董國皇
(重慶三峽學(xué)院 民族學(xué)與公共管理學(xué)院,重慶 萬州 404100)
海南梅村地區(qū)黎族婚姻與家庭調(diào)查研究
董國皇
(重慶三峽學(xué)院 民族學(xué)與公共管理學(xué)院,重慶 萬州 404100)
梅村地區(qū)是海南島屬“哈”方言的黎族聚居地,當(dāng)?shù)乩枳迦嗣裢ㄟ^長期的生產(chǎn)勞動和生活實踐積累、沉淀,形成了具有本民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣。通過對梅村地區(qū)進行實地調(diào)查,展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲毺氐幕橐隽?xí)俗和家庭生活習(xí)慣等狀況,旨在為進一步深入研究黎族風(fēng)俗習(xí)慣奠定基礎(chǔ)。
海南;梅村地區(qū);黎族;婚姻家庭
黎族源于古代駱越人,是我國一個歷史悠久、文化獨特的少數(shù)民族,也是海南島上最早的居民,自稱“賽”(sai)。 史籍記載黎族最早名稱叫“里”,東漢時被稱為 “里”、“蠻”(《后漢書·南蠻傳》), 隋代則是“俚”和“僚”并稱(《隋書·譙國夫人傳》),到唐末時出現(xiàn)“黎”這一稱呼,直到宋代“黎”這一族稱才固定下來,并一直沿用至今。黎族根據(jù)語言和文化特征的差異,分為“哈”(或has)、“杞”(或“歧”ghei)、“潤”(dzun)、“美孚”(moifau)和“賽(sai)”五種方言(群)。梅村(也稱新村)地區(qū)是海南島屬“哈”方言的黎族聚居地,該地位于三亞市的西北部,東與鳳凰國際機場接壤,南臨南海,西靠著名旅游景區(qū)天涯海角,北靠群山。區(qū)域內(nèi)有14個行政自然村,883戶共4318人。①
為了了解黎族婚姻與家庭習(xí)俗,筆者于2010年7月底在三亞鳳凰鎮(zhèn)(原羊欄鎮(zhèn))梅村地區(qū)開展了實地調(diào)查,本次調(diào)查主要采用個人訪談、問卷調(diào)查及參與觀察等民族學(xué)研究方法,收集到了第一手資料,為對黎族風(fēng)俗的深入研究提供必要基礎(chǔ)。
黎族民間傳統(tǒng)有訂婚、許婚、約婚、重婚、接婚、合婚、對婚和“不落夫家”等八方面的婚事形式。[1]經(jīng)過不斷發(fā)展,現(xiàn)在梅村地區(qū)僅存有約婚、合婚和接婚三種婚姻形式;訂婚、許婚很少,重婚、對婚、“不落夫家”則幾乎沒有。
1.約婚。約婚是黎族男女青年通過“布隆閨”、“三月三”等交往進行擇偶的婚戀方式,這種方式在梅村地區(qū)占主流。
2.接婚。通常稱“夫兄弟婚”。在個別貧困的家庭,如果哥哥死亡,其子女又多,嫂子需要一個男人來“撐家”,而弟弟沒有錢娶妻。經(jīng)過老人的撮合、嫂弟的商量同意,嫂子和弟弟就可以進行婚配。
3.合婚。即是“招贅婚”。如果丈夫去世了,寡婦會帶著子女繼續(xù)留在婆家,若要再婚,則把其他男子招進來,而不是寡婦嫁出去。一般會通知家族所有成員在一起舉行“合婚”的儀式,以獲得社會特別是家族內(nèi)部的認可。
