劉鐵銘

(湖南人文科技學(xué)院曾國藩研究所，湖南婁底417001)

曾國藩說:“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子?！保?］“為讀書明理之君子”，這是曾國藩為學(xué)之道的核心，是其為學(xué)德育思想的基本理念。這種思想與傳統(tǒng)的“讀書做官論”是背道而馳的，這是曾氏特有的教育方針。分析其思想內(nèi)涵，主要有如下幾個方面。

一、讀書明理，志在圣賢

讀書是為了什么?曾國藩認(rèn)為不是為了做官，而是為了“明理”，這個“理”，遠(yuǎn)一點說，是天理，是人的本性，明白了這個理，就是圣賢了。近一點說，就是道德倫理，也就是儒家的“禮”。要在生活實踐中以儒家的道德倫理要求自己，克己復(fù)禮，那么先要讀圣賢書，這樣才能按照圣賢的教導(dǎo)去指導(dǎo)自己的生活實踐，才能漸漸趨于圣賢的境界。

曾國藩認(rèn)為，成為圣賢并非遙不可及，只要立志，就可為圣賢，他說“人茍能自立志，則圣賢毫杰，何事不可為?何必借助于人?我欲仁，斯仁至矣?！薄叭糇约翰涣⒅?，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉?”［2］但是，僅有志向，卻不發(fā)奮讀書，那也不能成為圣賢。只有天天以圣賢書為伴，在生活中行圣賢所說之理，那才是真正立志。所以曾國藩說“我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學(xué)，人誰得而御我哉?”［2］94

讀書明理，志在圣賢，這是曾國藩為學(xué)的目的所在，而志在圣賢，那么讀書明理實際就是一種圣賢的道德教育，這就構(gòu)成了曾國藩為學(xué)德育思想的核心內(nèi)容。因此，曾國藩的讀書是知行統(tǒng)一的道德實踐，讀書的目的是成為圣賢，至于科舉考試不是讀書的目的。曾國藩說:

紀(jì)瑞侄得取縣案首，喜慰無已!吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書之種子也。世家之招牌也，禮義之旗幟也。諄囑瑞侄從此奮勉加功，為人與為學(xué)并進(jìn)，切戒驕奢二字，則家中風(fēng)氣日厚。而諸子侄爭相濯磨矣［3］。

曾國藩家信說侄兒考試得了第一名，我高興，那是因為我家出了秀才，就有讀書的種子，并非而企望富貴。讀書就能明理，禮義就能代代相傳。所謂為學(xué)與為人是一體而不可分割的，故曾國藩說“為人與為學(xué)并進(jìn)”。

正因為讀書是為了明白做圣賢的道理，那么科舉考試或成或敗又有什么關(guān)系呢?為什么要那么急切地取得考試的名次呢?如果天天讀書，道理懂得越來越多，那么即使名落孫山也不要緊。曾國藩說:

諸弟或能為科名中人，或能為學(xué)問中人，其父母之令子一也，我之允喜一也。慎弗以科名稍遲，而遂謂無可自力也。如霞仙今日之身分，則比等閑之秀才高矣。若學(xué)問愈進(jìn)，身分愈高，則等閑之舉人進(jìn)士，又不足論矣［4］。

曾國藩在這里例舉霞仙即是劉蓉，自少懷大志，“尤務(wù)通知古今因革損益得失利病與其風(fēng)俗及人才所以盛衰，慨然有志于三代，思一用其學(xué)術(shù)以興起教化，維持天下?！钡珓⑷亍安皇驴婆e”，只是一名諸生。對于這樣一位不熱衷于科舉的讀書人，曾國藩稱贊他超過秀才，并且因為他立志讀書，日日長進(jìn)，他認(rèn)為即使最高學(xué)位的進(jìn)士也比不上他。因此曾國藩曾經(jīng)還寫信給弟弟要以他為師，說“霞仙近來讀朱子書，大有所見”。曾國藩確實很有眼力，他的事業(yè)得到了劉蓉的大力幫助，而劉蓉也德才兼?zhèn)?，遠(yuǎn)勝那些考中的讀書人。太平天國起事后，劉蓉幫助曾國藩在湘鄉(xiāng)辦團(tuán)練，并隨曾氏在江西與太平軍作戰(zhàn)。咸豐十年(1860年)，隨駱秉璋入川，在駱氏幕內(nèi)參贊軍務(wù)，2年后出任四川布政使。在任期間，整飭吏治，倡辦厘捐，政績卓著。同治元年(1862年)，奉命率部追剿石達(dá)開，在大渡河與太平軍展開激戰(zhàn)，劉蓉大獲全勝，石達(dá)開兵敗被俘。第二年，劉蓉調(diào)任陜西巡撫，督辦全陜軍務(wù)。晚年，劉蓉在家鄉(xiāng)“筑玩易閣，讀書其中，足不出庭七年”，著有《思辨錄疑義》2卷、《養(yǎng)晦堂詩文集》14卷等行于世。

