高偉玲

(湖南女子學(xué)院 外語系，湖南 長沙 410004)

《喋血孤城》：民族精神及其人性反思
——兼評該影片對湖南影視劇發(fā)展的意義

高偉玲

(湖南女子學(xué)院 外語系，湖南 長沙 410004)

《喋血孤城》以湖湘抗戰(zhàn)中的常德會戰(zhàn)為背景，展示了中國軍人勇于獻(xiàn)身的愛國情懷和“知其不可為而為之”的堅(jiān)韌和血性。同時(shí)，在還原真實(shí)歷史的前提下，通過對人物的立體性塑造，贊美了生命的自由和舒展，反思了人性的善與惡，通過觸目驚心的丑惡、痛苦和死亡來引起人們對“善”的思考和向往。影片對湖南影視劇和湖湘文化的進(jìn)一步發(fā)展有重要啟迪價(jià)值。

《喋血孤城》；常德會戰(zhàn)；民族精神；人性反思

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，湖南是重要的戰(zhàn)略要地，是日軍貫通中國南北直至越南的大陸交通線，把華中、華南聯(lián)成一片進(jìn)而占領(lǐng)西南的必爭之地。中日兩國軍隊(duì)在此進(jìn)行了大規(guī)模的、空前慘烈的爭奪戰(zhàn)，奠定了湖南抗戰(zhàn)在全國抗戰(zhàn)中的重要地位。湖南也成為全國抗日救亡運(yùn)動規(guī)模最大，聲威最壯，持續(xù)時(shí)間最久的省份之一。長沙會戰(zhàn)、衡陽會戰(zhàn)、常德會戰(zhàn)、湘西會戰(zhàn)等戰(zhàn)役其抗戰(zhàn)之悲壯，犧牲之慘重和明明知道自己最終將為國捐軀卻仍然慷慨赴死的民族氣節(jié)深深地震動、感動著整個(gè)中華民族，其中常德會戰(zhàn)尤為慘烈。文摘報(bào)評論說：“常德保衛(wèi)戰(zhàn)是一首壯烈的史詩，有血有淚，更有鏗鏘的音調(diào)。戰(zhàn)役經(jīng)過比長河三次大捷更動人心魂。這一戰(zhàn)關(guān)系全局的重要和守軍前仆后繼的抵抗精神，實(shí)足以媲美史城役(斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn))并為此次大戰(zhàn)史上不朽之業(yè)績。” (常德大捷.文摘報(bào):第4卷第12期，1944年1月27日)

影片《喋血孤城》就是以1943年11月這場慘烈異常的中日對抗守城戰(zhàn)——常德會戰(zhàn)為背景而拍攝的中國2010年唯一一部紀(jì)念世界反法西斯抗戰(zhàn)勝利65周年的戰(zhàn)爭題材大片。它講述了代號為“虎賁”的國民黨第74軍57師八千將士死守常德16天，以生命為承諾來踐行一項(xiàng)不可能完成之任務(wù)的絕地反擊，是繼《血戰(zhàn)臺兒莊》、《鐵血昆侖山》之后，又一部正面描寫國民黨抗日的戰(zhàn)爭史詩力作。影片以公正、真實(shí)的態(tài)度，將這場規(guī)模大、兵力多、戰(zhàn)線長、異常悲壯慘烈的反侵略戰(zhàn)役，首次呈現(xiàn)在觀眾面前?！白鹬貧v史”是導(dǎo)演沈東創(chuàng)作這部電影的核心理念，他在回應(yīng)記者的質(zhì)疑時(shí)說：“我們有責(zé)任有義務(wù)拂去歷史檔案上的塵埃，讓更多的人了解那些先烈們曾經(jīng)為我們付出了犧牲。”

那么，這部具有“填補(bǔ)空白”意義的影片，它主要是要傳達(dá)怎樣的一種民族精神？它所詮釋的是值得崇仰的英雄還是應(yīng)該鄙視的懦夫？它要體現(xiàn)的是怎樣的對人性的反思？這部以湖湘抗戰(zhàn)為題材的電影對湖南影視劇的發(fā)展又有何啟示？筆者將對上述問題一一進(jìn)行闡述。