戀愛,黎語稱為“略亞”、“月游”、“略布隆高”等,大體有找姑娘玩之意。解放前,梅村地區(qū)盛行早婚,青年男女一般在16~18歲左右經(jīng)過“布隆閨”的習(xí)俗戀愛后便結(jié)婚。所謂“布隆閨”,即女性長到一定年齡,就會在村邊或是離家不遠的地方獨居或者和幾個年紀(jì)相仿的女孩共同居住,一到晚上就會有別村的男孩來“玩隆閨”。女兒住在“布隆閨”里可以跟不同血緣關(guān)系的男子來往,對情歌、彈口弓、吹鼻蕭,談情說愛,增進感情,個別的甚至發(fā)生性關(guān)系。[2]如果男女雙方都喜歡對方有結(jié)婚的意愿,便和自己的父母商量,經(jīng)過一系列儀式過后就可結(jié)為夫妻。
男女雙方經(jīng)過自由戀愛或是由別人介紹情投意合后就可以告知父母,男方母親把檳榔揣在腰袋里到女方家說親,當(dāng)?shù)胤Q作“喜咯啰”。如果女方父母同意提親便吃了檳榔,并確定良辰吉日正式定親;如果不同意,則婉言謝絕。
定親,當(dāng)?shù)胤Q為“喈媹”。即說親成功后由男方家長及親屬選擇良辰吉日到女方家訂婚,需經(jīng)歷三次才算正式定親。第一次去女方家,男方父母或哥嫂須帶上檳榔、一壺酒、兩個粽子;第二次去,則由男方父輩代表帶上檳榔、成對雞鴨、一擔(dān)米和一壺酒;經(jīng)過前兩次的程序,如果雙方家長都同意這門婚事,男方親屬就會帶上檳榔、兩條魚、一擔(dān)米和一壺酒第三次到女方家,這回稱為“問日子”,即商量婚禮的具體時間。檳榔是黎族定親時不可缺少的東西,其他禮品一般都是雙數(shù),表吉利。
結(jié)婚是黎族婚姻形式的第三個程序,場面隆重而有趣,也稱喝結(jié)婚酒。婚禮一般有賀郎、迎新、對歌等程序。
賀郎。親朋好友在結(jié)婚的頭一晚為祝賀新郎而舉行的一個重要儀式。當(dāng)天晚上,朋友結(jié)伴前來賀喜,在新郎家門口放完鞭炮后大家上前向新郎表示祝賀,有說有笑,喝酒唱歌。有的還會請來樂隊演奏助興,場面非常熱鬧。
迎新。迎新是黎族婚禮中最為熱鬧和隆重的儀式。迎新隊伍一般包括新郎的父輩、弟妹代表,還有新郎的朋友和隨同伴送新娘的姊妹等三、四十人。為表吉利,新郎新娘的朋友人數(shù)一般都為雙數(shù)。且每人都必須帶一把傘,不論是否下雨都要給新郎新娘撐傘。迎新具體包括以下幾個程序:
(1)“婼郎”。迎新隊伍回到新郎家大門時,不能直接入內(nèi),要舉行攔門儀式后方可進入,這一儀式叫作“婼郎”。具體做法是:用一張稱“花桌”的桌子攔住大門且桌上放一碗酒、一碗糖果和檳榔,迎親隊伍走到攔門桌前便停下,新郎的朋友們選出一個代表到桌前與新郎巧設(shè)辭令,一問一答,然后為新郎掛紅、戴花。黎族把這一過程稱為“婼郎”,只有經(jīng)過“婼郎”之后新郎新娘才可進門。
(2)“請酒”。“請酒”是梅村地區(qū)結(jié)婚必須經(jīng)歷、被視為非常重要的程序。在男女雙方家正門各擺一張長桌,桌上放四碗酒四碗米飯、一樽酒、一缸糯米飯、一個豬頭和一床龍被;桌上方分兩處掛兩塊肉、兩條魚和四角錢,象征婚后生活幸福美滿;“請酒”在男方家和女方家都要進行,若在女方家,“請酒”時桌旁應(yīng)坐新郎、至少兩個伴郎和新郎的父輩夫婦、兄弟代表;若在男方家,“請酒”時則應(yīng)坐新娘和伴娘,還有新娘的父輩夫婦、姊妹代表;桌子另一旁坐著巫師或巫婆(黎族稱“鬼公”或“娘母”)?!罢埦啤遍_始后,“鬼公”(或“娘母”)則對著桌上那樽酒做法事,嘴里念道:
這樽不是開荒、耕地的酒,這是一樽討親家結(jié)好友的(美)酒啊,
奉上上等的檳榔和蔞葉②,還有大紅包!
這兩床龍被啊,還有鮮艷精美的新衣(黎族特有服飾),龍被繡滿了龍鳳呈祥!
