李御嬌

(湖北民族學(xué)院 醫(yī)學(xué)院，湖北 恩施 445000)

在中國(guó)現(xiàn)代文化史上，被譽(yù)為中國(guó)“鄉(xiāng)土文學(xué)之父”的沈從文極力建構(gòu)的鏡像世界無(wú)疑是最靚麗的文化景觀之一。這種真實(shí)而虛幻的鏡像成就了神秘而淳樸的湘西世界，使其成為中國(guó)文化津津樂道的訴求對(duì)象，也成就了“風(fēng)俗畫家”沈從文，使其獨(dú)有的精神境界得以不斷揭示，從而奠定了他在中國(guó)文化史上的獨(dú)有地位。這種鏡像超越于現(xiàn)存生活和世界之上，試圖掩蓋現(xiàn)實(shí)的不幸以達(dá)到世俗的反思、救贖和拯救的目的，實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)幸福、詩(shī)意世界的追求，表達(dá)對(duì)人性和自由和諧、自然自在生活的召喚，使一個(gè)與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)、超凡脫俗藝術(shù)領(lǐng)域得以重現(xiàn)?！皩徝乐S可以作為一種自由社會(huì)的尺度，自由社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系不再通過(guò)市場(chǎng)來(lái)體現(xiàn)，也不再以競(jìng)爭(zhēng)和恐懼為基礎(chǔ)，這一世界要求一種擺脫了不自由社會(huì)壓抑性的滿足的感性，一種易于接受現(xiàn)實(shí)的形式及其特性的感性，這些形式和特性迄今為止還只有借助于審美幻想來(lái)描述。”[1]沈從文在其創(chuàng)作中滿足了這些渴望，實(shí)現(xiàn)了在不自由社會(huì)壓抑下的審美理想。從早期的小說(shuō)集《蜜柑》、《雨后及其他》、《神巫之愛》到30年代的小說(shuō)《龍朱》、《虎雛》、《阿黑小史》、《八駿圖》、《邊城》以及散文《從文自傳》、《湘西散記》、《湘西》，文論《廢郵存底》。從作品到理論，“沈從文完成了他的湘西系列，鄉(xiāng)村形式的美麗，以及與它相對(duì)照城市生命形式批叛性結(jié)構(gòu)的合成，提出了他的人與自然和諧共存的本于自然、回歸自然的哲學(xué)?！盵2]277湘西世界代表了沈從文藝術(shù)構(gòu)思的最高境界，也是健康、完善的人性，自由、自在、自然生活的一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖于人性的人生形式負(fù)載”[3]。這種生命形式、生活內(nèi)容以及自然內(nèi)核的高度統(tǒng)一，已完成了存在對(duì)人的本質(zhì)思考，使湘西世界成為語(yǔ)言，語(yǔ)言成為了湘西世界存在的家，在其中住著的，是這個(gè)家(湘西世界)的“主人”，是那些思索的、用詞創(chuàng)造的人，“人、思、言、詩(shī)”高度的統(tǒng)一在理想化湘西世界中。

沈從文建構(gòu)的湘西世界是開放、自主、能動(dòng)的，這個(gè)理想化的世界背后沒有什么自在和自為的狀態(tài)，它只是作為詩(shī)意生存的寄寓之所，激發(fā)出作為藝術(shù)主體——湘西世界生命運(yùn)動(dòng)和生命意識(shí)的“現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)”，沈從文沒有從社會(huì)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)改造民族的角度來(lái)尋求原因，寄托文學(xué)理想，他要人們從他的文學(xué)創(chuàng)作中認(rèn)識(shí)我們這個(gè)民族?！斑@種向善向美的文學(xué)追求，使他對(duì)城市世界的美麗和丑陋特別敏感，企圖用湘西保存的那種自然生命形式作為參照物，來(lái)探求民族品德的消失和重塑”[2]288，湘西世界的建構(gòu)只是沈從文藝術(shù)追求和理想的窗口，他對(duì)都市文明的批判也屬于另一種形式的文學(xué)皈依。中國(guó)現(xiàn)代文明的陷落，民族品德的消失，人性的墮落，人類不可知命運(yùn)的憂患和危機(jī)意識(shí)，重塑民族精神的不懈追求，構(gòu)成了沈從文創(chuàng)作的原動(dòng)力和思想內(nèi)核。他將倫理生活審美化并在藝術(shù)創(chuàng)作中得到超升和提升，從而走上了一條“無(wú)蔽”揭示者的存在之路，到達(dá)“澄明”、“去蔽”、“照亮”意義上的展開——生命之境——自由。

