現(xiàn)狀

在今天的中國(guó)部分農(nóng)村，傳統(tǒng)孝道觀念的缺失是客觀的現(xiàn)實(shí)?！俺抢锢先藶殚L(zhǎng)壽忙，農(nóng)村老人為活命愁”在當(dāng)前農(nóng)村具有典型性。在很多農(nóng)村地區(qū)，吃得最差的是老人，穿得最差的是老人，住得最差的也是老人。［3］農(nóng)村中出現(xiàn)的這些失范和無(wú)序現(xiàn)象將使農(nóng)村家庭和諧面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

首先，家庭結(jié)構(gòu)變化疏離代際情感。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及國(guó)家計(jì)劃生育政策的有效實(shí)施，農(nóng)村的家庭結(jié)構(gòu)模式正經(jīng)歷著由 “大家庭”到“小家庭”的過(guò)渡。隨著更多農(nóng)村獨(dú)生子女的出現(xiàn)，父母把更多的關(guān)心和愛(ài)給了孩子，忽視了對(duì)老人的照顧，導(dǎo)致更多 “重小輕老”不講美德的家庭出現(xiàn)。［3］同時(shí)，農(nóng)村家庭中子女婚后選擇另立門(mén)戶現(xiàn)象在農(nóng)村已比較普遍。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，許多村民都從土地上解放出來(lái)，出現(xiàn)了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市的轉(zhuǎn)移。很多子女長(zhǎng)期在外打工，城市的生活方式及工作壓力使得他們與父母的關(guān)系變淡。他們遠(yuǎn)離父母，有時(shí)幾個(gè)月甚至更長(zhǎng)時(shí)間才能回家探望父母一次。而越來(lái)越多的農(nóng)村老人獨(dú)自生活，“空巢家庭”正是這樣產(chǎn)生的。更有甚者許多老人不僅得不到或很少得到子女在身邊的照顧，相反還要替外出務(wù)工的子女照料孫輩，代際間的相互溝通和理解成為一個(gè)很大的問(wèn)題，老少之間的情感交流也變得更加困難。很多子女除了每月或每年定期給老人送去生活必需品和生活費(fèi)用外，很少體貼關(guān)愛(ài)。同時(shí)，父母溺愛(ài)子女的現(xiàn)象在農(nóng)村也十分普遍，孩子在接受多重關(guān)愛(ài)的同時(shí)不知道感恩，反而表現(xiàn)出對(duì)父母和長(zhǎng)輩的漠然。

其次，倫理教育途徑缺失阻礙孝道傳承。近年來(lái)，伴隨著社會(huì)變遷和家庭結(jié)構(gòu)的改變，教育功能在傳承孝道方面似乎顯得很無(wú)力。中小學(xué)對(duì)于感恩方面的教育內(nèi)容少之又少，缺乏具體內(nèi)容和事例的教育。在主客觀上，父母由于文化程度不高，也往往起不到以身作則的表率作用，而是把更多的責(zé)任推卸給學(xué)校，更沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的輿論監(jiān)督環(huán)境和社會(huì)制裁手段。［3］所以，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧新農(nóng)村的過(guò)程中，對(duì)于文化程度不高的農(nóng)民群體必須進(jìn)行正確的價(jià)值指引，在農(nóng)民中宣揚(yáng)孝道觀念，倡導(dǎo)家庭美德。

最后，社會(huì)保障制度缺位增加秉承孝道的負(fù)擔(dān)。調(diào)查顯示，中國(guó)農(nóng)村人口中90%享受不到社會(huì)保障。［3］家庭養(yǎng)老作為我國(guó)農(nóng)村主要的養(yǎng)老模式，經(jīng)濟(jì)及各方面的壓力也面臨著諸多挑戰(zhàn)。對(duì)于大多數(shù)農(nóng)村子女來(lái)說(shuō)，要面臨一系列問(wèn)題，如基本的生活，孩子的教育，父母的贍養(yǎng)等。所有這些問(wèn)題在家庭沒(méi)有重大疾病來(lái)臨時(shí)，基本的生活還是可以保障的。但是一旦疾病來(lái)襲，由于農(nóng)村家庭缺乏醫(yī)療及社會(huì)保障，巨額的醫(yī)療費(fèi)用就會(huì)成為農(nóng)村家庭很大的負(fù)擔(dān)。俗話說(shuō)，久病床前無(wú)孝子，所以在農(nóng)村社會(huì)保障制度缺位的今天，秉承孝道是一項(xiàng)更艱巨的任務(wù)。

三、農(nóng)村孝道觀念重塑的對(duì)策

終上所述，農(nóng)村中種種不和諧現(xiàn)象與現(xiàn)在所提倡的構(gòu)建社會(huì)主義和諧新農(nóng)村的目標(biāo)確實(shí)存在一定的差距。針對(duì)上述提到的問(wèn)題，我們可以從以下幾方面著手進(jìn)行解決。