一

所謂“民族精神”就是指“一個(gè)民族在長期生活實(shí)踐中所形成的，體現(xiàn)于民族傳統(tǒng)文化中的對本民族共同體社會存在的思維反映。這種‘民族精神’是建立在本民族政治、經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)上的一種維護(hù)民族生存和促進(jìn)民族發(fā)展的精神力量、民族性格、民族氣質(zhì)和民族感情，本民族大多數(shù)成員所接受與奉行的理想信念、價(jià)值觀念和思維方式等，則是民族精神的具體體現(xiàn)?！盵1]民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族、一個(gè)國家的興衰榮辱，就在于該民族是否能堅(jiān)持、弘揚(yáng)本民族的主體精神。影片《喋血孤城》通過 60分鐘慘烈的戰(zhàn)爭場面詮釋了中華民族的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的心懷天下、勇于獻(xiàn)身的愛國情操，“知其不可為而為之”的堅(jiān)韌和血性，“雖九死其猶未悔”的悲壯和崇高，以及“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的無畏的大丈夫氣概。經(jīng)歷了數(shù)千年風(fēng)雨滄桑的中華民族，之所以在其發(fā)展歷程中不斷顯示出頑強(qiáng)、旺盛的生命力，就是因?yàn)樗羞@些非常優(yōu)秀的民族精神作為自己生存和發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)在動力。

影片《喋血孤城》全景式再現(xiàn)了常德會戰(zhàn)這場被譽(yù)為“媲美斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)”的慘烈與震撼，轟炸戰(zhàn)、壕塹戰(zhàn)、巷戰(zhàn)、肉搏戰(zhàn)、毒氣戰(zhàn)等五種不同的戰(zhàn)爭形態(tài)在影片中都得到了清晰完整的體現(xiàn)。日軍挾其優(yōu)勢武器空炸、炮轟、毒攻，無所不用其極。在德山之戰(zhàn)中，188團(tuán)鄧先鋒不愿受死，率部逃跑。而駐守德山的趙營長和一百多個(gè)兄弟卻選擇了留下，與日軍死抗到底。死前趙營長撥通電話，對余程萬說：“余師長，我們沒給您丟臉吧？我們一百多個(gè)弟兄沒給中國人丟臉?！比缓笏懥松砩系恼ㄋ幇c日軍同歸于盡。

在河洑山之戰(zhàn)中，面對敵軍飛機(jī)一次次的狂轟亂炸和煙霧彈攻擊，馮葆華連長率領(lǐng)各弟兄以自己的血肉之軀與敵做殊死搏斗?！坝谢钪膯幔科饋?，起來，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗了。還有活的嗎？檢查彈藥，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。還有喘氣的沒有？”這樣的呼聲響徹云霄。面對日軍的瘋狂進(jìn)攻，馮連長以及各弟兄毫不退縮，“營長死了連長上，連長死了排長上，排長死了班長上”，與敵死拼直至彈盡糧絕，“雖九死其猶未悔”。

日軍攻入常德城，國民軍第 57師誓與常德共存亡，與日軍展開了面對面的肉搏戰(zhàn)。槍沒有了，就用刀、矛、磚石或木棒。為炸掉敵軍的暗哨，馮連長手持綁著手榴彈的竹竿，不顧槍林彈雨沖向日軍。胳膊中彈了，不要緊。腿中彈了，爬起來繼續(xù)沖。胸部中彈了，倒在地上仍然向前爬。最終，他奮力舉起彈藥，在震耳欲聾的爆炸聲中被炸飛。中國戰(zhàn)士的堅(jiān)韌和血性在此展露無遺。

57師師長余程萬在決定率部突圍之前給妻子寫了一封信。在給妻子的絕筆中，他說：“彈盡，援絕，人亡，城已破。余已決定為國犧牲，誓殲頑寇，請勿眷念于我。文天祥說的好，‘男兒自古誰無死，留取丹心照汗青’。在訣別的時(shí)候，我謹(jǐn)將后句改為‘留取光芒照武陵’，吾妻以為如何？非將敵寇驅(qū)退，絕不生離常德。如戰(zhàn)死，即葬常德可也。請勿過分悲傷，我死得其所耳。”這一字字一句句向我們展示了中國軍人心懷天下、勇于獻(xiàn)身的愛國精神。

