李 珂

(湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412007)

時(shí)尚“哥”族新詞及其社會(huì)文化心理透視

李 珂

(湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412007)

時(shí)尚“哥”族新詞由“哥”前面成分語義的獲取導(dǎo)致其語義特征發(fā)生變異和泛化，從親屬或社交稱謂，演變成人際交往中對(duì)男子極具戲謔、個(gè)性化特點(diǎn)的時(shí)尚化指稱?！案纭弊逍略~的涌現(xiàn)極大地豐富了現(xiàn)代漢語詞匯，是一種以語言形式為載體的社會(huì)文化現(xiàn)象，反映了人們從眾模仿、追新求異以及追求個(gè)性化的社會(huì)文化心理。

“哥”族新詞；語義泛化；社會(huì)文化心理

語言，尤其詞匯是生活的一面鏡子，與社會(huì)及其傳媒存在著千絲萬縷的聯(lián)系與影響。[1]語言的動(dòng)態(tài)是與人的動(dòng)態(tài)、社會(huì)動(dòng)態(tài)緊密聯(lián)系在一起的。這種動(dòng)態(tài)必然反映到語言中，這是語言的根本屬性，并且首先明顯地體現(xiàn)到詞匯上。因此，詞語能最快地反映社會(huì)的變化。自從時(shí)尚新詞“犀利哥”一詞走紅網(wǎng)絡(luò)之后，“哥”族詞以其迅猛的衍生速度倍受關(guān)注，并一舉成為最受青睞的時(shí)尚新詞的代表?！案纭弊逍略~開始不斷在各網(wǎng)絡(luò)和媒體上涌現(xiàn)。如：“低碳哥、滅燈哥、淡定哥、看房哥、牛B哥、板栗哥、悍馬哥、鱷魚哥”等?！案纭弊逶~既是一種語言現(xiàn)象，又是一種以語言形式為載體的社會(huì)文化現(xiàn)象，并正在成為一種流行的文化時(shí)尚。這種文化現(xiàn)象的體現(xiàn)又是以時(shí)尚“哥”族新詞語義泛化為基礎(chǔ)，并且蘊(yùn)涵了普遍意義的社會(huì)文化心理，筆者擬就此問題進(jìn)行探討、分析，從而加強(qiáng)對(duì)時(shí)尚新詞的認(rèn)識(shí)。

一、“哥”族新詞語義泛化表征

從語義的角度追根溯源看，“哥”在漢語中有相當(dāng)深厚的文化底蘊(yùn)?！案纭钡谋玖x是親屬稱謂語，在《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》中的解釋表同輩中年齡比自己大的男子的敬稱。[2]據(jù)考察，“哥”是漢語中的外來詞，在漢語中本來是“歌”(唱歌)的本字，而從甲骨文起，“兄”便是表示現(xiàn)在的“哥”義。在東漢前尚未見“歌”字。“哥”字不作“歌”(唱歌)是從唐朝開始的。

隨著社會(huì)人際關(guān)系多元化的變化，“哥”族詞中“哥”的語義由最初的對(duì)有血緣關(guān)系的兄長的尊稱擴(kuò)展為可用來指稱沒有親屬關(guān)系的類親屬，用于人際交往中人際親疏程度的體現(xiàn)。褒義“哥”的語用比較廣泛，都表示對(duì)一些人或物的親切的稱謂，有的是對(duì)從事某種職業(yè)的人的稱呼，如把出租車司機(jī)叫“的哥”，把飛機(jī)上年輕的男性乘務(wù)員叫“空哥”，把部隊(duì)中的男兵叫“兵哥”等等。有的是對(duì)某種藥物的稱呼，如把治療男性性功能障礙的處方藥“萬艾可”叫“偉哥”。有的有借代之義，如“袍哥”：把清末民初四川哥老會(huì)成員稱為袍哥，有兩種解釋，一說是取《詩經(jīng)·無衣》中“與子同袍”之義，表示是同一袍色之哥弟；另一說是袍與胞諧音，表示有如同胞之哥弟。還有的是在當(dāng)前一些明星的名字后面，直接取其最后的字，呼之為“哥”，如“發(fā)哥”指周潤發(fā)，“詠哥”指李詠，“華哥”指劉德華。這樣的稱呼比較寬泛，只要是男性的明星，他的粉絲都可以叫他“哥”！還有“臺(tái)哥”只用于臺(tái)灣的一些節(jié)目中，意思是“有錢的男人”。“猴哥”指孫悟空——豬八戒稱他為“猴哥”。熟人之間，用姓+哥的稱謂可以進(jìn)一步增進(jìn)親昵語氣，拉近彼此人際關(guān)系，使人際交往更顯輕松與和諧。如張哥、李哥、勇哥等。這類“哥”的語義增加了受人崇拜、追隨、仗義、有權(quán)威的色彩。

