許麗英，李映泉

(湖南人文科技學(xué)院，湖南婁底417001)

曾國(guó)藩人格教育思想及對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值研究

許麗英，李映泉

(湖南人文科技學(xué)院，湖南婁底417001)

曾國(guó)藩的人格教育思想主要體現(xiàn)在修身養(yǎng)性以進(jìn)道德術(shù)業(yè)、立定志向以成豐功偉績(jī)、反省遷善以求謹(jǐn)慎治事以及豁達(dá)沖融以圓人生百態(tài)等方面。當(dāng)代大學(xué)生的人格缺陷主要表現(xiàn)在重智輕德，心理失衡;缺乏志向，目標(biāo)迷失及自負(fù)心理，社交障礙等。曾國(guó)藩人格教育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生健全人格的養(yǎng)成有很重要的啟示作用。

曾國(guó)藩;人格教育;大學(xué)生;價(jià)值

曾國(guó)藩鎮(zhèn)壓了太平天國(guó)革命，成就了其所謂“立德、立功、立言三不朽”的“功業(yè)”，后人多從他善于讀書(shū)、修身、治軍、行政、用人及善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等方面，探討他成功的原因。梁?jiǎn)⒊瑒t強(qiáng)調(diào)曾國(guó)藩的人格特質(zhì)對(duì)他的成功起了很大的促進(jìn)作用。他認(rèn)為曾國(guó)藩“功成業(yè)定之后，論者以為乘時(shí)際會(huì)，天獨(dú)厚之;而豈知其停辛佇苦，銖積寸累，百折不回，而始有今日也?使曾文正毅力稍不足者，則其為失敗之人，無(wú)可疑也。”［1］什么是人格?人格是人的性格、氣質(zhì)、能力、意識(shí)、情感等特征的總和。人格教育是以發(fā)展受教育者的健全人格為目標(biāo)導(dǎo)向和價(jià)值追求的教育，即以個(gè)體的先天稟賦為基礎(chǔ)，通過(guò)陶冶其道德情操，優(yōu)化其氣質(zhì)性格，培養(yǎng)其強(qiáng)健體魄和健康心理，提高其認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)知能力等手段來(lái)促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程。今天，認(rèn)真探究曾國(guó)藩的人格教育思想對(duì)當(dāng)今大學(xué)生教育具有積極的意義。

一、曾國(guó)藩人格教育思想的內(nèi)涵

(一)立定志向以成豐功偉績(jī)

曾國(guó)藩在《復(fù)李宗羲》書(shū)信中曾說(shuō):“而人力可以自為主持者，約有二端:一曰以志帥氣，一曰以靜制動(dòng)。人之疲憊不振，由于氣弱;而志之強(qiáng)者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強(qiáng)起以興之;無(wú)聊賴，則端坐以凝之;此以志帥氣之說(shuō)也。”［2］因此曾國(guó)藩認(rèn)為一個(gè)人要想成就豐功偉業(yè)，就必須先“立定志向”。他認(rèn)為立定志向必須從以下幾個(gè)方面去努力:一是志大人之學(xué)。大人者圣人矣，所謂“志大人之學(xué)”，在于立志讀圣賢書(shū)、學(xué)做圣人的事業(yè)?！按笕酥畬W(xué)”藏于典籍之中，想要了解圣人如何成就事業(yè)，就只有勤于讀書(shū)。曾國(guó)藩曾發(fā)下宏愿:“讀書(shū)之志，須以困勉之功，志大人之學(xué)。”［3］曾國(guó)藩還認(rèn)為在學(xué)習(xí)圣人時(shí)，還必須有堅(jiān)定的志向，永不放棄的決心。二是學(xué)習(xí)困知勉行的功夫。曾國(guó)藩以自身的經(jīng)歷教育子女，“‘好漢打脫牙，和血吞?！硕Z(yǔ)是余生平咬牙立志之訣。”［4］1945“打脫牙，和血吞”便是曾國(guó)藩“困知勉行”的最佳寫(xiě)照，也是他以此作為教育子弟的準(zhǔn)則。三是建立積極進(jìn)取的心態(tài)。曾國(guó)藩認(rèn)為只有保持積極進(jìn)取的心態(tài)，才能最終取得勝利。他常在詩(shī)中表述他的志向和不氣餒的個(gè)性，“竟將云夢(mèng)吞如芥，未信君山鏟不平。偏是東皇來(lái)去易，又吹草綠滿蓬瀛。”［5］77此時(shí)曾國(guó)藩兩次會(huì)考落第，詩(shī)中并未反映他因名落孫山而怠惰消沉的心態(tài)，反是以更積極進(jìn)取的心態(tài)，追求成功的到來(lái)。