一、詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)：敘述語(yǔ)言的“詩(shī)意”言說(shuō)

“扭曲文字實(shí)驗(yàn)它的韌性，重摔文字實(shí)驗(yàn)它的韌性”[4]，沈從文的文學(xué)語(yǔ)言、敘事方式以及話語(yǔ)方式都較為奇特，去掉了矯揉造作，追求純真和詩(shī)意美文呈現(xiàn)的效果，在生機(jī)勃勃和獨(dú)具個(gè)性湘西民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，“所在”心態(tài)的生存可能性得到傳達(dá)。沈從文吸收了書面語(yǔ)、文言文的特長(zhǎng)，使它的敘事長(zhǎng)句精確，短句精工、曲折而富有韌性，活潑而有靈氣。沈從文以藝術(shù)的靈光之筆帶給無(wú)數(shù)的讀者。他憑著愛和同情去看自己的鄉(xiāng)土、親人、桑農(nóng)、土兵、農(nóng)婦、水手和勤勞的少女。[5]有論者這樣說(shuō)道。沈從文迷戀湘西的河流山川、風(fēng)土人情，淳樸率真的人性，展示田園牧歌式的生活圖景，從小說(shuō)《邊城》到《長(zhǎng)河》，從散文《湘西散記》到《湘西》等系列作品，觸目的是湘西風(fēng)光山色，花草樹木以及美麗的大自然造就的恬靜、和諧民風(fēng)，古樸、淳厚的民情和率真、淳樸的人情。這種情致纏綿的鄉(xiāng)土之愛和敘事語(yǔ)言使其成為深遠(yuǎn)自然、清新質(zhì)樸、雋永自然、和諧自在的“鄉(xiāng)村圖畫”?！爸灰胬碜鳛槌蚊髋c遮閉的原始爭(zhēng)執(zhí)而發(fā)生，大地就對(duì)大地通過(guò)世界而凸現(xiàn)，世界就一味地建基于大地……作品建立著世界并制造著大地，作品因之是那種爭(zhēng)執(zhí)的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，在這種爭(zhēng)執(zhí)中，存在者整體之無(wú)蔽立即被爭(zhēng)取了?！盵6]在海德格爾看來(lái)，作品建立著世界并制造著大地，并非一味地源于理智和普遍有效的真理，而是“有目的性和無(wú)目的性的藝術(shù)作品，語(yǔ)言充當(dāng)了世界的建立和大地制造”的重要工具，這在沈從文的小說(shuō)創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為突出。沈從文擺脫了政治言語(yǔ)、階級(jí)話語(yǔ)、書面話語(yǔ)和方言等的局限，并采用詩(shī)話語(yǔ)言自由地?cái)⒄f(shuō)與描寫，盡情構(gòu)建心中的理想和 “烏托邦”世界。在那個(gè)充滿人性、和諧美滿、自在自由、理想浪漫的邊城里，我們感受到的只是那種充滿淡淡悲哀、悲憫的詩(shī)意生活；純真坦蕩、純樸自然、秀美自由的浪漫人生；山青水秀、風(fēng)清雋永、雄奇深厚的山水詩(shī)畫。這種詩(shī)意的生活、浪漫的人生和詩(shī)畫的山水，如果沒有詩(shī)話的語(yǔ)言是很難想象的。沈從文超越了海德格爾“人是語(yǔ)言的奴仆和工具”思想，真正成為語(yǔ)言的主人，在詩(shī)意、自由的語(yǔ)言里找到了“詩(shī)意棲居”的家。沈從文并非典型的詩(shī)人，但他卻在藝術(shù)作品中詩(shī)意化了，這促使他的作品“越能自由地、更樂意地向言外之意洞開戶牘”，超脫出由人、階級(jí)、政治乃至生活正確與錯(cuò)誤的命題陳述。

