羅文東

(中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院，北京 100732)

自主、公平、和諧
——中國特色社會主義核心價值論綱

羅文東

(中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院，北京 100732)

在經(jīng)濟文化相當落后的基礎(chǔ)上，在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的條件下，建立、鞏固和發(fā)展社會主義，自主就成為中國特色社會主義首要的核心價值。公平作為中國特色社會主義核心價值的題中應(yīng)有之義，在確立社會主義意識形態(tài)，推動社會主義建設(shè)事業(yè)的歷史進程中占有重要的地位，發(fā)揮著巨大的作用。和諧不僅是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，而且是中國特色社會主義的核心價值。它不僅繼承發(fā)揚了中華民族“和為貴”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且賦予了社會主義和時代性的內(nèi)容，開發(fā)出惠及全人類的世界性意義——推動建設(shè)持久和平與共同繁榮的和諧世界。自主、公平、和諧不僅是倫理的要求，而且要有制度的保證。只有堅持和完善社會主義基本制度，才能保證自主、公平、和諧的中國特色社會主義核心價值愈益深入人心、付諸實踐。

中國特色社會主義核心價值;自主;公平;和諧

一個社會的核心價值，是該社會制度合理性的內(nèi)在根據(jù)，是該社會占統(tǒng)治地位的群體的根本利益的集中體現(xiàn)。馬克思主義昭示人們:一個社會的核心價值是一個時代的精神象征，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅”。①《馬克思恩格斯全集》第46卷下，人民出版社1980年版，第35頁。在當今綜合國力競爭日趨激烈、世界范圍內(nèi)思想文化相互激蕩的新形勢下，弘揚既繼承歷史傳統(tǒng)又體現(xiàn)時代精神的、既立足中國實際又面向世界的社會主義核心價值，對于增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，提升中國特色社會主義在世界上的感召力和影響力，具有非常重要的意義。

一、中國特色社會主義首要的核心價值:自主

在經(jīng)濟文化相當落后的基礎(chǔ)上，在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的條件下，建立、鞏固和發(fā)展社會主義，自主就成為中國特色社會主義首要的核心價值。

首先，人的自主發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標和衡量社會進步的重要尺度。人是社會歷史的主體，是在世界這個大舞臺上“演出”的主角。早在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯就深刻指出:“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個人的行動或活動的關(guān)系”;“在整個歷史發(fā)展過程中構(gòu)成各種交往形式的相互聯(lián)系的序列，各種交往形式的聯(lián)系就在于:已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進步的個人自主活動方式的新交往形式所代替”。②《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第575、576頁。然而，在私有制占統(tǒng)治地位的階級社會，人的自主發(fā)展與社會進步并不是一致的，因為只有那些掌握和控制生產(chǎn)資料和生活資料的少數(shù)人，才能自主發(fā)展其能力和個性，而那些失去生產(chǎn)資料和生活資料支配權(quán)的大多數(shù)人，則喪失了自主發(fā)展其能力和個性的權(quán)利。在公有制占主體地位的社會里，“實現(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動”，是對“生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”?！斑^去的一切革命的占有都是有限制的;各個人的自主活動受到有局限性的生產(chǎn)工具和有局限性的交往的束縛”，“他們的生產(chǎn)工具成了他們的財產(chǎn)，但是他們本身始終屈從于分工和自己的生產(chǎn)工具”。而在“無產(chǎn)者的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個個人，而財產(chǎn)則歸屬于全體個人?，F(xiàn)代的普遍交往，除了歸屬于全體個人，不可能歸屬于各個人”。①《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第581頁。由此可見，馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義，始終將每個人的自主發(fā)展作為區(qū)別于資產(chǎn)階級舊社會的未來新社會應(yīng)該實現(xiàn)的理想目標和必須堅持的根本原則。