(二)修身養(yǎng)性以進(jìn)道德術(shù)業(yè)

曾國(guó)藩認(rèn)為修身養(yǎng)性是一切學(xué)術(shù)事業(yè)的基石，他曾說(shuō):“吾輩讀書(shū)，只有兩事:一者進(jìn)德之事，講求乎誠(chéng)正修齊之道，以圖無(wú)忝所生;一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身?！保?］58曾國(guó)藩提出了幾種修身養(yǎng)性的方法。一是八德自勉，內(nèi)外兼?zhèn)洹Ｔ鴩?guó)藩提出勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾八德作為道德規(guī)范。他在給曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻書(shū)中說(shuō):“余近年默省之‘勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾’八德，曾為澤兒言之，宜轉(zhuǎn)告與鴻兒，就中能體會(huì)一二字，便有日進(jìn)之象?！保?］1643后來(lái)，曾國(guó)藩把“忠”換為“孝”，“恕”換成“信”，他認(rèn)為能實(shí)踐八德的綱要，便可達(dá)內(nèi)外兼?zhèn)涞男摒B(yǎng)。二是窮究事理，慎獨(dú)自謙。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，這八個(gè)方面是讀書(shū)人修身養(yǎng)性的綱領(lǐng)。曾國(guó)藩最看重“格物”和“誠(chéng)意”，他在給弟書(shū)信中說(shuō):“其條目有八，自我觀之，共致功之處，則僅二者而已:曰格物，曰誠(chéng)意?！保?］65三是淡泊無(wú)求的內(nèi)在修養(yǎng)。曾國(guó)藩曾勸誡子弟應(yīng)謹(jǐn)守“不忮不求”?！安烩濉笔侵覆患刀仕耍安磺蟆本褪遣灰澋?。他說(shuō):“余生平略涉先儒之書(shū)，見(jiàn)圣賢教人修身，千言萬(wàn)語(yǔ)，而要以不忮不求為重……爾等欲心地干凈，宜于此二者痛下工夫，并愿子孫世世戒之?！保?］1676四是敦厚穩(wěn)重的外在表現(xiàn)。曾國(guó)藩認(rèn)為修身進(jìn)德，除修養(yǎng)心性品德外，在行為舉止上也要有所修養(yǎng)，他在給紀(jì)澤書(shū)中提出:“爾之容止甚輕，是一大弊病，以后宜時(shí)時(shí)留心，無(wú)論行坐，均須重厚。”［4］1509

(三)反省遷善以求謹(jǐn)慎治事

曾國(guó)藩認(rèn)為“反省改過(guò)”最難，賢與不肖當(dāng)以有無(wú)“改過(guò)的勇氣”來(lái)判斷。曾國(guó)藩每天以日課冊(cè)記一言一行、一事一物，做為反省切身的準(zhǔn)則，以求無(wú)愧疚于心，減少自我的過(guò)錯(cuò)，使行為舉止可趨于謹(jǐn)慎自謙，這就是曾國(guó)藩才賢過(guò)人之處。曾國(guó)藩說(shuō):“君子懔其為獨(dú)而生一念之誠(chéng)，積誠(chéng)為慎，而自謙之功密?！保?］181《日記》是曾國(guó)藩改過(guò)遷善的依據(jù):“凡事之須逐日檢點(diǎn)者，一日姑待后來(lái)補(bǔ)救，則難矣!況進(jìn)德修業(yè)之事乎!”［6］461曾國(guó)藩不僅認(rèn)為“遷善改過(guò)”是人最可貴的心性:“凡人一身，只有‘遷善改過(guò)’四字可靠;凡人一家，只有‘修德讀書(shū)’四字可靠。此八字者，能盡一分，必有一分之慶;不盡一分，必有一分之殃?！保?］364而且還必須做到內(nèi)俯仰無(wú)愧，外謹(jǐn)慎謙讓。他提出:“大抵人常懷愧對(duì)之意，便是載福之器、入德之門(mén)。如覺(jué)天之待我甚厚，我愧對(duì)天，君之待我過(guò)優(yōu)，我愧對(duì)君。父母之待我過(guò)慈，我愧對(duì)父母……便覺(jué)處處皆有善氣相逢。如覺(jué)我已無(wú)愧無(wú)怍，但覺(jué)他人待我太薄，則處處皆有戾氣相逢。德以滿而損，福以驕而減矣?！保?］50