時(shí)尚“哥”族新詞在此基礎(chǔ)上又有了新的含義?！案纭钡恼Z義由作為親屬稱謂或社交稱謂，演變成人際交往中對(duì)男子某個(gè)特點(diǎn)的主要體現(xiàn)，從對(duì)長輩的尊稱轉(zhuǎn)化為一種調(diào)侃幽默的色彩，在發(fā)展過程中不斷吸收所指稱的人物的性別特征，加入了戲謔、個(gè)性化等極具個(gè)性的文化義，其作為性別特征的功能也在逐漸減弱，更多情況下作為時(shí)尚、大膽、個(gè)性化的代名詞，衍生出具有某種提示特征或獨(dú)特魅力的一類人士的特殊含義，甚至成為人們看待某些現(xiàn)象的一個(gè)噱頭，有前衛(wèi)時(shí)尚的屬性。

例如：

(1)網(wǎng)絡(luò)上瘋傳的經(jīng)典句式“不要迷戀‘劈腿哥’，哥只是個(gè)傳說”。

“劈腿哥”，由劈腿的語義引申出不斷更換女友的男子。網(wǎng)絡(luò)上“劈腿哥”另還有一個(gè)意思，男子在公共椅睡覺也被稱“劈腿哥”。

(2)“灑脫哥”單手騎摩托車。

“灑脫哥”指右手抓著摩托車手把，左手提著電腦機(jī)箱，還能在公路上若無其事地行駛的男子。

(3)一名80后白領(lǐng)，為了買得自己心儀的“蝸居”，在一年多的時(shí)間里，前后共看了150多套房子，最多時(shí)一天竟然看了十多套房！為此，有相關(guān)專家稱之為“最牛‘看房哥’”！

(4)“折騰哥”本科畢業(yè)5年再高考。

從例詞看，這類“哥”族詞是把一個(gè)領(lǐng)域的概念投射到另一個(gè)領(lǐng)域，即用一個(gè)比較具體的概念隱喻指稱另一個(gè)抽象的概念，凸顯某一類具有特殊魅力或特殊行為的男子，促使“哥”的本義的親屬稱謂義脫落，產(chǎn)生指稱某種人的新的特殊的意義。語義表征形象、風(fēng)趣、幽默。語義是由“哥”前面成分的語義關(guān)聯(lián)和“哥”共同泛化作用的結(jié)果。正是“哥”前面成分語義的獲取導(dǎo)致“哥”的語義特征發(fā)生變異和泛化?！案纭钡挠H屬稱謂語義已經(jīng)泛化，不再指親屬或類親屬，而是用來指男子具有特殊魅力、個(gè)性鮮明、行為異常的特征。多了一份輕松、隨意和戲謔的意味，減少了“哥”原本的莊重之感，其某些個(gè)性特征是一般人不會(huì)去做或沒有能力去做的。

用認(rèn)知學(xué)分析“哥”族詞，發(fā)現(xiàn)“哥”族詞是認(rèn)知主體希望以最小的認(rèn)知心理獲得最大的認(rèn)知效果，即認(rèn)知主體在認(rèn)知環(huán)境中調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，以最小的心理投入來進(jìn)行語義推理。

再看下面兩個(gè)例子。

(5)在長沙麓山商業(yè)街上，一名眉目清秀、年輕帥氣的小伙子在兩平方米大小的店鋪賣燒餅在網(wǎng)上走紅。用很多幫襯他的女大學(xué)生的話來說，他長得酷似金城武，還像黃曉明，因此做出的“帥哥燒餅”格外受人青睞，人稱“燒餅哥”。