自主體現(xiàn)了社會主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)要求和工人階級及廣大勞動人民的根本利益。社會主義革命取得勝利之后，建立了生產(chǎn)資料的公有制，以雇傭的聯(lián)合勞動為主要特點的資本主義生產(chǎn)方式，逐漸被以自主的聯(lián)合勞動為主要特點的社會主義生產(chǎn)方式所取代。生產(chǎn)的目的不再是為資本家創(chuàng)造剩余價值，而是更好地滿足全體勞動者自己的生活需要。人們在生產(chǎn)中的關(guān)系，也不再是資本家剝削工人的雇傭勞動關(guān)系，而是平等協(xié)作的自主勞動關(guān)系。正因為社會主義生產(chǎn)方式要克服資本主義社會里勞動者與生產(chǎn)資料相分離、資產(chǎn)階級剝削和壓迫工人階級的罪惡，才能從根本上實現(xiàn)工人階級和全人類的自由解放。19世紀70年代，恩格斯在《反杜林論》這部馬克思主義的百科全書中，闡明了人的自主發(fā)展與未來社會的生產(chǎn)方式之間的相互關(guān)系。他寫道:“當社會成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會范圍內(nèi)有計劃地利用這些生產(chǎn)資料的時候，社會就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對人的奴役。”②《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第310－311頁。后來，他又在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這部科學(xué)社會主義入門書中指出:一旦社會占有了生產(chǎn)資料，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就被人們熟練地運用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。只有從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史?！斑@是人類從必然王國進入自由王國的飛躍”。③《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第564－565頁。

自主還是我們推進革命、建設(shè)和改革事業(yè)的內(nèi)在動力和中國特色社會主義優(yōu)越性的高度體現(xiàn)。毛澤東在新民主主義革命時期就闡明了人的自主發(fā)展和個性解放對于建立社會主義社會的重要意義。他深刻指出:“沒有幾萬萬人民的個性的解放和個性的發(fā)展，一句話，沒有一個由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新式的資產(chǎn)階級性質(zhì)的徹底的民主革命，要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會主義社會來，那只是完全的空想?！雹堋睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1060頁。他還告誡人們:“解放個性，這也是民主對封建革命必然包括的。有人說我們忽視或壓制個性，這是不對的。被束縛的個性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義?！雹荨睹珴蓶|書信選集》，人民出版社1983年版，第239頁。在黨的七大上，毛澤東又明確提出:要成立民主聯(lián)合政府，“領(lǐng)導(dǎo)解放后的全國人民，將中國建設(shè)成一個獨立、自由、民主、統(tǒng)一和富強的新國家”。⑥《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1029－1030頁。進入改革開放新時期，隨著生產(chǎn)技術(shù)水平和勞動者素質(zhì)的大幅提高，人民群眾的民主自由的要求愈益增強，社會的分工協(xié)作和經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，必然要求對高度集中的管理體制進行全面的改革。鄧小平指出:舊的那一套“阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，在思想上導(dǎo)致僵化，妨礙人民和基層積極性的發(fā)揮”。⑦《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第237頁。我國改革的根本目的，就是“黨和行政機構(gòu)以及整個國家體制要增強活力”，“充分調(diào)動人民和各行各業(yè)基層的積極性”。農(nóng)村改革“之所以見效，就是因為給農(nóng)民更多的自主權(quán)，調(diào)動了農(nóng)民的積極性”，“我們把這個經(jīng)驗應(yīng)用到各行各業(yè)，調(diào)動各方面的積極性”。⑧《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第241、242頁。在新世紀新階段，以胡錦濤同志為總書記的黨中央強調(diào)堅持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，促進人的全面發(fā)展，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。只有保障人民主體地位，促進人的自主發(fā)展，才能增強社會主義制度的生機與活力，充分發(fā)揮中國特色社會主義的優(yōu)越性，創(chuàng)造又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢、生動活潑的政治局面，開拓中國特色社會主義廣闊的發(fā)展前景。