（一）培養(yǎng)農(nóng)村孝道的社會(huì)氛圍

新農(nóng)村孝道的主要內(nèi)容和精神就是要求做到敬親、養(yǎng)老、和諧。不管社會(huì)如何發(fā)展，孝敬老人是對(duì)社會(huì)成員永遠(yuǎn)的要求，也是一個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在農(nóng)村中應(yīng)培養(yǎng)倡導(dǎo)孝道的社會(huì)氛圍，可以借助大眾傳媒在農(nóng)村進(jìn)行宣傳和教育，對(duì)于在敬老愛(ài)老等方面做得較好的農(nóng)民應(yīng)予以宣傳表彰，對(duì)歧視、排斥老人等行為應(yīng)給以曝光、鞭撻。同時(shí)在農(nóng)村中還要特別重視對(duì)于老人在精神上的慰藉，采用多種方式與老人進(jìn)行溝通與交流，讓他們心情愉悅。政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)困難的農(nóng)村老人應(yīng)酌情給予補(bǔ)貼照顧，并可以發(fā)動(dòng)社會(huì)向他們提供援助。［4］在社會(huì)主義和諧新農(nóng)村建設(shè)中，政府對(duì)于孝道觀念的重塑應(yīng)給予極高的重視，形成一種濃厚的社會(huì)氛圍。

（二）加強(qiáng)學(xué)校孝道教育

在各類學(xué)院和學(xué)校的課程設(shè)置中應(yīng)加強(qiáng)孝道文化的教育，并積極策劃組織各種有關(guān)宣傳孝道的活動(dòng)。首先，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)班會(huì)、黑板報(bào)、征文比賽等途徑開(kāi)展宣傳活動(dòng)，在學(xué)生中掀起有關(guān)孝道的討論，并采用 “先進(jìn)典型”教育。［5］其次，理論一定要付諸實(shí)踐。不能光在口頭上宣揚(yáng)孝道觀念，更重要的是要把這種觀念落實(shí)到人們的實(shí)際生活中。通過(guò)日常生活中人們相互間的表達(dá)落實(shí)，使得孝道觀念在農(nóng)村教育中得到一種傳承。同時(shí)，孝道觀念的提倡應(yīng)打破對(duì)于父母和家庭的局限，更應(yīng)該引申為一種對(duì)別人的關(guān)心和愛(ài)。如在學(xué)生中開(kāi)展資助貧困生活動(dòng)和助殘行動(dòng)，以及農(nóng)村孝行問(wèn)題的調(diào)查等等，［5］這些活動(dòng)可以增強(qiáng)學(xué)生的孝道觀念。學(xué)校在傳承孝道方面具有很大的優(yōu)勢(shì)，它能使得孝道觀念在農(nóng)村學(xué)生中得以重視，并發(fā)揮出巨大的正面影響力。

（三）建立健全法律法規(guī)

孝道觀念的重塑屬于一個(gè)意識(shí)形態(tài)范圍內(nèi)的問(wèn)題，它不是只靠個(gè)人的自覺(jué)及道德說(shuō)教就能實(shí)現(xiàn)的。孝道觀念的重塑需要國(guó)家法律做后盾去保證它的強(qiáng)有力實(shí)施。農(nóng)村是一個(gè)相對(duì)閉塞的環(huán)境，今后，可參照發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，陸續(xù)制定 《老年保健法》、《老年參與社會(huì)法》、《養(yǎng)老福利法》、《老年醫(yī)療法》等法規(guī)，為廣大農(nóng)民安度晚年提供法律監(jiān)督和制度保障。［4］國(guó)家在立法的同時(shí)應(yīng)加重對(duì)不孝行為的懲罰，讓人們明白自己的某些不孝行為是違法并會(huì)受到懲罰的。通過(guò)這樣的方式，使得孝道逐步走上法制化軌道，讓人們?cè)诩s束自己行為的同時(shí)，宣揚(yáng)一種和諧、向上的孝道觀，進(jìn)而進(jìn)一步促進(jìn)和諧新農(nóng)村建設(shè)。

［1］王生鐵.加強(qiáng)孝文化研究 推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)——在湖北孝文化研究會(huì)成立大會(huì)、湖北省荊楚文化研究會(huì).2005年年會(huì)暨孝文化研討會(huì)上的講話 ［J］.湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）：3－5.

［2］王琛，郭銳.和諧社會(huì)構(gòu)建的新視角 ［J］.青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（3）：45－48.

［3］武卉昕，王萍.當(dāng)代農(nóng)村孝道流失的社會(huì)原因探析 ［J］.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（3）：109－111.

［4］肖群忠.孝與中國(guó)文化 ［M］.北京：人民出版社，2001：143－146.

［5］康永杰，莊西艷.和諧社會(huì)與農(nóng)村孝道 ［J］.黨政干部學(xué)刊，2010（2）：57－59.

On Reconstruction of Filial Piety in Rural Areas Under the Harmonious Society

WU Hui－jun1，HUANG Bo2
（1.InstituteofPublicAdministration，ShanxiAgriculturalUniversity，TaiguShanxi030801，China；2.ChinesePeople＇PublicSecurityUniversity，Beijing100038，China）

Reconstruction of filial piety in rural areas for the preservation of the family and social harmony and stability and building a harmonious socialist new countryside is of great significance.Unfortunately，due to changes in the structure from the family，lack of ethics education and social security system means the absence of other reasons，the reshaping of the concept of filial piety in rural areas face serious challenges.A social atmosphere of rural piety must be cultivated，to strengthen school education system of filial piety，relevant laws and regulations should be established，to build a harmonious socialist new countryside to provide a strong protection.

Harmonious society；New countryside；Filial piety；Reconstruction

B823.1

A

1671－816X （2011）01－0106－03

（編輯：程俐萍）

2010－09－21

武慧俊 （1978－），女 （漢），山西太谷人，碩士，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育的途徑與方法的研究。