燒餅哥不是指燒餅的哥哥，而是指賣燒餅的人。

(6)通?？阪?zhèn)蘇灘—組村民李圣兵14年前染上怪病，喜熱怕冷，—年到頭都必須穿棉襖，被鄰居們笑稱為“棉襖哥”。

這類“哥”族詞的語義是建立在一定的情景語境中，借用了日常生活物品名稱等用來指稱非常規(guī)行為的男子。從認(rèn)知心理學(xué)的角度看，人們通過最小的心理投入獲取最大的認(rèn)知效果，從而不斷衍生出新的“哥”族詞語。認(rèn)知主體的心理投入較少，而形成的詞語的認(rèn)知效果最大。在符合相關(guān)語義的前提下，都可以以此為模本套用。表達(dá)的語義也可以相互套用?！案纭弊逍略~與已有族詞由于在詞形上的關(guān)聯(lián)相因帶來的詞義上的相互感染，也是“哥”族新詞快速衍生和繁榮的一個(gè)原因。

二、“哥”族新詞衍生的社會(huì)文化心理因素

語言現(xiàn)象往往能折射出一些隱藏著的深層次的社會(huì)動(dòng)機(jī)和文化心態(tài)。社會(huì)語言學(xué)認(rèn)為，交際性語言的根本屬性和人際交往的性質(zhì)決定了任何人說話都是出于一定的心理需要，心理需要實(shí)際上就是人際交往時(shí)的語用目的和語用動(dòng)機(jī)。人際交往的性質(zhì)決定了任何人說話都是出于一定的心理需要，心理需要實(shí)際上就是人際交往時(shí)的語用目的和語用動(dòng)機(jī)。祝畹謹(jǐn)先生認(rèn)為“目的指的是談話活動(dòng)按慣例所期待的結(jié)果，以及各參與者的個(gè)人目的”。[3]

“哥”族詞現(xiàn)象具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，是社會(huì)因素和心理因素共同作用的結(jié)果。我國正處萬象更新的歷史時(shí)期，人們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活十分活躍，使得人們的思想觀念不斷地更新，從而不斷涌現(xiàn)大批表示新事物、新觀念的新詞語。在特定的社會(huì)文化背景下，時(shí)尚“哥”族新詞的產(chǎn)生與流行，比較集中地反映出了新的時(shí)代條件下人們的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在著的、與之相關(guān)的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)及與之相應(yīng)的種種復(fù)雜的社會(huì)文化心理。

新詞的大量產(chǎn)生反映了現(xiàn)代生活的豐富多變，同時(shí)通過這些新詞語清楚地折射出了人們的種種文化心理。在外來文化的影響和沖擊下，人們?cè)絹碓讲粷M足于舊有的模式，喜歡創(chuàng)新，追求標(biāo)新立異。人們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也崇尚高雅的精神文化生活。這就使得當(dāng)今在語言的使用上越來越多姿多彩。“哥”族新詞的衍生透視出來的社會(huì)文化心理主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.從眾模仿的心理效應(yīng)

從眾效應(yīng)也稱樂隊(duì)花車效應(yīng)，是一種追隨別人的行為的常見的心理效應(yīng)，指當(dāng)個(gè)體受到群體的影響(引導(dǎo)或施加的壓力)，會(huì)懷疑并改變自己的觀點(diǎn)、判斷和行為，朝著與群體大多數(shù)人一致的方向變化。也就是指?jìng)€(gè)體受到群體的影響而懷疑、改變自己的觀點(diǎn)、判斷和行為等，以和他人保持一致。即通常人們所說的“隨大流”。[4]

人們?cè)谟谜Z言進(jìn)行交際時(shí)，往往都有從眾從優(yōu)的心理，特別是弱勢(shì)群體在語言交際中盡量能跟上代表時(shí)尚潮流的強(qiáng)勢(shì)群體。英國語言學(xué)家帕默爾說過：語言忠實(shí)地反映了一個(gè)民族的全部歷史文化，忠實(shí)地反映了它的各種游戲和娛樂。[5]人們對(duì)休閑娛樂的渴望和需要是時(shí)尚文化產(chǎn)生的重要社會(huì)心理因素。網(wǎng)絡(luò)傳播的娛樂性和時(shí)效性為其提供了很好的模仿和傳播途徑。時(shí)尚文化從本質(zhì)上來講就是網(wǎng)絡(luò)傳播激發(fā)的一種娛樂文化。在博取“眼球”效益的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的點(diǎn)擊率成為媒體創(chuàng)新的主要指標(biāo)?！案纭弊逍略~以其新潮時(shí)尚的特點(diǎn)確實(shí)能夠吸引人們的眼球，并大大提高點(diǎn)擊率。并且，“哥”族類時(shí)尚新詞一經(jīng)產(chǎn)生就不斷被創(chuàng)造、被模仿，進(jìn)而形成某種一致性的群體行為，進(jìn)而使這種語言模式成為人們的一種接受習(xí)慣?！案纭弊逶~最初在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)后，網(wǎng)絡(luò)傳播的互動(dòng)性使人們對(duì)其進(jìn)行模仿和再創(chuàng)造的效率顯著提高，并通過人們的從眾心理進(jìn)一步提速。