二、中國特色社會主義核心價值之二:公平

實現(xiàn)社會公平是人類從古至今不懈追求的理想目標，也是衡量社會進步的重要尺度。在人類的發(fā)展進程中，人們對理想社會的探索和追求，同促進社會公平是緊密相關(guān)的。公平也就成為歷代思想家和政治家傾心研究和實踐的一個持久性的、普遍性的主題。作為一個重要的關(guān)系范疇，公平是指某人從他人或社會那里得到他應(yīng)得的東西，強調(diào)社會生活中人們的權(quán)利和義務(wù)、作用和地位、付出與回報之間相平衡或相對稱的關(guān)系。恩格斯曾經(jīng)闡述過公平觀念對于資產(chǎn)階級革命和社會主義運動的重大意義。他明確指出:“權(quán)利的公平和平等，是18、19世紀的資產(chǎn)者打算在封建制的不公平、不平等和特權(quán)的廢墟上建立他們的社會大廈的基石?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第210頁。現(xiàn)代的公平觀念“特別是通過盧梭起了一種理論的作用，在大革命中和大革命之后起了一種實際的政治的作用，而今天在差不多所有的國家的社會主義運動中仍然起著巨大的鼓勵作用。這一觀點的科學(xué)內(nèi)容的確立，也將確定它對無產(chǎn)階級鼓動的價值”。②《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第444頁。同樣，公平作為中國特色社會主義核心價值的題中應(yīng)有之義，在確立社會主義意識形態(tài)，推動社會主義建設(shè)事業(yè)的歷史進程中占有重要的地位，發(fā)揮著巨大的作用。

實現(xiàn)比資本主義國家更高的社會公平，是社會主義社會的本質(zhì)要求，也是中國特色社會主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。早在改革開放之初，鄧小平就指出:“我們?yōu)樯鐣髁x奮斗，不但是因為社會主義有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因為只有社會主義才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正的現(xiàn)象?！雹邸多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第143頁。胡錦濤同志在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話中指出:“實現(xiàn)社會公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求，處理好效率和公平的關(guān)系是中國特色社會主義的重大課題。”④《十七大以來重要文獻選編》上，中央文獻出版社2009年版，第803頁。只有促進社會公平，由全體人民共享經(jīng)濟社會發(fā)展的成果，人們的心情才能舒暢，各方面的社會關(guān)系才能協(xié)調(diào)，社會主義制度的優(yōu)越性才能充分發(fā)揮。在生產(chǎn)力狀況和經(jīng)濟發(fā)展水平大致相同的情況，社會主義國家在實現(xiàn)社會公平方面，應(yīng)該比資本主義國家做得更好一些。

中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就以實現(xiàn)社會公平為己任。我們黨之所以領(lǐng)導(dǎo)人民進行新民主主義革命，就是為了推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的反動統(tǒng)治，消滅階級剝削和壓迫，從根本上改變舊中國社會制度的不公平，使人民真正成為國家和社會的主人。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在探索中國自己的社會主義建設(shè)道路過程中，在建立新中國的分配制度、工資制度、就業(yè)制度、醫(yī)療衛(wèi)生制度等方面，都包含著對社會公平的執(zhí)著追求。改革開放以來，我們黨在實行撥亂反正和改革開放的過程中，也努力推進社會公平。鄧小平深刻指出:“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。”“一個公有制為主體，一個共同富裕，這是我們所必須堅持的社會主義的根本原則?！雹荨多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第110、111頁。2005年初，胡錦濤同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話中明確指出:“在促進發(fā)展的同時，把維護社會公平放到更加突出的位置，綜合運用多種手段，依法逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系?！雹蕖妒笠詠碇匾墨I選編》中，中央文獻出版社2006年版，第712頁。他提出的“四個公平”，創(chuàng)造性地將公平的形式與內(nèi)容有機統(tǒng)一起來，將公平的條件、過程與結(jié)果有機結(jié)合起來，揭示了社會主義條件下實現(xiàn)公平的本質(zhì)要求和現(xiàn)實道路。這種公平觀既堅持了馬克思主義在社會公平問題上的基本立場、觀點和方法，又根據(jù)新世紀新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新特點新要求，對社會主義公平的科學(xué)內(nèi)涵、價值目標和實現(xiàn)途徑作出了新的概括。深入研究和大力宣傳以“四個公平”為主要內(nèi)容的社會主義核心價值，有助于統(tǒng)一全黨全社會對公平問題的認識，為推動科學(xué)發(fā)展、實現(xiàn)社會和諧奠定堅實的理論基礎(chǔ)，提供強大的精神動力。