正如宋慶齡在應(yīng)美國《紐約時(shí)報(bào)》之請所作的題為《如是我觀》的文章中說的：“西方人往往以中國是一個(gè)富于美術(shù)及哲學(xué)風(fēng)度的民族，必不會表現(xiàn)斯巴達(dá)式的尚武犧牲精神，我們的行動和事實(shí)，已證明了此種觀念的錯(cuò)誤，投降一事為今日中國詞匯中所沒有的，‘成仁取義’這句話深深的銘刻在我中國每一個(gè)國民的心中?！盵2]每個(gè)時(shí)代的中國人，都會將自己和自己的家庭與國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，從而自覺不自覺地成為綿延千年的時(shí)間線上的一個(gè)點(diǎn)。這個(gè)點(diǎn)在歷史長河中所投射的影像使我們感受到，中華民族屬于一個(gè)偉大的、不可替代的族群，這種強(qiáng)大的歸屬感支撐著全體人民的內(nèi)心世界。“修身齊家治國平天下”的理念賦予了中國人強(qiáng)烈的責(zé)任感和擔(dān)戴天下的使命感。因此，在面臨外敵入侵、國破家亡的危急之時(shí)，中國人那特有的家國情懷和“知其不可為而為之”的血性就體現(xiàn)出來。影片中，楊二虎的“有活著的嗎？”“還有喘氣的沒有？”“起來起來！”“檢查彈藥，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗！”余程萬的“我就是塊橡皮糖，死死地把橫山勇粘住，讓他跑都跑不掉！”那一句句聲嘶力竭的話使人震撼，一幕幕畫面使我們感到在兵力、設(shè)備懸殊的情況下中國軍人那種頑強(qiáng)的拼搏精神和韌勁。這就是一種氣質(zhì)、一種精神、一種品德，蘊(yùn)藏著浩然正氣、自強(qiáng)不息的巨大張力，這種張力又轉(zhuǎn)化為一種巨大的、百折不撓、勇往直前的創(chuàng)造力。

影片呈現(xiàn)的是一部偉大的悲劇，它不僅表現(xiàn)了中國人民面臨戰(zhàn)爭所受的巨大痛苦，還表現(xiàn)了中國人團(tuán)結(jié)一致抵抗外侮的對災(zāi)難的反抗。反抗命運(yùn)可以摧毀偉大崇高的人.但卻無法摧毀人在反抗中所表現(xiàn)出來的偉大與崇高。它最終將以最沉痛最悲壯的戰(zhàn)爭史實(shí)向全世界人民闡釋中華民族優(yōu)秀的文化精神，那種源于無力之力的偉大，并讓我們永遠(yuǎn)銘記這座曾為歷史落淚的城市的故事。

二

常德城久攻不下，而與此同時(shí)日軍石首告急，日軍退路可能被切斷。為了盡快開辟前往石首的通道，日軍司令官橫山勇限余程萬必須第二天上午十二點(diǎn)前帶部隊(duì)出城。是突圍出城，接應(yīng)援軍再打進(jìn)來，留得青山在？還是讓剩下的軍官戰(zhàn)士繼續(xù)死守常德城，犧牲生命？是背負(fù)罵名，違令突圍，遭受殺頭之罪？還是服從委座命令，固守常德，等待援軍？不成功，便成仁。這是蔣介石對部下的要求，也是中國傳統(tǒng)文化對英雄的理解。經(jīng)過一番激烈的思想斗爭，余程萬作為第74軍第57師師長，在堅(jiān)守常德城 16天后毅然決定違抗蔣介石的“與城共存亡”的密令突圍出城，他是值得崇仰的英雄還是應(yīng)該鄙視的懦夫？

著名導(dǎo)演馮小剛在拍攝《集結(jié)號》時(shí)曾指出：“在戰(zhàn)爭面前，恐懼和懦弱才是人的常態(tài)；對戰(zhàn)爭有恐懼的人能為別人做出犧牲，這才是真正的英雄。”因此，馮小剛力圖在“人”的基礎(chǔ)上構(gòu)建英雄形象，毫不避諱地把人性沖突和生命價(jià)值帶入英雄的概念，使我們認(rèn)識到英雄也是常人。所以，作為重塑常德會戰(zhàn)這一史實(shí)的導(dǎo)演，沈東對銀幕上的“虎賁猛將”余程萬也給出了有別于傳統(tǒng)英雄人物的處理手法。沈東說：“他哭，他動搖，他震怒，這些是反傳統(tǒng)的，甚至是以往戰(zhàn)爭片里只出現(xiàn)在反派人物身上的特質(zhì)。”這些特質(zhì)是觀看《英雄兒女》、《地道戰(zhàn)》、《南征北戰(zhàn)》、《董存瑞》、《孟良崮》、《平原游擊隊(duì)》、《上甘嶺》、《紅色搖籃》等革命戰(zhàn)爭片時(shí)所沒有的，也是那些為了偉大崇高的革命理想拋頭顱、灑熱血，犧牲一切欲望，至死不渝的“高大全”式的英雄人物所不具有的。

