郭麗芳

孔子“仁”的思想對(duì)于思想政治教育的現(xiàn)代價(jià)值

郭麗芳

“仁”的思想貫穿著孔子的全部思想領(lǐng)域，以批判性地繼承的視角對(duì)“仁”進(jìn)行解讀，針對(duì)社會(huì)的現(xiàn)狀，從“仁”的內(nèi)涵切入，闡述“仁”的思想對(duì)思想政治教育內(nèi)容的現(xiàn)代價(jià)值。

《論語(yǔ)》；仁； 思想政治教育

在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中，會(huì)發(fā)現(xiàn)“仁”貫穿于孔子的全部思想領(lǐng)域內(nèi)，孔子在不同的場(chǎng)合，針對(duì)不同的對(duì)象和問(wèn)題，對(duì)“仁”作了不同的規(guī)定和解釋?！叭省钡膫惱硭枷胗兄S富的涵義，雖然由于時(shí)代的局限性，階級(jí)的立場(chǎng)等因素，不可否認(rèn)地包含著封建腐朽的東西，但有很多合理的內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代的思想政治教育有積極的作用，有助于樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，構(gòu)建和諧人生、和諧家庭、和諧社會(huì)、和諧國(guó)家。

一 批判性地繼承傳統(tǒng)道德經(jīng)典的必要性

當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，改革開(kāi)放全面推進(jìn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想、文化等領(lǐng)域正經(jīng)歷著嬗變與重構(gòu)的震蕩；社會(huì)上的一些負(fù)面影響淡化了人與人之間的情感，也淡化愛(ài)國(guó)主義、集體主義和艱苦奮斗等優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。面對(duì)社會(huì)上存在的參差不齊的社會(huì)行為，加強(qiáng)傳統(tǒng)道德的教育，倡導(dǎo)正確的個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值勢(shì)在必行，也是社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中的要求。

1.開(kāi)放社會(huì)的適應(yīng)性要求。21世紀(jì)的國(guó)際形勢(shì)大環(huán)境是經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文化多元化的趨勢(shì)，就國(guó)內(nèi)形勢(shì)而言，我國(guó)正處在改革的攻堅(jiān)階段和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)刻，就國(guó)際方面來(lái)說(shuō)西方一些國(guó)家對(duì)社會(huì)主義采取“西化”、“分化”等策略，企圖在經(jīng)濟(jì)上利用經(jīng)濟(jì)全球化戰(zhàn)略控制我們；在政治上利用“人權(quán)、宗教、民族”等問(wèn)題分裂我們；在文化和價(jià)值觀上利用各種形式和手段瓦解和演變我們。伴隨著社會(huì)的開(kāi)放，人們?cè)谒枷胗^念、價(jià)值取向發(fā)生積極變化的同時(shí)，也存在某些模糊甚至消極錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，在這樣的時(shí)期我們的思想政治教育工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)施帶動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與此同時(shí)社會(huì)生活和思想觀念也急劇地變化，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，社會(huì)的發(fā)展模式由原來(lái)的單一模式向多維、多向、多級(jí)轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出利益多元、價(jià)值取向多元的狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致了人們選擇的多元化。部分人在錯(cuò)誤思想的影響下為了追求自身利益而不惜危害社會(huì)公共利益，例如帶有三聚氰胺的牛奶在市場(chǎng)的銷售、瘦肉精事件及染色饅頭等，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越發(fā)展的今天急需正確的價(jià)值導(dǎo)向引導(dǎo)人們的思想

3.社會(huì)轉(zhuǎn)型期人心冷漠的迫切要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肯定了人的物質(zhì)利益，但人們過(guò)分追求物質(zhì)利益，導(dǎo)致人們精神世界的空虛和信仰危機(jī)，甚至人情冷漠?，F(xiàn)代社會(huì)人與人之間少了坦誠(chéng)相待而多了一份防備心理，人們對(duì)好事能不能做感到迷茫，甚至老人摔倒扶還是不扶這樣力所能及的事都會(huì)猶豫不決；一些人只顧眼前行為和利益，過(guò)多地考慮金錢、利益，急功近利，以破壞環(huán)境為發(fā)展的代價(jià)也屢屢發(fā)生；部分人過(guò)多地考慮自己的需要和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只重視實(shí)用，以至于金錢至上，功利主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義和自我中心思想滋生。面對(duì)社會(huì)上存在的這些不良的現(xiàn)象必須加以正確引導(dǎo)和有效約束。