這樽不是開荒、耕地的酒,這樽酒是靠薐葉③釀成的。
再者,我奉請在榕樹下鎮(zhèn)守土地、保佑平安的土地公,
大伙今兒坐一塊,喝了這四碗(美)酒和四碗飯。
這樽不是開荒,耕地的酒,這是一樽討親家結(jié)好友的(美)酒啊,
奉上上等的檳榔和蔞葉,還有大紅包!
最后,我奉請兩家歷代列祖列宗啊,
今兒大伙坐在一塊,喝完這樽(美)酒,(保佑這對新人婚后幸福美滿?。。?/p>
按黎族的傳統(tǒng)觀念,男女雙方締結(jié)婚姻要經(jīng)過擺酒席“請酒”這一關(guān)才算正式成立?,F(xiàn)在梅村地區(qū)婚事辦理的程序多為先檳榔訂婚,再到政府民政部門辦理結(jié)婚登記手續(xù),最后喝結(jié)婚酒。
(3)“下米”。即新娘舀著婆家的米下鍋煮飯,表示從今往后可在婆家下廚做飯,也表示正式結(jié)成夫妻。舊時這一程序通過舂米完成。
(4)對歌,黎語稱“叨妞”,是新婚夜最為歡樂的時刻。當(dāng)夜新郎同村或鄰村的朋友、伙伴和隨同伴送新娘來的姊妹一起逗新人,彼此對歌玩耍,通宵達旦。
在梅村地區(qū),解除婚姻關(guān)系不僅是男女雙方之間的事情,還是男女雙方家庭和家族之間的大事,因為當(dāng)?shù)匾匝壓图抑榧~帶構(gòu)成了一個個龐大的家族,家族之間多靠聯(lián)合婚姻來保持友好和睦關(guān)系。男女雙方一旦結(jié)束婚姻,就不單單是一個家庭的破裂,還標(biāo)志著男女雙方聯(lián)姻的破裂。因此,當(dāng)?shù)仉x婚現(xiàn)象非常少,特別是年紀(jì)大的一代幾乎沒有。在筆者走訪過程中,有些人說幾乎就沒見過離婚的情況。
若要離婚,男女雙方要向家庭報告,如果是男方先提出離婚,則要帶上四口檳榔到女方家退婚,黎族稱“退檳榔”。離婚后男女雙方平分財產(chǎn),子女一般留在娘家。
解放前,父系血緣是黎族“合畝”的重要構(gòu)成細胞,女性在家庭中的地位較低,沒有發(fā)言權(quán),不受重視。一般合畝是由父子兄弟、直系血親或是叔、伯、侄、堂兄弟及外甥、女婿等旁系血親組成。[3]雖然梅村地區(qū)是建立以男子為家長的父親小家庭制,父親是家庭的核心,但是隨著社會的變遷,女性在家庭的地位也已經(jīng)不斷提高,家族觀念在逐漸淡薄。
在現(xiàn)代社會,梅村地區(qū)黎族夫妻之間有著深厚的感情基礎(chǔ),夫妻平等的觀念逐漸被理解和認可。當(dāng)?shù)胤蚱拗g有事都互相體諒,關(guān)系很和睦,這是黎族家庭穩(wěn)定的基礎(chǔ),也是當(dāng)?shù)胤蚱拗g很少離婚的根本原因。雖然有個別的夫妻也會吵嘴打架,但是經(jīng)過鄰里之間、朋友和村里干部的勸說,也都沒有發(fā)展到離婚的地步。在處理家庭事務(wù)特別是處理重大問題上,如田地、牛的買賣、子女婚姻等問題上,由雙方共同決定,任何一方不能擅自決定。
父母與子女的關(guān)系可分為兩種情況,一種是父母與已婚子女之間的關(guān)系,另一種是父母與未成年子女的關(guān)系。
前一種情況,在黎族的傳統(tǒng)教育中,十分強調(diào)對老人的尊重與孝敬。人們認為,一定要孝敬父母,父母養(yǎng)育了子女,在父母沒有了勞動能力后要盡到贍養(yǎng)父母的義務(wù)。[4]黎族很多已婚子女和父母之間存在緊密聯(lián)系,形成反哺家庭。子女結(jié)婚后,即使與父母分開住,房屋一般也都與父母的房子較近,平時與父母的生產(chǎn)生活仍很密切。雖然分家出去有了自己的家庭,但據(jù)黎族傳統(tǒng)規(guī)矩,子女仍有義務(wù)承擔(dān)父母的養(yǎng)老等諸多問題。作為女兒,雖然嫁到其他村,離家較遠,但只要有時間、農(nóng)忙等都會回家;另外,初婚的女兒頭三年每年的大年初二都會帶上糯米酒、雞鴨等回家盡自己的孝心,這一做法已形成了當(dāng)?shù)氐囊环N習(xí)俗。