(四)豁達(dá)沖融以圓人生百態(tài)

人生觀建立于人格養(yǎng)成時(shí)。閱歷經(jīng)驗(yàn)的積累也會(huì)影響和改變?nèi)松^。在面對(duì)各種人際關(guān)系時(shí)，曾國(guó)藩將人生體悟和讀書(shū)養(yǎng)性的體悟，條列清楚，作為諸弟子侄修養(yǎng)性情的參考，主要體現(xiàn)在:一是養(yǎng)得心胸浩大。曾國(guó)藩以心胸應(yīng)“平淡無(wú)所求”，“便無(wú)紛爭(zhēng)”來(lái)教導(dǎo)子弟，且列舉朋友的例子，讓子弟能知道“牢騷太多”，無(wú)法“反躬自省”的壞處。他曾在《日記》上反省自我說(shuō):“近日心緒之惡，襟懷之隘，可鄙可恥，甚矣變化氣質(zhì)之難也?！保?］501曾國(guó)藩認(rèn)為心胸狹隘是變化氣質(zhì)的的阻礙，故應(yīng)保持心胸浩大通暢，“富貴功名，皆人世浮榮，惟胸懷浩大是真正受用?！保?］1222曾國(guó)藩認(rèn)為要養(yǎng)成浩大的心胸，應(yīng)以“平淡”二字為開(kāi)始，“胸襟廣大，宜從‘平淡’二字用功。凡人我之際，須看得平，功名之際，須看得淡，庶幾胸懷日闊?！保?］469二是效法古人心性。曾國(guó)藩在給紀(jì)澤、紀(jì)鴻書(shū)中說(shuō):“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書(shū)則可變化氣質(zhì)。古之精相法者，并言讀書(shū)可以變換骨相。”［4］1553曾國(guó)藩認(rèn)為效仿古人，主要學(xué)“古人”豁達(dá)沖淡心胸，學(xué)《莊子》順其自然態(tài)度?！白怨攀ベt豪杰、文人才士，其有志事不同，而其豁達(dá)光明之胸大略相同。以詩(shī)言之，必有豁達(dá)光明之識(shí)，而后有恬淡沖融之趣?！保?］1128“爾熟于小學(xué)，試取在宥二字之訓(xùn)詁體味一番，則知莊、蘇皆有順其自然之意。”［4］1640

二、當(dāng)代大學(xué)生的人格缺陷

(一)重智輕德，心理失衡

多數(shù)大學(xué)生，過(guò)慣了優(yōu)越的物質(zhì)生活，父母平時(shí)過(guò)多強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績(jī)和文藝特長(zhǎng)。大部分雙休日及假期，孩子們都在父母的壓制下在培訓(xùn)班，特長(zhǎng)班中渡過(guò)。造成孩子有種扭曲的競(jìng)爭(zhēng)觀念，很多時(shí)候?yàn)榱吮苊飧改傅呢?zé)罵，或者為了獎(jiǎng)勵(lì)，而盲目的重視自己的成績(jī)，特長(zhǎng)。甚至為了達(dá)到自己想要的成果，作弊或者產(chǎn)生嫉妒仇恨等惡性心理，而忽視了德育的培養(yǎng)。在大學(xué)階段，心理失衡也越來(lái)越成為人格缺陷的重要部分，其主要表現(xiàn)為:一是懶惰心理。懶惰是不少大學(xué)生為之感到苦惱而又難以克服的一種人格發(fā)展缺陷，是意志活動(dòng)無(wú)力的表現(xiàn)。一進(jìn)大學(xué)的門(mén)，大學(xué)生只想放松自己，過(guò)多的注重自己感官的快樂(lè)和開(kāi)心，心情浮躁，難以集中精力進(jìn)行學(xué)習(xí)，考試臨時(shí)抱佛腳，日子得過(guò)且過(guò)，缺乏進(jìn)取心。二是孤獨(dú)心理。大學(xué)生在不同的地域文化、不同的教育背景、不同的成長(zhǎng)環(huán)境，不同的習(xí)慣思維定勢(shì)的影響下，在與人相處時(shí)，難以接受別人，也難以被別人接受，加之自己獨(dú)處的閑暇時(shí)間也比較多，孤獨(dú)感也就陡然而生。三是焦慮心理。焦慮是大學(xué)生常見(jiàn)的一種情緒困擾。很多大學(xué)生發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和他們所想象的社會(huì)存在很多區(qū)別而無(wú)法應(yīng)對(duì)時(shí)，就會(huì)引起較大的情緒波動(dòng)，常出現(xiàn)厭惡、痛苦、羞愧、自卑等情緒體驗(yàn)。四是自卑心理。一部分大學(xué)生性格內(nèi)向，高中由于學(xué)習(xí)成績(jī)很好，一直成為寵兒。到了大學(xué)，見(jiàn)到一些成績(jī)比自己好，特長(zhǎng)比自己多，人際關(guān)系比自己好的同學(xué)，一種自卑心理油然而生，特別是農(nóng)村的學(xué)生。其次還有一些大學(xué)生很注重自己的形象，一些認(rèn)為自己形象不理想的學(xué)生，會(huì)產(chǎn)生一種自卑心理，久而久之就會(huì)因?yàn)樽员?、自閉、不愿意或者是害怕與人打交道。