二 傳統(tǒng)道德“仁”的思想對(duì)思想政治教育的現(xiàn)代價(jià)值

1．“仁”的內(nèi)涵。

《論語(yǔ)》中“仁”的內(nèi)容很廣，如愛(ài)人為仁，忠恕為仁，孝悌為仁，克己復(fù)禮為仁，恭、寬、信、敏、惠為仁等，孔子并沒(méi)有以下定義的方式給“仁”一個(gè)準(zhǔn)確明晰的概念，都是行仁的方式途徑或者仁者的特征?！叭省钡降字甘裁?，即“仁”的涵義，不同的學(xué)者有不同的解釋。綜觀孔子對(duì)仁的種種表述，可以看得出孔子以仁為人生追求的最高道德境界，仁是各種善的品德的概括。參考劉宗賢、謝祥皓[1]及林若夫[2]等學(xué)者對(duì)仁的理解， “仁”的內(nèi)涵可以從仁學(xué)三境界來(lái)理解，依次修起，達(dá)到至善的“仁境”。

(1)內(nèi)修——愛(ài)人(獨(dú)善之境)，仁者愛(ài)人，不僅包括血緣親情之愛(ài)，還要推己及人，做到泛愛(ài)中眾，強(qiáng)調(diào)要把人當(dāng)人，要尊重他人，要關(guān)愛(ài)他人。

(2)外行——己所不欲， 勿施于人(內(nèi)外兼修至善之仁境)，是與人群相處之大道 “己欲立而立人．己欲達(dá)而達(dá)人” 自己要自立，也幫助別人自立；自己要通達(dá)，也幫助別人通達(dá)自己，不想做的事不要強(qiáng)求別人去做，自己不能接受的，不要加之于別人，與人相處總的原則就是推己及人，將心比心。

(3)理想——天下歸仁(兼濟(jì)之境)，就個(gè)人的道德理想人格而論莫高于“殺身成仁”，當(dāng)生命與仁德不可兼得的時(shí)候，要寧可放棄生命，也要成仁德，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁” 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。就社會(huì)理想方面，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》，如果人人都能克服私欲，踐行禮制，普天下就能達(dá)到“仁”的境界了。

2．仁的思想對(duì)思想政治教育的現(xiàn)代價(jià)值。

思想政治教育的內(nèi)容是思想政治教育目標(biāo)的體現(xiàn)和具體化，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，思想政治教育的內(nèi)容必須緊緊圍繞黨在現(xiàn)階段的基本路線來(lái)確立。根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在和主要社會(huì)矛盾以及人們的思想道德實(shí)際，組織和實(shí)施科學(xué)的教育內(nèi)容，是思想政治教育獲得成功的必要前提。[3]“仁”的內(nèi)涵的三個(gè)方面：內(nèi)修，立己達(dá)到達(dá)己。外行，利人達(dá)到達(dá)人。追求理想境界等方面為思想政治教育提供了新視角，豐富和拓展了思想政治教育的內(nèi)容，為思想政治教育內(nèi)容注入了新鮮的血液。

(1)用仁的內(nèi)修思想武裝個(gè)人道德品質(zhì)達(dá)到達(dá)己，樹立正確的道德觀。仁的內(nèi)修的思想要求堅(jiān)持不懈地力行“仁”，用“仁”的要求來(lái)約束自己的思想和行為，轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在品質(zhì)和性格?？鬃诱f(shuō)：“剛毅、木訥、近仁” “巧言令色，鮮矣仁！”“仁者，其言也讱”，培養(yǎng)仁德，不要花言巧語(yǔ)，光說(shuō)空話；要說(shuō)到做到?！案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！盵4]就是富有和尊貴要用正當(dāng)?shù)姆绞将@得，要用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫貧窮和低賤，在任何時(shí)候都有要遵循仁德，用仁德約束自己。在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)下，由于發(fā)展不成熟、不完善，以及其他方面因素的影響，有些人沉溺于燈紅酒綠，在物欲中隨波逐流，有些人見(jiàn)利忘義熱衷于投機(jī)取巧，搞不正當(dāng)?shù)慕?jīng)營(yíng)謀得一時(shí)暴利，還有的人抵擋不住各種誘惑而腐化墮落，等等。究其原因，固然有外在的客觀原因，但自身的因素不能忽視，在他們的內(nèi)心里沒(méi)有高尚的道德信念作支撐，一遇到社會(huì)環(huán)境的變化，就迷失自我，以致出現(xiàn)各種道德失范，甚至觸犯法律。而道德信念不是天生就有的，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，把各種道德規(guī)范，內(nèi)化為自己的道德意識(shí)，形成一種自覺(jué)的道德信念。這樣，當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，就能自覺(jué)地調(diào)整自己的道德行為。