因此，當(dāng)死守德山的趙營長拉響自己身上的炸藥包與敵人同歸于盡時(shí)，余程萬流淚了；當(dāng)聽到增援的150師在桃源受日軍頑強(qiáng)阻擊全軍覆沒，許國璋師長以身殉國，張挺林等各營長先后戰(zhàn)死，一營以下軍官全部陣亡時(shí)，余程萬忍不住哭了，雙手抖動得連煙盒都打不開。當(dāng)援軍遲遲不來，第10軍第3師沖到常德南站，又受日軍阻擊進(jìn)不了城時(shí)，他非常氣憤，并埋怨煙絲質(zhì)量差，味道也不對勁。當(dāng)覺得援軍無望時(shí)，余程萬灰心失望，“一江之隔，伸手可及?？删褪菦]人愿意救我們”，“一早就把我們57師當(dāng)成釘子，把橫山勇死死釘在常德”。這都是一個(gè)普通人在面臨各種困境時(shí)所應(yīng)有的反應(yīng)。但是，哭過、怒過、灰心過之后，余程萬在敵軍猛攻常德城時(shí)仍然不顧危險(xiǎn)，拿起武器，親自上陣殺敵，鼓舞士氣。當(dāng)面臨出城、守城的抉擇時(shí)，他不惜違抗軍令和日后可能面對軍事法庭殺頭的審判，帶領(lǐng)剩下的八十幾人突圍出城，保全了他們的性命。這是何等的氣魄！

大衛(wèi) 休謨曾說：“過度的勇氣和豪情，特別是在形勢危急的情況下表現(xiàn)出來的，在很大程度上，我們會把它作為一個(gè)英雄的特征，并且使得這個(gè)人成為后來者的崇敬對象?！盵3]在援軍大量死傷，軍官大量陣亡的困境下，余程萬下令把剩下的人全部撤回城里來。當(dāng)下屬提出“萬萬不能撤退，唇亡齒寒”時(shí)，他拍案而起，說“我還有多少營長連長，就這么一個(gè)個(gè)拼光了”。在彈盡援絕，戰(zhàn)死八千，獨(dú)留一百的慘狀出現(xiàn)在他面前時(shí)，余程萬是執(zhí)行“與城共存亡”的密令“殺身成仁”，還是背負(fù)茍且偷生的罵名突出重圍？“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題”。[4]人在陷入生存困境之時(shí)，本身就帶有一種以痛苦和犧牲來處理危機(jī)的潛在愿望，所以他毅然做出了突圍的決定。這種對自我的尊重，對人的生命的尊重 ，是一種可貴的偉大和高尚的心靈品質(zhì)，體現(xiàn)了余程萬在形勢危殆的情況下所表現(xiàn)出來的高人一等的勇氣和豪情。

人在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有各自的自由。在面對各種環(huán)境時(shí)，采取何種行動，如何采取行動，人都可以做出各自自由的選擇。余程萬是位軍人，服從命令是軍人的天職。蔣介石從開羅發(fā)來電報(bào)，命令余程萬及其部下一定要守住常德城，與城共存亡。所以，當(dāng)日軍攻到城內(nèi)，發(fā)來投降書時(shí)，他說：“余受黃埔軍校教育，只知不成功即成仁，余確信全師兄弟也如是”，拒絕投降。而且，他自比橡皮糖，要把橫山勇死死地粘住。但當(dāng)橫山勇做出決定，他可以不投降，限他第二天上午十二點(diǎn)前帶著他的人出城時(shí)，他卻最終做出了突圍出城的選擇。他選擇了背負(fù)罵名，選擇了面對軍事法庭，選擇了殺頭的懲罰，但他也選擇了讓剩下的八十幾個(gè)中國人活著。他做出了自己自由的選擇，并甘愿為此承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)。這樣的自由選擇是依附于個(gè)人自身的道德價(jià)值并對整個(gè)社會和人類承擔(dān)巨大責(zé)任的自由，是積極向上、樂觀的自由，是真誠、勇敢的自由。每個(gè)人都可以選擇做英雄還是懦夫，但是在這種痛苦的犧牲中，它所表現(xiàn)的不僅僅是道德上做英雄還是做懦夫，更是表現(xiàn)了人在極限情境下選擇行動的自由，一種人對自我本質(zhì)選擇的能動性的推崇，一種崇高的生命精神。所以，我們應(yīng)當(dāng)尊其為英雄，一個(gè)值得崇仰的英雄。這樣的英雄才是一個(gè)多維的英雄，他所顯示出的那種真實(shí)的人格力量，更能震撼觀眾感動觀眾。