很顯然，曾國藩自己雖然考上了進(jìn)士，但他從不以學(xué)歷看人，而以學(xué)識看人。科班出身的人并非一定會有成就，如果他就此止步，不再努力讀書，那么其結(jié)局也將是一事無成。相反，如果發(fā)奮讀書，有志，有恒，有識，必然成為道德君子，這樣的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過那些讀書做官的人。劉蓉是這樣的榜樣，還有汪雙池也是這樣的人。曾國藩說:

昔婺源汪雙池先生，一貧如洗，三十以前，以窯上為人傭工畫碗。三十以后，讀書訓(xùn)蒙，到老終身不應(yīng)科舉，卒著收百余卷，為本朝有數(shù)名儒，彼何嘗有師友哉?又何嘗出里閭?余所望于諸弟者，如是而已，然總不出乎“立志”“有恒”四字之外也［5］。

汪雙池先生系雍正年間人，著有《理學(xué)逢源》等書。曾國藩認(rèn)為他雖然沒有任何文憑，卻能夠自學(xué)成才，寫下了百多卷發(fā)揮圣賢學(xué)說的書，這才是大家學(xué)習(xí)的榜樣。雖然他一生不離山野，其見識卻不是一般讀書人所能企及的。曾國藩認(rèn)為這才是真正的讀書人，希望諸弟為他為楷模。

要做真正的讀書人，曾國藩認(rèn)為就不能把精力放在科舉考試上，不要把精力放在寫八股文上。清朝以八股取仕，所以讀書人拼命鉆研八股文，為了個人前途而讀書，曾國藩是反感的。他經(jīng)常在家書中教育兒子不要把精力放在八股文上，說八股文、試貼詩皆非今日之急務(wù)，盡可不看不作。至要至要!紀(jì)鴻兒亦不必讀八股文，徒費時日，實無益也!萬不可徒看考墨卷，汩沒性靈。

不只于此，他還認(rèn)為，孜孜于八股文之中，終會使一個人學(xué)業(yè)無成，誤了終身。他對六弟溫甫說:“年過二十，已非年少，如果再挖空心思，耗費精力于八股文考試之中，將來時過學(xué)業(yè)仍不精，必有悔恨的一天，不可不早圖謀改變。”他回憶自己走過的道路說:“說實話，我從前也沒看到這一點。幸虧科舉早得功名，沒受到損害。假如現(xiàn)在還沒中舉，花幾十年的時間去研摩寫八股文，仍然一無所得，豈不讓人羞慚?八股取仕誤人終身不勝枚舉?！保?］

讀書是為了明理，是為了成為圣賢，不是為了做官。思想是行動的先導(dǎo)，如果不好好讀書，不明白圣賢書中的道理，又怎么能夠在現(xiàn)實生活中做好一個人呢?做好了人，不求做官，官運自然而來;不求發(fā)財，財運亦自然而來。這就是曾國藩的長遠(yuǎn)眼光。

二、讀書二事，進(jìn)德修業(yè)

曾國藩認(rèn)為，讀書只是為了兩件事，即進(jìn)德和修業(yè)。他說:“吾輩讀書，只有兩事:一者進(jìn)德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生;一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以自衛(wèi)其身?！保?］

什么是進(jìn)德?那就是《大學(xué)》所說誠意正心修身齊家之道?什么是修業(yè)?那就是看讀寫作，提高自己的本事。再具體一點，曾國藩說:“進(jìn)德，則孝悌仁義是也;修業(yè)，則詩文作字是也?！保?］