(2)“仁”外行的思想有助于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的和諧，利于思想政治教育工作的實(shí)施?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！痹诮?jīng)濟(jì)交往過(guò)程中要講究誠(chéng)信，人與人之間的交往要做到誠(chéng)實(shí)以待，人人懷著仁愛(ài)之心來(lái)處理人際關(guān)系，社會(huì)就會(huì)多一些信任，也就少了一些在生活中見(jiàn)到老者摔倒在地而不敢給予幫助的現(xiàn)象。如果都以恭、寬、信、敏、惠來(lái)要求自己，那么人與人之間就更和諧了。己所不欲勿施于人，我們提倡交往的原則是真誠(chéng)、尊重、信任、友愛(ài)、寬容、理解，能分享、接受和給予愛(ài)和友誼，與集體保持協(xié)調(diào)的關(guān)系，能與他人同心協(xié)力，團(tuán)結(jié)互助。這些內(nèi)容與孔子的仁愛(ài)思想是一脈相承的?！叭缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。

(3)社會(huì)主義和諧社會(huì)是天下歸仁的理想境界的現(xiàn)實(shí)模式。顏淵問(wèn)仁。子日：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”。(《顏淵》)顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己的言行合于禮就是仁，一旦能夠做到克制自己，而使言行都合禮，天下的人就會(huì)認(rèn)為你是仁人。想成為仁人，首要是自己，是由別人嗎?”。要以孔子的“仁”的思想為指導(dǎo)在家庭中做好“孝”，要善事父母，承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)，要尊敬父母和老人，關(guān)心老人的精神文化生活需要；在工作及待人方面做到“忠恕”，辦事公道，沒(méi)有偏私，以公平公正、公道的態(tài)度去對(duì)待一切與自己有工作來(lái)往的人；在人與自然關(guān)系中要人與自然和諧相處，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要合理利用自然資源，不能以破壞環(huán)境為發(fā)展的代價(jià)。盡管“仁”的境界很難達(dá)到，但向著這個(gè)境界有所前進(jìn)，并不是難事，把它貫穿在思想政治教育過(guò)程中，和諧社會(huì)的建設(shè)是可以實(shí)現(xiàn)的。

三 小結(jié)

傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，公共生活領(lǐng)域狹小，人與自然的關(guān)系還處于天然的依賴之中，因此孔子“仁”的思想中關(guān)于人與社會(huì)、人與自然的反省還不多。但它提倡的人際關(guān)系的和諧，重視個(gè)人的道德自覺(jué)、道德修養(yǎng)及道德教化的社會(huì)作用等思想，對(duì)于我們今天建立人與人之間彼此信任、相互合作的新型人際關(guān)系，對(duì)于維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)局面，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)，都有積極的作用。因此，現(xiàn)今我們作為思想政治教育工作者要回歸傳統(tǒng)文化，重新整理傳統(tǒng)思想中的精髓，在思想政治教育中批判地繼承其中的思想，取其精華去其糟粕，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)注入中流思想。

[1] 劉宗賢，謝祥皓.中國(guó)儒學(xué) [M].四川人民出版社，1998.

[2] 林若夫.孔子的仁學(xué)思想:中國(guó)人道主義學(xué)說(shuō)的淵源[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢， 2004，24(6 ).

[3]蘇振芳.思想政治教育學(xué)[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006，8.

[4]張燕嬰，注釋.論語(yǔ)·里仁 [M].中華書局，2006.

ClassNo.:G641DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

ValueofConfuciusBenevolencetotheIdeologicalandPoliticalEducation

Guo Lifang

Benevolence ideas runs throughout all Confucius study fields. This paper tries to explain the connotation of benevolence critically . According to the current social reality ，the paper intends to interpret the value of benevolence ideas to the ideological and political education from the perspective of its connotation.

Analects of Confucius ; benevolence ; ideological and political education

郭麗芳，碩士，福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，福建·福州。郵政編碼：350007

1672-6758(2011)12-0031-2

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