2.追新求異的認(rèn)知心理

大量新詞語的出現(xiàn)不僅說明了社會(huì)發(fā)展的日新月異，更體現(xiàn)了人們?cè)谡Z言生活中要求不滿足于現(xiàn)存的表達(dá)而樂于追求新的不同于已有形式的表達(dá)。娛樂文化的意圖在于以新奇刺激追洋逐怪。時(shí)尚是社會(huì)階層之間進(jìn)行區(qū)隔的標(biāo)志，作為時(shí)尚主導(dǎo)者來說，“求異”是其追求的一個(gè)核心要素。

時(shí)尚新詞語大部分通過網(wǎng)絡(luò)傳播。網(wǎng)絡(luò)又以年輕人為主體，他們充滿了創(chuàng)新意識(shí)、獵奇心理，據(jù)2004年《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，網(wǎng)民絕大部分是18～30歲最有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造力的年輕人，他們追求新奇、表現(xiàn)自我，顯得與眾不同，具有反叛精神，敢于顛覆傳統(tǒng)，使用詞語構(gòu)思巧妙，運(yùn)用語言超出常規(guī)。他們喜歡通過新詞新語的創(chuàng)造來體現(xiàn)自身價(jià)值，以期引起別人的興趣和關(guān)注。[6]

人們對(duì)已有用語和表達(dá)方式慢慢產(chǎn)生“審美疲勞”，總是想方設(shè)法去追求新奇的、陌生化的詞語和言語表達(dá)方式，不斷創(chuàng)造新的詞語。表面上看，這種求新求異心理與求同從眾心理是矛盾的，其實(shí)這正是人們語言文化心理復(fù)雜性的獨(dú)特體現(xiàn)：一方面害怕落伍，竭力向大眾時(shí)尚看齊，表現(xiàn)出求同從眾心理趨向；另一方面又會(huì)對(duì)新異的詞語和表達(dá)方式表現(xiàn)出極強(qiáng)的心理需求，背離現(xiàn)有的言語規(guī)范和模式，不斷地創(chuàng)造出新異的言語形式。在這種求新求異心理的驅(qū)動(dòng)下，人們便大量譯借和仿造許多新詞，并賦予新詞以新義?！案纭弊逍略~的興起正是人們追新求異的認(rèn)知心理的體現(xiàn)?！跋纭币辉~的網(wǎng)上躥紅同樣反映了人們的追新求異的心理。“犀利哥”是指一名在寧波街頭乞討的男子，他放蕩不羈、不倫不類的形象以及那原始版的“混搭”潮流，使人們潮流視覺為之眼前一亮。人們對(duì)乞丐身份的刻板印象和他本人潮流造型之間產(chǎn)生巨大反差使覓食的流浪漢轉(zhuǎn)眼間因?yàn)樽约毫眍惖囊轮钆涠痪W(wǎng)友大肆追捧。大量的網(wǎng)絡(luò)追隨者把他稱為“犀利哥”，意即中國最酷的男人。網(wǎng)絡(luò)圍觀者在審視這些弱者蒼白境遇的過程中尋找到了優(yōu)越感，滿足了自己的獵奇心理?？傊瑥谋娔７屡c追新求異文化心理的交互作用，致使“哥”族新詞呈現(xiàn)出既相互關(guān)聯(lián)、又各有差異的族群化特征。