實現(xiàn)社會公平是一個漫長的、漸進的歷史過程，必須與社會主義初級階段的基本國情相適應(yīng)。當前，我國的生產(chǎn)力得到了快速發(fā)展，綜合國力顯著提高，已具備更好地解決社會公平問題的條件和手段。同時也要看到，我國的經(jīng)濟文化發(fā)展水平與西方發(fā)達國家還有很大的差距，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值還未達到世界平均水平，還有相當數(shù)量的城鄉(xiāng)貧困人口和低收入人口，就業(yè)、看病、上學(xué)等民生問題還比較突出。在全面建設(shè)小康社會的歷史進程中，促進和實現(xiàn)社會公平，不能只限于單純的想象和空泛的議論，而必須立足國情、著眼實踐，著力解決影響社會公平的突出矛盾，為奪取全面建設(shè)小康社會的新勝利創(chuàng)造良好的社會條件。

三、中國特色社會主義核心價值之三:和諧

社會和諧是對人類社會發(fā)展進步的一種理想狀態(tài)的描繪，也是包括中國共產(chǎn)黨人在內(nèi)的仁人志士不懈追求的社會理想。我國自古以來就產(chǎn)生過不少社會和諧的寶貴思想。例如，孔子提出“和為貴”;墨子提出“兼愛”、“非攻”;孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”;《禮記·禮運》中描繪了“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的“大同”社會;康有為著《大同書》，提出建立一個“人人相親，人人平等、天下為公”的理想社會。西方近現(xiàn)代以來也有不少思想家提倡社會和諧。例如，1803年法國空想社會主義者傅立葉發(fā)表《全世界和諧》一文，指出資本主義制度是不合理的，必將被“和諧制度”所代替。1842年德國空想社會主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中把未來社會稱為“和諧與自由”的社會，并指出新社會的和諧是“全體和諧”。馬克思主義在繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義學(xué)說，指明了實現(xiàn)社會和諧的理想目標和現(xiàn)實道路。也就是說，社會主義社會將在打碎舊的國家機器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，充分調(diào)動全體勞動者的積極性，使社會物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，在人與人、人與社會、人與自然之間真正形成和諧的關(guān)系。

在長達90年的奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨人對實現(xiàn)社會和諧的核心價值進行了理論和實踐的雙重探索。我們推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民當家作主的新中國，并建立起社會主義制度，為實現(xiàn)社會和諧創(chuàng)造了根本政治前提。1956年毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》，提出把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務(wù)的基本方針。1957年他又在最高國務(wù)會議上發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話，提出了兩類不同性質(zhì)矛盾的理論，要求用民主的方法解決人民內(nèi)部矛盾，堅持統(tǒng)籌兼顧、適當安排的方針解決全國城鄉(xiāng)各階層以及國家、集體、個人之間的矛盾。黨的十一屆三中全會以后，我們黨總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗，拋棄“以階級斗爭為綱”的錯誤方針，把黨和國家的工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，堅定不移地實行改革開放，開辟了中國特色社會主義的和平發(fā)展、和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的新道路。黨的十六大首次將“社會更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會的一個重要目標提出來。黨的十六屆四中全會進一步把不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力，確定為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。黨的十六屆六中全會專門審議通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，全面闡述了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略意義、指導(dǎo)思想、目標任務(wù)、工作原則和重大部署，是新世紀新階段構(gòu)建社會主義和諧社會的綱領(lǐng)性文件。在新的歷史條件下，必須把實現(xiàn)社會和諧，構(gòu)建和諧社會，作為貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會的現(xiàn)實課題抓緊抓好。