“在所有那些我們可理會(huì)表達(dá)的要求中，語(yǔ)言乃是最高貴者，最先惠臨者。語(yǔ)言首先向我們致意，爾后才轉(zhuǎn)向事物的本質(zhì)。但這決不是說(shuō)：語(yǔ)言在隨便哪個(gè)語(yǔ)詞的意蘊(yùn)中都向我們徑直無(wú)疑地傳達(dá)了事物之徹底本質(zhì)，好像猶如可拾取之物，人聆聽語(yǔ)言之要求而服從它，此服從就是詩(shī)語(yǔ)言。”[7]沈從文運(yùn)用詩(shī)人的眼光和心靈，在湘西田園生活中捕捉古樸的田園遺風(fēng)，描寫扣人心弦的故事，采用哀而不傷、清新雋永的筆法來(lái)展現(xiàn)一幅湘西生活畫卷。沈從文作為顯示自己說(shuō)話的存在者，不再僅僅屬于世俗的個(gè)體，而是以詩(shī)意的說(shuō)話方法來(lái)揭示世界，揭示了“本真”的存在個(gè)體，在詩(shī)化敘事語(yǔ)言中得到升華，進(jìn)入到“本真”的狀態(tài)，使湘西世界的各種“在場(chǎng)者”和“缺席者”都作為自由的存在者，巧妙的“躲避”和有意識(shí)的“回避”也無(wú)疑逃避了“語(yǔ)言濫用對(duì)事物本真關(guān)系的破壞”，走向了詩(shī)意言說(shuō)的“澄明”和“本真”的領(lǐng)域。

二、詩(shī)意之本：自由的尋覓到本真的生存[8]

沈從文自始至終自稱“鄉(xiāng)下人”，蘊(yùn)藏在沈從文骨子和心靈深處的是：傳統(tǒng)文化的精典、和諧純樸的鄉(xiāng)土生活、淡淡的文化壓抑下的“千年孤獨(dú)”和“自卑情節(jié)”、人與自然和諧存在的人文生態(tài)美、善良本真的人性以及醇正實(shí)在的民族文化。《邊城》、《虎雛》、《蕭蕭》、《長(zhǎng)河不盡流》等系列作品是其骨子靈魂的自然流露。沈從文雖自稱“鄉(xiāng)下人”，但他卻深深地被現(xiàn)代文明、城市文明所洗禮和熏陶，人的“異化”、文明的殘缺，深深地誘發(fā)和激活了沈從文尋覓自由、尋找精神家園的沖動(dòng)和激情，一個(gè)完美、審美、烏托邦式的湘西在詩(shī)話敘事中逐漸呈現(xiàn)?！叭耸且环N生活存在。人作為生活存在是整體性的存在，是自然存在、社會(huì)存在和宇宙自然存在的統(tǒng)一，是當(dāng)下性(人作為具體的存在者)與形而上性(人作為存在者的存在的無(wú)蔽性狀態(tài))的統(tǒng)一，是自然性和人性、理性和非理性、自由和自為等諸多二元對(duì)立的統(tǒng)一?！盵9]在湘西世界里，人的生命自然性、語(yǔ)言性乃致實(shí)踐性和勞動(dòng)性得到充分的舒展，而進(jìn)入到“澄明”、“自由”、“逍遙”的生存境界。

1990年代，在西方哲學(xué)特別是海德格爾存在主義哲學(xué)的影響下，中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作觀發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，一種人與自然、社會(huì)以及自身協(xié)調(diào)發(fā)展新的文藝生態(tài)觀念得以形成。曾被人們遺忘和冷落的沈從文作品被重新得到認(rèn)識(shí)和解讀。小說(shuō)《邊城》所描述的善良人性與社會(huì)的和諧共融，風(fēng)光秀麗的邊城和家園存在的和諧共生，已涉及到了人類自我意識(shí)的根本內(nèi)涵和更深層次的生態(tài)觀，體現(xiàn)出一種建立人與自然生命本質(zhì)上的統(tǒng)一性，這似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超脫作者的預(yù)料，在《邊城·題記》中，他這樣寫道：“我只想建立一座希臘小廟，那里供奉著人性。”他所構(gòu)建的湘西世界里具有強(qiáng)調(diào)人與自然整體性、有機(jī)性和系統(tǒng)性的意義。