(二)缺乏志向，目標(biāo)迷失

有部分大學(xué)生胸?zé)o大志，只注重眼前的利益，唯我獨(dú)尊，生活迷茫。主要表現(xiàn)為:一是自我中心主義。現(xiàn)在在校的大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，他們?cè)絹?lái)越多地把關(guān)注的重心投向自我，無(wú)視周邊的人，尤其是那些有較強(qiáng)自信心、自尊心、優(yōu)越感、獨(dú)立感的學(xué)生，就比較容易出現(xiàn)自我中心傾向，忽略自我志向的追求，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。二是生活迷茫。隨著全球社會(huì)多元化進(jìn)程的加快，年輕的大學(xué)生對(duì)以前的理想價(jià)值觀和政治價(jià)值觀產(chǎn)生困惑、懷疑甚至否定。繼而轉(zhuǎn)為一種功利性的個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制，不太關(guān)心政治時(shí)局和社會(huì)生活，甚至追求享樂(lè)主義和實(shí)用主義，共產(chǎn)主義價(jià)值觀在這種功利性追求中嚴(yán)重削弱。所以無(wú)理想、無(wú)興趣、無(wú)追求的三無(wú)主義在大學(xué)生中日益增多。

(三)自負(fù)心理，社交障礙

有些大學(xué)生在人際交往中遇到種種困惑，這樣就加深了對(duì)人際關(guān)系網(wǎng)的厭惡，從而使許多本來(lái)就不善于處理人際關(guān)系的大學(xué)生更加迷茫。以下兩種心理也加劇了大學(xué)生社交障礙。一是自負(fù)心理。一部分大學(xué)生自認(rèn)為是“天之驕子”，應(yīng)得到優(yōu)待，于是在思想意識(shí)中抱有自負(fù)、自傲心理。在與人交往的過(guò)程中，往往表現(xiàn)出高人一等的姿態(tài)，很難與人接近。自負(fù)加劇大學(xué)生的自我中心主義，自我認(rèn)識(shí)盲從等缺點(diǎn)，使得大學(xué)生在學(xué)校和社會(huì)交往中舉步維艱。二是攀比心理。很多大學(xué)生為了追逐潮流，如名牌服裝、高檔化妝品、手機(jī)、電腦、數(shù)碼產(chǎn)品等，產(chǎn)生了攀比心理。就連電視劇里面這種現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮，像《流行花園》，網(wǎng)上也不時(shí)報(bào)出，某某大學(xué)出現(xiàn)大學(xué)生開(kāi)奔馳寶馬等現(xiàn)象。這就使得大學(xué)生在交往過(guò)程形成一種畸形的人際關(guān)系，不良嗜好的同學(xué)走在一起，加劇這種病態(tài)友誼的形成，造成社交障礙。

三、曾國(guó)藩人格教育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

曾國(guó)藩的人格教育思想對(duì)當(dāng)今的教育實(shí)踐有著行之有效的借鑒作用，對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生健全人格的形成更有著重要的啟示。