3.追求個(gè)性化的消費(fèi)心理

進(jìn)入“后現(xiàn)代”社會(huì)以來，在“后現(xiàn)代”文化消解傳統(tǒng)、張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)文化思潮及價(jià)值觀念的沖擊下，新生代的人們已逐漸擺脫了傳統(tǒng)價(jià)值觀念的束縛，開始追求自我、輕松的個(gè)性生活。[7]特別是近年來隨著改革開放的不斷深入，人們自信力不斷增強(qiáng)，思想也日趨開放，追求獨(dú)立，展現(xiàn)自我，已成為現(xiàn)代人的社會(huì)追求。個(gè)性化的新一代和追求生活品質(zhì)的消費(fèi)者已經(jīng)成為了主要消費(fèi)群體。時(shí)尚的一個(gè)主要特征就是消費(fèi)者可以按照自己喜歡的方式來展現(xiàn)自我，能夠以個(gè)人心理愿望為基礎(chǔ)挑選和購買商品或服務(wù)。現(xiàn)代消費(fèi)者往往富于想象力、渴望變化、喜歡創(chuàng)新、有強(qiáng)烈的好奇心，對(duì)個(gè)性化消費(fèi)提出了更高的要求。他們所選擇的已不單是商品的使用價(jià)值，更追求與眾不同，充分體現(xiàn)個(gè)性的審美價(jià)值。這已成為他們消費(fèi)的首要標(biāo)準(zhǔn)。新的價(jià)值取向的彰顯形成人們追求個(gè)性化的消費(fèi)心理，并影響人的文化行為。“看房哥”、“蝸居哥”正是人們?cè)跇鞘袃r(jià)格高漲不下的情況下，用最少的費(fèi)用獲取最大收益并體現(xiàn)自身個(gè)性的消費(fèi)者的寫照。網(wǎng)絡(luò)改變了人們的生存環(huán)境及行為模式，使傳統(tǒng)單一單質(zhì)的行為模式變得多元多質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)新詞語能折射自主、互惠、簡(jiǎn)約、權(quán)力等價(jià)值觀念，以及受其影響的新型行為模式等。

三、結(jié)語

不難看出，“哥”族詞這樣的新語匯說到底還是一種社會(huì)現(xiàn)象，在很大程度上忠實(shí)地記錄了轉(zhuǎn)型期社會(huì)的思潮變化與社會(huì)熱點(diǎn)，從而使自身也成為耐人尋味的文化景觀?！案纭弊逍略~能夠滿足新一代青年網(wǎng)友的交際需要，擁有相當(dāng)穩(wěn)固的社會(huì)基礎(chǔ)和輿論支持，其產(chǎn)生與流傳本身就是一種社會(huì)行為。它作為某種社會(huì)現(xiàn)象的伴隨產(chǎn)物，契合了當(dāng)前的社會(huì)文化心理?！案纭弊逍略~的新用法很可能是未來“哥”語義演變的方向，人們?cè)谑褂眯略~新語時(shí)，將尤其強(qiáng)調(diào)其社會(huì)文化方面的意義；同時(shí)它像任何社會(huì)現(xiàn)象一樣，隨著公眾關(guān)注程度的變化而興衰。“哥”族新詞反映的種種社會(huì)文化心理對(duì)人們認(rèn)識(shí)相關(guān)的語言現(xiàn)象及社會(huì)文化問題有一定的積極作用。另外，從時(shí)尚“哥”族新詞身上，也能看到當(dāng)今傳媒對(duì)人們的影響。就文化而言，它是轉(zhuǎn)型期由新的傳媒所誘發(fā)，滋養(yǎng)的社會(huì)文化的一種民間表現(xiàn)方式，是激活文化、豐富詞匯的一條管軌。

[1]周一農(nóng).詞匯的文化蘊(yùn)涵[M].上海：三聯(lián)書店，2005.

[2]李行健.現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，語文出版社，2010.

[3]祝畹謹(jǐn).社會(huì)語言學(xué)概論[M].長沙：湖南教育出版社，1992.

[4]馬 克 伊爾斯.從眾效應(yīng)如何影響大眾行為[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

[5]帕默爾.語言學(xué)概論[M].北京：商務(wù)印書館，1983.

[6]李 珂.時(shí)尚新詞語的變異動(dòng)因及其規(guī)范化[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(6):111-114.

[7]于全有，裴景瑞.“光棍”族新詞與社會(huì)文化心理通觀[J].文化學(xué)刊，2007(2):54-60.

Fashion new words of “brother” family and its sociocultural psychological perspective

LI Ke
( Hunan University of Technology, Zhuzhou 412007, China )

“Brother” fashion family new words have greatly enriched the modern Chinese vocabulary, which is a form of language as the carrier of social culture phenomenon.This cultural phenomenon is reflected in the fashion of "brother"Mongolian new semantic generalization as the basis, contains a general meaning of social cultural psychology.The research provides a deep understanding of the development and changes in the law to provide the basis for new words.

" brother" family new words; semantic extension; social cultural psychology

H030; H031; H109.4; H912.6-0

A

1009-2013(2011)05-0077-04

2011-10-08

湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目 (08C054)

李珂(1973—)，女，湖北武漢人，副教授，碩士，研究方向：語用學(xué)、現(xiàn)代漢語研究。

曾凡盛