“在每部真實(shí)的藝術(shù)作品中都有這樣的地方，在這里一個(gè)沒有設(shè)身處地的人所感到的清爽，就像吹來(lái)黎明前的風(fēng)一樣，從這顯得出：那常常被看作進(jìn)步的各方面折中的藝術(shù)，是可以服務(wù)于真正的進(jìn)步，進(jìn)步并不在時(shí)間連續(xù)性中，而存在于對(duì)進(jìn)程的干擾中，在那里真正新的東西才第一次可用早晨清新的頭腦來(lái)感受”[10]，在沈從文的筆下，多面的人性和立體的人物以自由的方式將人們帶到“逍遙”的世界中。小說(shuō)《邊城》、《長(zhǎng)河》、《蕭蕭》等作品，沒有扣人心弦的故事情節(jié)和沖突，但故事中的翠翠、大佬、二佬以及渡船老人在生活中都以一種“本真”的生存方式去詮釋著生活和生存，渡口老人多年如一日?qǐng)?jiān)守著自己的那艘渡船，渡過(guò)來(lái)往無(wú)數(shù)的客人，這種善良、完美人性的彰顯“崇高韻味”。小說(shuō)《邊城》結(jié)尾：“翠翠在那里守望，這個(gè)人也許明天就回來(lái)，也許永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)?！钡膽n傷和哀憫油然而生，不禁聯(lián)想到翠翠的爺爺奶奶、父親母親以及與二老間潛在的愛情，由憂和哀漸漸轉(zhuǎn)向了悲，讓心靈受到劇烈的震蕩和搖曳。在其它作品中，沈從文流露出文化沖突下以及現(xiàn)代文明波瀾下傳統(tǒng)文明散失的哀傷和悲憫，看起來(lái)雖然平靜和平淡，但卻用另一種方式解構(gòu)著亞里士多德對(duì)悲劇的定義和論述，平淡的悲意蘊(yùn)真實(shí)地呈現(xiàn)了人的“本真”存在，而將人帶到一種“澄明”的世界中，“在那里，真正新的東西才第一次用早晨清新的頭腦”來(lái)感受，讓人的生存從“美的假象”的領(lǐng)域里逃離了出來(lái)。

三、返鄉(xiāng)：走向詩(shī)意的棲居

“返鄉(xiāng)”在海德格爾看來(lái)就是回到本源，即真存在的親近，重新到達(dá)那敞開澄明的世界。“從海德格爾對(duì)現(xiàn)代性的批判中蘊(yùn)藏著追溯本源的強(qiáng)烈沖動(dòng)，以及保護(hù)自然拯救地球、自然——母親、尋找家園、返鄉(xiāng)等回歸前現(xiàn)代的尋根意識(shí)中，表現(xiàn)出人類對(duì)本源性的生活狀態(tài)的向往”[11]，但海德格爾并非主張人類退回到原始社會(huì)，而是“詩(shī)意地棲居于大地之上”[12]，沈從文的精神追求和海德格爾有異曲同工之妙。他借助湘西世界來(lái)寄寓他的藝術(shù)、美學(xué)思想和終極關(guān)懷?！凹亦l(xiāng)”——審美的湘西是拯救生存可靠的工具，也是使人在大地上居住和生存的寄寓之所。沈從文從小經(jīng)歷了種種生活的磨礪和湘西文化的陶冶，長(zhǎng)大后長(zhǎng)年飄泊和流浪的辛酸，以及現(xiàn)代文明、城市文化的洗禮和遺棄，這些都使沈從文在淡淡的沉靜中深感“千年孤獨(dú)”，在孤獨(dú)中他試圖尋求一條“拯救”和“回歸”的路。這時(shí)“返鄉(xiāng)”成了他“拯救”和“回歸”的明燈，湘西哀而不傷的故事，風(fēng)清雋永的鄉(xiāng)土風(fēng)景，純真質(zhì)樸的湘西世人，古樸沉郁的民風(fēng)民俗，以及世俗而非平庸的生活，構(gòu)筑起沈從文理想的家園。沈從文沒有停留在湘西世界里流戀忘返，大地的建立只是沈從文在尋覓詩(shī)意棲居中的第一步，而對(duì)大地——世俗世界和生活世界的反思，充滿了他對(duì)“大地”的拯救，這種拯救就是讓事物自由地顯示，開敞自己，釋放其自身本質(zhì)。