(一)內(nèi)修品性，德術(shù)兼?zhèn)?/h3>

當(dāng)代大學(xué)生在人格方面日漸暴露的缺陷和導(dǎo)致的心理問(wèn)題，追根究底是自我要求不嚴(yán)謹(jǐn)，自我定位不明確的結(jié)果。曾國(guó)藩的人格教育思想和實(shí)踐為大學(xué)生完美人格的塑造指明了方向。一是要完善美德，自省自勵(lì)。曾國(guó)藩認(rèn)為塑造完美人格的方法之一就是要八德自勉，內(nèi)外兼?zhèn)?、窮究事理，慎獨(dú)自謙、淡泊無(wú)求。曾國(guó)藩堅(jiān)持每天書(shū)寫(xiě)日記以省身，見(jiàn)善則遷，內(nèi)俯仰無(wú)愧、外謹(jǐn)慎謙讓。正是由于曾國(guó)藩這種反省遷善的精神，才使他的人格在不斷完善。當(dāng)代大學(xué)生雖然本身存在很多缺陷和不足，但是大部分仍生活在我行我素的自我蒙蔽之中，只要像曾國(guó)藩一樣重視德育的完善，一日三省，不斷認(rèn)識(shí)糾正自身缺陷，就能在奮斗中使自己的人格不斷完善。二是持之以恒，目標(biāo)明確。凡事貴在堅(jiān)持，曾國(guó)藩堅(jiān)持寫(xiě)日記，堅(jiān)持讀史書(shū)等?？此坪?jiǎn)單，卻需要驚人的毅力。大學(xué)生之所以會(huì)形成懶惰、焦慮、自卑、孤獨(dú)等心理。除了家庭、學(xué)校原因外，最重要的是自身浮華，沒(méi)有堅(jiān)定的志向，沒(méi)有一種持之以恒的執(zhí)著精神，沒(méi)有對(duì)自身約束的一種堅(jiān)持，自我提升的一種堅(jiān)定。像曾國(guó)藩一樣時(shí)刻不忘自己的志向，不管何時(shí)何地身處何職何種情況下都應(yīng)有自己追求，只有這樣才能不虛度年華，永葆一顆奮進(jìn)的心。

(二)外練性格，處世圓融

曾國(guó)藩的為人處事給我們啟示。一是廣交志同道合的朋友。曾國(guó)藩在《日記》中寫(xiě)道:“擇交是第一要事，須擇志趣遠(yuǎn)大者”［6］446，“凡做好人，做好官，做名將，俱要好師好友好榜樣”［6］476，“安得一二好友，胸襟曠達(dá)，蕭然自得者，與之相處，砭吾之短;其次則博學(xué)能文，精通訓(xùn)詁者，亦可助益于我?！保?］475他深知師友的重要性，無(wú)論何時(shí)，都要結(jié)交德才兼?zhèn)涞膸熡选Ｋ麖淖陨淼慕?jīng)歷和體會(huì)中，深感不可低估朋友對(duì)人的陶冶和影響。因此，大學(xué)生要以一種穩(wěn)定積極的心態(tài)去結(jié)交那些志同道合或者欣賞的人，他們以后也許會(huì)成為終身密友，或者事業(yè)幫手，工作伙伴。二是注重誠(chéng)信。曾國(guó)藩認(rèn)為的誠(chéng)信就是不欺人不自欺，他曾說(shuō):吾輩總以誠(chéng)心求之，虛心處之。心誠(chéng)則志專(zhuān)而氣足，千磨百折而其度，終有順理成章之一日;心虛則不動(dòng)客氣，不挾私見(jiàn)，終可為人共諒。曾國(guó)藩堅(jiān)持這理念，在一生之中知人、識(shí)人、用人，使得天下英雄豪杰都?xì)J服他的“誠(chéng)信”?，F(xiàn)在，有一部分大學(xué)生越來(lái)越漠視人際關(guān)系的交往，認(rèn)為周?chē)鷽](méi)有對(duì)自己坦誠(chéng)相待的朋友，或者道聽(tīng)途說(shuō)一些朋友之間背叛的事跡，丘吉爾的政治術(shù)語(yǔ)“沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”也成了現(xiàn)在交友的口頭禪，也變成了現(xiàn)在大學(xué)生的一種自我防御的意識(shí)，在與人相處的潛意識(shí)里就把別人置之門(mén)外了。曾國(guó)藩認(rèn)為人與人之間的交往，以誠(chéng)為貴。對(duì)待別人，首先就應(yīng)以誠(chéng)相待，這樣才能得到別人的真誠(chéng)。三是謙虛謹(jǐn)慎。曾國(guó)藩認(rèn)為“德以滿而損，福以驕而減矣”［6］50。大學(xué)生應(yīng)該反思借鑒，在待人接物和處理問(wèn)題時(shí)，一定要持謹(jǐn)慎態(tài)度，切忌急躁輕率、魯莽冒失。只有做一個(gè)謙虛的人，做一個(gè)有自知之明的人，才能比較清醒地認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，能夠虛心接受別人的意見(jiàn)，能夠正確處理個(gè)人和他人、個(gè)人和集體的關(guān)系;只有做一個(gè)謹(jǐn)慎的人，才能觀察事物深入細(xì)致，分析問(wèn)題縝密周全，待人接物熱情而不輕浮。這樣在社會(huì)交往中就會(huì)游刃有余。