三

影片《喋血孤城》中主要人物正方只有一個(gè)師長，一個(gè)連長和他的未婚妻，一個(gè)小兵和他的姐姐；而敵方也只有司令官橫山勇等三個(gè)有名有姓的軍官。除了雙方主帥，其他人物幾乎都是虛構(gòu)。導(dǎo)演沈東本著“大事不虛，小事不拘”的原則向我們闡釋的“大事”是人之于戰(zhàn)爭，更多的是人性的罪惡，是人毀滅了這個(gè)世界，而不是戰(zhàn)爭本身。“人性是人所共有的區(qū)別于其他動物的特質(zhì)和屬性。它既與神性、獸性、物性等相區(qū)別 ，又與非人性、反人性等相對立。人性并非是一個(gè)超歷史、超時(shí)空的先驗(yàn)的本質(zhì)，或是一成不變的抽象存在物，它始終是在人類社會實(shí)踐活動過程中生成、展現(xiàn)和變化的?！盵5]人性是人的自由意志選擇的結(jié)果。但是一旦人開始了自由任意的選擇，就產(chǎn)生了惡，影片中人與人之間的殺戮、殘害與互相攻擊，常德城的瓦礫無存和尸橫遍野，這一切都是因?yàn)槿祟愡x擇了戰(zhàn)爭，選擇了殺戮。

但是，從本質(zhì)上說，拍攝戰(zhàn)爭片的最終目的并不是要展示丑惡、痛苦和死亡，而是要在還原真實(shí)歷史的前提下通過觸目驚心的“惡”來引起人們對“善”的思考和向往，使得“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”(《孟子 告子上》)，從而在人性的維度上受到震撼和感召。因此，“當(dāng)我們著眼于這場災(zāi)難的制作者時(shí)，我們又發(fā)現(xiàn)他的性格中有著某種閃光的東西，使得我們一想到就很受鼓舞……”[3]影片《喋血孤城》描述了日本武士道精神。當(dāng)日軍久攻常德不下時(shí)，日軍司令官橫山勇的副官建議使用毒氣對付中國人。橫山勇堅(jiān)決不同意，他說“靠毒氣打勝算什么本事？”“我要讓大日本帝國的武士道精神打掉黃埔的銳氣，消滅支那軍人的士氣”，“軍人要用英武戰(zhàn)勝敵人，我要摧毀支那人的意志，而不是用毒氣毒死他們”。從這里可以看到日本武士道不僅僅只是血腥與殘忍的殺戮，還有幾代武士留下的一種態(tài)度，一種追求完美的態(tài)度和一種對信仰的執(zhí)著。影片中同樣還描述了這樣一個(gè)場面，幾個(gè)日軍軍官聊天說常德的山水漂亮美麗，相約戰(zhàn)爭勝利后去游桃花源。這樣的詩情畫意，似乎讓我們暫時(shí)忘卻了戰(zhàn)爭的殘忍與罪惡，感到對美、善的追求人皆有之。

當(dāng)我們觀看戰(zhàn)爭題材片時(shí)，當(dāng)我們仰望同一片藍(lán)天時(shí)，就更能體會善、惡的真正內(nèi)涵，從而認(rèn)識人類，認(rèn)識自我?？梢哉f，沒有一件事情能夠像戰(zhàn)爭那樣集中展現(xiàn)人類的一切善與惡。戰(zhàn)爭中的人是簡單狀態(tài)的人，他們處于大歷史的不可逆轉(zhuǎn)中，必須直面生與死的考驗(yàn)，因此他們更容易顯現(xiàn)人性的本真：善良與邪惡、勇敢與懦弱、忠誠與背叛、崇高與卑鄙。