沈從文對(duì)“異化”和“世俗化”的湘西進(jìn)行解構(gòu)，呈現(xiàn)了回歸的路向，使人回到了大地，回到自然，實(shí)現(xiàn)了真正的“返鄉(xiāng)”?！跋嫖鳌钡娜ケ?，湘西鏡像世界真正地建立起來(lái)，在這種對(duì)立和爭(zhēng)執(zhí)中出現(xiàn)了一個(gè)敞開、澄明的處所，湘西的敞開和“湘西世界”的建立，沈從文完成了從自由尋覓進(jìn)入敞開領(lǐng)域并追逐詩(shī)意棲居的歷程。

“詩(shī)意的棲居”是一種本質(zhì)意義上的生存狀態(tài)，“并不意味著詩(shī)意只是棲居的裝飾品和附加物”[13]，“棲居以詩(shī)意為根基”[13]在海德格爾看來(lái)，“詩(shī)意的棲居”必須具備“詩(shī)意的理想，要求把生命存在層層提升以至空靈和澄明，還要將此理想落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的建造活動(dòng)中，將生命和萬(wàn)物度量和建造出來(lái)，這個(gè)過(guò)程是生命本身存在的展開過(guò)程?！盵11]在“湘西世界”里，自然和人都向著世界敞開，自然通過(guò)人的表象置于人面前，人把作為全體對(duì)象的世界置于自身之前，并把自己置于“湘西世界”之前，這一置入，人的各種心理器官得到自由的舒展，消除了附在人身上的“成心”，共同演繹著超現(xiàn)實(shí)的詩(shī)化生活?！哆叧恰分械拇浯?、大佬 、二佬以及渡口爺爺，都以一種“本真”意義上的存在狀態(tài)生活在這個(gè)世界中，生命在徹底的覺悟和深切的體驗(yàn)中得到超越和舒展。妓女原本流鄙，但在沈從文筆下卻超越了生命和萬(wàn)物的沖突，即生命和時(shí)間的間隔，心與物的障礙，生命短暫和時(shí)間永恒的沖突。“湘西世界”中的人們，盡管背負(fù)著太多的勞績(jī)和束縛，來(lái)自現(xiàn)代文明的“異化”，主流文化的遺棄，然而“大地”之上和“世界”之中，人依舊作為造物而存在，并且不斷地經(jīng)歷著跨越。沈從文卻運(yùn)用另一種方式化解了這種“勞績(jī)”，“異化”和“遺棄”。“只要仁愛之惠臨尚存，人將常以神性度測(cè)自身，只要此種度測(cè)出現(xiàn)，人將據(jù)詩(shī)意之本而詩(shī)化。只要詩(shī)化呈現(xiàn)，人將人性地棲居于大地之上，在那時(shí)，如荷爾德林在他最后一首詩(shī)中表達(dá)的那樣，生活將成為棲居的人生。”[5]翠翠與二佬的愛情，渡口老人對(duì)自己事業(yè)的忠愛以及對(duì)來(lái)往客人的仁愛，水手與妓女的私情，以及“鄉(xiāng)下人”對(duì)湘西土地的戀情等，都共同編織著“愛”的網(wǎng)絡(luò)，用愛來(lái)編繹著一幅詩(shī)意的生活。

“沈從文湘西鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)鄉(xiāng)村主人公所受民間文化或民風(fēng)民俗的橫向制約作用，從認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)上都存在一定的矛盾與悖論。這體現(xiàn)在他一方面在意識(shí)表層上對(duì)湘西民間文化純厚品質(zhì)的肯定態(tài)度，另一方面卻在具體的情節(jié)與畫面中顯示了對(duì)這種態(tài)度的某些解構(gòu)效應(yīng)，表現(xiàn)出對(duì)湘西民間文化、民間精神價(jià)值的懷疑?！盵14]在沈從文那里，湘西世界是審美、理想化的世界，盡管“湘西世界”的建構(gòu)對(duì)現(xiàn)代文明中不和諧因素和世俗社會(huì)具有反思和拯救作用，這種拯救反思的力量雖然脆弱和渺茫，但畢竟給人們提供了心靈家園和精神寄寓之所。

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