和諧不僅是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，而且是中國特色社會主義的核心價值。我們現(xiàn)階段所要實現(xiàn)的社會和諧，構(gòu)建的和諧社會，既不同于我國歷史上一些思想家所向往的“大同世界”和“小康社會”，也不同于空想社會主義者所描繪的“烏托邦”和“千年王國”，而是馬克思主義關(guān)于社會和諧的思想同當代中國的實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是在中國特色社會主義道路上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會，是邁向未來共產(chǎn)主義社會的階梯。這種和諧的核心價值，不僅繼承發(fā)揚了中華民族“和為貴”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且賦予了社會主義和時代性的內(nèi)容，開發(fā)出惠及全人類的世界性意義——推動建設(shè)持久和平與共同繁榮和諧世界。對于中國人來說，和諧既是一種孜孜以求的目標和境界，也是一種實現(xiàn)理想目標的方法和途徑。我們的祖先早就認識到:“和也者，天下之達道也”;不僅要做到“九族既睦”，還要爭取“協(xié)和萬邦”。①《四書五經(jīng)》上，陳戊國點校，岳麓書社2002年版，第630、215頁。在新世紀新階段，我們對內(nèi)構(gòu)建社會主義和諧社會，以促進民族平等團結(jié)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展和國家長治久安;對外高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，奉行獨立自主的和平外交政策和互利共贏的開放戰(zhàn)略，在和平共處五項原則的基礎(chǔ)上同所有國家發(fā)展友好合作，推動國際秩序朝著公平合理的方向發(fā)展。這是我們黨對社會主義建設(shè)的本質(zhì)規(guī)律不斷探索所取得的重大成果，是中國共產(chǎn)黨人對世界和平與人類進步所作出的巨大貢獻。

和諧凝聚力量，和諧成就偉業(yè)。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個長期的歷史過程，需要全黨全社會堅持不懈地努力奮斗。我國仍處于社會主義初級階段，處于西方敵對勢力對我實施西化、分化的國際環(huán)境中，倡導(dǎo)和實行和諧的社會主義核心價值任重而道遠。我們既要立足現(xiàn)實，根據(jù)已經(jīng)具備的條件，積極主動地推進和諧社會建設(shè)，又要面向未來，作好長期艱苦奮斗的打算和準備。還應(yīng)清醒地認識到，社會和諧不是沒有矛盾的，舊的矛盾解決了，新的矛盾還會產(chǎn)生;構(gòu)建和諧社會不是一勞永逸地消除矛盾，而是一個不斷解決矛盾的歷史過程，要不斷建立和完善符合中國實際和時代發(fā)展要求的社會矛盾調(diào)處機制。站在新的歷史起點上，只要更加自覺地將社會和諧這一中國特色社會主義的本質(zhì)屬性和核心價值貫徹到經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)的各個方面和現(xiàn)代化建設(shè)的全過程，中國特色社會主義道路就會越走越寬廣。

自主、公平、和諧不僅是倫理的要求，而且要有制度的保證。在資本主義制度下，資本家和工人雖然作為等價交換的商品所有者，在形式上是自由、公平、和諧的，但生產(chǎn)資料私有制和資產(chǎn)階級專政的國家制度又造成了事實上的不自由、不公平、不和諧，使工人階級難以擺脫經(jīng)濟上受剝削、政治上受奴役、精神受屈辱的社會地位。西方社會民主黨宣揚的“民主社會主義”，否定社會主義的歷史必然性和共產(chǎn)主義的理想目標，主張在資本主義制度的框架內(nèi)對資本主義進行改良，所以它們鼓吹的“自由”、“公正”、“互助”等所謂的“社會主義基本價值”，始終不能超越資產(chǎn)階級改良主義的范疇。正如恩格斯所說:“這些字眼固然很好聽，但在歷史和政治問題上卻什么也證明不了?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社1961年，第325頁。前蘇共領(lǐng)導(dǎo)人宣揚的“人道的民主的社會主義”，將十月革命視為“法國大革命所追求的自由、平等、博愛的回聲”，接受所謂的“人道主義和全人類價值原則”、“民主和自由原則”、“社會公正原則”，“從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑”根本改造“整個社會大廈”，最終導(dǎo)致蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體的歷史性悲劇。在社會主義社會，要真正實現(xiàn)每個人的自主、公平、和諧，必須堅持和完善社會主義基本制度，從制度上保證自主、公平、和諧。只有緊緊抓住制度建設(shè)這個具有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，才能保證自主、公平、和諧的中國特色社會主義核心價值愈益深入人心、付諸實踐。

D61

A

1003－4145［2011］09－0039－05

2011－06－14

羅文東(1967—)，男，四川射洪人，哲學(xué)博士，中國社會科學(xué)院馬研院馬克思主義發(fā)展研究部主任、博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義基本理論與中國特色社會主義研究。

本文是國家社科基金重大項目“中國特色社會主義理論體系若干重大問題研究”(項目批準號:07＆ZD001)的成果之一。

(責任編輯:周文升wszhou66@126．com)