另一種父母與子女的關(guān)系中,父母承擔(dān)著對子女的撫養(yǎng)、教育的責(zé)任。黎族父母非常愛自己的子女,但也并不嬌生慣養(yǎng)。如果子女不聽從父母,則被認為不孝,會被大家指責(zé)。
總的來說,黎族的父母與子女的關(guān)系還是和很融洽的,父母疼愛自己的子女,子女也孝敬父母。
雖然包辦婚姻的時代已經(jīng)過去,但是自由戀愛的媳婦也一定會得到公婆的同意。所以,一般公婆對兒媳婦是滿意的,有的婆婆都把兒媳婦當(dāng)作自己的親閨女對待;另外,黎族的傳統(tǒng)教育也十分注重尊老愛幼的教育,兒媳婦通常都孝敬老人。因此,婆媳之間的關(guān)系一般比較融洽。
解放前,黎族人民的財產(chǎn)繼承辦法是:在合畝制地區(qū)的黎族,父親死后,家庭財產(chǎn)由子繼承,無子由其兄弟繼承……丈夫死后,妻子要離開夫家,并帶走她自己的那份財產(chǎn)。[2]現(xiàn)在黎族的繼承是比較簡單的,不存在遺囑繼承這種方式,都是兒子分家時就由父母做主商量分配即可,一般都是均分。如果有爭執(zhí),則由當(dāng)?shù)氐拇甯刹吭u議決定。
一個民族文化與習(xí)俗的形成,根源于其背后經(jīng)濟、政治、地理位置等方面因素,黎族合畝制、母氏制、刀耕火種等經(jīng)濟制度與生產(chǎn)方式,造就其獨特而豐富的婚姻習(xí)俗。黎族長期遠離中原文化政治中心,“孤懸海外”的黎族人民幾千年來創(chuàng)造的文化成就并未受到主流文化的認同,[5]正統(tǒng)的儒家文化思想對黎族影響也較小。因此,“布隆閨”就在家長制沒有建立起來的情況下形成,而母系氏族文化殘留又使“不落夫家”成了黎族特殊的婚姻習(xí)俗;黎族人民主要以圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜等原始宗教崇拜,使結(jié)婚儀式中產(chǎn)生了“請酒”這一特定程序;由于地處偏遠,與外界交流的機會比較少,衣食豐足、家庭平安是黎族人民所考慮的,所以黎族的離婚現(xiàn)象非常少,家庭非常和睦。而隨著社會的發(fā)展與變遷,黎族同胞主動地與其他民族往來,在保存本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)婚俗的同時,不斷吸收新的、先進的觀念與文化,舊時一些簡陋、落后的婚俗也漸漸走向進步、文明。
注釋:
①梅村管區(qū)提供資料。
②蔞葉:黎語,當(dāng)?shù)厝私罊壚茣r搭配使用的一種植物的葉子。
③薐葉:黎族舊時從山上采摘的一種植物,加上一定量的大米舂碎發(fā)酵制成酒餅粉。
④此唱詞由梅村管區(qū)對下村巫師呂其光先生提供資料。
[1]王學(xué)萍.中國黎族[M].北京:民族出版社,2004,194.
[2]邢關(guān)英.黎族[M].北京:民族出版社,1990,71,78.
[3]中南民族學(xué)院本書編輯組.海南島黎族社會調(diào)查(上卷)[M].南方:廣西民族出版社,1992,208.
[4]張躍,周大鳴.黎族:海南五指山市福關(guān)村調(diào)查[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2004,214.
[5]曹量.傳承黎族音樂文化與助推國際旅游島建設(shè)的思考[J].大舞臺:民間文化研究,2010,(1):152-153.
C913.1
A
1005-1554(2011)02-0064-03
2011-03-04
董國皇(1987-),男,黎族,海南三亞人,重慶三峽學(xué)院民族學(xué)與公共管理學(xué)院學(xué)生,研究方向為民族學(xué)。