(三)完善自我，健全人格

曾國(guó)藩人格修養(yǎng)繼承儒家傳統(tǒng)思想，立志以達(dá)到內(nèi)備圣人之德，外具王者之風(fēng)的完人人格為目標(biāo)。在生活中做到精益求精、孜孜不倦、尊老愛(ài)幼、注重積累、沉重穩(wěn)重、心胸開(kāi)闊、謙虛謹(jǐn)慎、勤儉持家、樂(lè)于助人，不斷地完善自我，健全人格。當(dāng)今社會(huì)講求速度，很大一部分人不思考切身問(wèn)題，對(duì)人格價(jià)值茫然不知。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，只注重知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，忽略人格價(jià)值的培養(yǎng)。現(xiàn)今教育普及，學(xué)校教育和家長(zhǎng)往往注重學(xué)科成績(jī)，忽視人格培養(yǎng)的教育，訓(xùn)練出來(lái)的只是一個(gè)個(gè)缺少人文素養(yǎng)、有人格缺陷的高材生?，F(xiàn)今，我們高校的思想政治工作往往把力氣花在了正面的、顯性的教育上，如找學(xué)生談話、政治課教學(xué)、校內(nèi)政治活動(dòng)等，花在外部灌輸上。而很少?gòu)娜烁竦暮腿说男睦淼慕嵌葋?lái)深化思想政治工作，使思想政治工作失去日?；蜐撘颇男?yīng)。因此，我們必須在人格培養(yǎng)和思想道德教育的方法上來(lái)一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變，應(yīng)該發(fā)揮思想政治教育的應(yīng)有優(yōu)勢(shì)和效益，把受教育者培養(yǎng)成一個(gè)健全人格的人。在新形勢(shì)下，人格培養(yǎng)顯得越發(fā)重要了。知識(shí)、能力、人格和諧發(fā)展，是近年來(lái)我們對(duì)新世紀(jì)教育目標(biāo)的新認(rèn)識(shí)，也是多年探索成功教育理論的新感悟。多次的反思讓我們得到的是這樣一個(gè)令人感慨的結(jié)論:21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，卻也恰恰是我們不需要被知識(shí)束縛手腳的時(shí)代。擁有人格魅力和綜合能力才能真正駕馭知識(shí)，將之變?yōu)樽呦騻€(gè)人成功的力量;反之，徒有滿腹無(wú)用的知識(shí)，只能成為知識(shí)的奴隸，也只能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的后面。

注釋:

［1］梁?jiǎn)⒊?飲冰室文集·新民說(shuō):卷14［M］.臺(tái)灣:臺(tái)灣新興書(shū)局，1962:6.

［2］曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·書(shū)信［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1987:1515.

［3］張輝.曾國(guó)藩之謎［M］.北京:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1995:459.

［4］曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家書(shū)［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，1999.

［5］曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·詩(shī)文［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1987.

［6］曾國(guó)藩.曾國(guó)藩治家全書(shū)［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1996.

G122

A

1673－0712(2011)04－0124－04

2011－05－17.

教育部基金項(xiàng)目(07JD880005);湖南省社科基金項(xiàng)目(07JD30).

許麗英(1967—)，女，湖南雙峰人，湖南人文科技學(xué)院教授，碩士，研究方向:曾國(guó)藩教育思想。

(責(zé)任編校:松仁)