四

《喋血孤城》在傳統(tǒng)的英雄主義元素中注入了新的人道主義內(nèi)涵，將人物的英雄氣概和普通人情融為一體，刻畫了一群血肉豐滿、個(gè)性鮮明的人物形象，它對湖南影視劇中人物形象的立體性塑造意義非凡。而且，它通過對人物的塑造，贊美了生命的自由和舒展，反思了人性的善與惡，再現(xiàn)了人在反抗中所表現(xiàn)出來的偉大與崇高。它促使湖南影視界將影視劇的拍攝向人性化的角度努力，從而讓影視劇不單只是政治的宣傳物，還是文化的載體。在體現(xiàn)主流意識形態(tài)的前提下，湖南抗戰(zhàn)影視劇的拍攝可更加人性化，使民眾認(rèn)識戰(zhàn)爭，真實(shí)地看待歷史，同時(shí)認(rèn)識自己，認(rèn)識中外文化差異，進(jìn)一步提升湖南人的文化素養(yǎng)和哲學(xué)思維。

《喋血孤城》取材于湖南的西北重鎮(zhèn)常德，這部以湖湘抗戰(zhàn)中常德會戰(zhàn)為藍(lán)本的影片的拍攝與放映對湖南影視劇中湖湘文化的創(chuàng)新意義非凡。學(xué)者錢鐘書曾說:中國只有三個(gè)半人:兩廣算一個(gè)人，湖南算一個(gè)人，江浙算一個(gè)人，山東算半個(gè)人。湘人強(qiáng)悍、血性、機(jī)智善戰(zhàn)、從不氣餒、更敢為天下先的傳統(tǒng)性格加上湖湘文化經(jīng)世致用的悠久傳統(tǒng)，使湘人有極強(qiáng)的歷史使命感與自信心，就如楊度在《湖南少年歌》中所說的：若道中華國果亡，除非湖南人盡死。它有利于促使湖南影視界弘揚(yáng)湖湘文化精神的特質(zhì)，從湖湘文化的歷史資源中創(chuàng)作更多的湖湘軍事題材的影視劇來豐富日益需求的精神文明的需要。

湖南已經(jīng)在影視劇的拍攝方面積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，在媒體推介方面更是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。如果湖南影視劇在題材方面能夠保持原創(chuàng)的話，那么湖南電視臺將繼續(xù)保持自己的霸主地位，這對于建設(shè)湖南文化強(qiáng)省具有巨大的推動作用。同時(shí)，湖南電視臺作為宣傳湖南的經(jīng)濟(jì)、文化的最重要的窗口，關(guān)鍵是要讓全國全世界的人關(guān)注湖南，投資湖南，從這個(gè)角度來說，更加要在影視劇的題材方面保持旺盛的創(chuàng)造力和宣傳力，以利于提升湖南在當(dāng)代中國的戰(zhàn)略地位。

[1]莫志斌.湖湘文化與近代中國[M].北京：中華書局，2006:168.

[2]鐘啟河，劉松茂.湖南抗日戰(zhàn)爭日志[M].長沙：國防科技大學(xué)出版社，2004:331-332.

[3]張同鑄.人性論：英漢對照[M].西安：陜西人民出版社，2007:239，239.

[4]朱生豪.哈姆萊特[M].昆明：云南人民出版社，2009:133.

[5]車文博，張勇.歐洲人性論史辨析[J].南京師大學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2008(1): 89-97.

Death and Glory in Changde：National spirits and it’s reflection of Human nature:Comments on it’s significance of the development of Hunan movies and TV dramas

GAO Wei-ling
(Foreign Languages Department,Hunan Women’s University,Changsha 410004,China )

Death and Glory in Changde demonstrated Chinese soldiers’ patriotic feelings of “die to achieve virtue” ,their great dedications and their toughness，courage and uprightness，which is set in Changde，Hunan.The movie,based on the premise of restoring the true history,praised the freedom of life and reflected upon good and evils of human nature through solid character portrayal.The final goal of shooting this movie to arouse people’s reflection and longing for“good” through appalling evils.The movie has great value on further development of Hunan movies and TV dramas and innovation of Hunan culture.

Death and Glory in Changde; battle of Changde; national spirits; reflection of human nature

J905

A

1009-2013(2011)05-0081-05

2011-09-30

“湖南省情與決策咨詢研究”2009-2010年度立項(xiàng)課題(0910BZZ184)

高偉玲(1976—)，女，湖南常德人，講師，比較文學(xué)碩士，研究方向：比較文學(xué)與文化。

曾凡盛