曾國藩認(rèn)為進(jìn)德和修業(yè)是我們最靠得住的，“此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷;明日修一分業(yè)，又算涂了一文錢。”［7］至于追求名利富貴并非靠得住，曾國藩說“至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主?！保?］

功名富貴，是命中所定，你沒有考中的命，再拼命備考，也是徒勞。反過來，若你不圖功名富貴，發(fā)奮讀書，不求功名富貴，其結(jié)局不求自得。曾國藩把這種讀書方法叫做“盡人事”而“聽天命”?！氨M人事”就是靠讀書去改變自己的氣質(zhì)，曾國藩說:

人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)。欲求變之之法，總須先立堅卓之志。……古稱金丹換骨，余調(diào)立志即丹也［8］。曾國藩告訴兒子們先要立志讀書，改變自己的氣質(zhì)。顯然曾國藩所說追求這種氣質(zhì)，就是追求圣賢的氣質(zhì)，就是通過明白書中的道理，進(jìn)行道德實踐，然后成為圣賢。曾國藩說:

惟學(xué)作圣賢，全由自己做主，不與天命相干涉。君子但盡人事，不計天命，而天命即在人事之中。［9］

因此，“盡人事”是指把圣賢書中的道理在現(xiàn)實生活中加以實踐，在生活中修身，自強(qiáng)不息，斷惡修善，不要去計較回報，即“聽天命”，你努力了，天命就會改變，你就在你的善行中不知不覺改變自己的命運了。正如俗話說“修心一聽命，天地自相保。”

然而，修行的君子僅僅斷惡修善還不行，所以曾國藩提出了更高的要求，他說“惟學(xué)作圣賢，全由自己做主，不與天命相干涉”。

曾國藩所說讀書二事，進(jìn)德修業(yè)，他始終把進(jìn)德擺在第一位，道德上進(jìn)了，學(xué)業(yè)才能真正上進(jìn)。他給弟弟們寫信說“余欲盡孝道，更無他事;我能教諸弟進(jìn)德業(yè)一分，則我之孝有一分，能教諸弟進(jìn)十分，則我之孝有十分”［10］。曾國藩認(rèn)為真正的盡孝就是讓家人道德提升，而不是名利富貴，而要進(jìn)德，就必須立志讀書明理，所以他接著在信中說“九弟之無所進(jìn)，是我之大不教也!惟愿諸弟發(fā)奮立志，念念有恒;以補(bǔ)我不孝不罪，幸甚幸甚!［10］

“進(jìn)德”是曾氏“為學(xué)之道”的核心之一，今天我們所說教育方針“德智體”全面發(fā)展，而德居于第一位，與曾國藩的讀書目的可謂異曲同工。因此，曾國藩為學(xué)之道在今天仍然有積極意義，正如曾國藩所說:

蓋人不讀書則已，亦即自曰讀書人，則必從事于《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》之綱領(lǐng)有三:明德、新民、止至善。皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我身了不相涉，則讀書何用?雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳!［11］

三、絕大學(xué)問，即在日用

曾國藩作為中國封建社會最后一位大儒，他的讀書志向不在紙上談兵，而在于經(jīng)世致用，因此他認(rèn)為讀書不是做那些無用的學(xué)問，而是要把書中圣賢的話落實在家庭日用之間。若能夠在家行孝悌，那才是真正讀書。所謂學(xué)問，不在紙上，而在生活和工作之中。曾國藩說:

今人都將學(xué)字看錯了，若細(xì)讀“賢賢易色”一章，則絕大學(xué)問，即在家庭日用之間:于孝悌兩字上，盡一分，便是一分學(xué)，盡十分，便是十分學(xué)，今人讀書皆為科名起見，于孝悌聳紀(jì)之大，反似與書不相關(guān)。殊不知書上所載的，作工時所代圣賢的，無非要明白這個道理。若果事事做得，即筆下說不出何妨;若事事不能做，并有虧于倫紀(jì)之大，即文章說得好，亦只算個名教中之罪人。

賢弟性情真摯，而短于詩文，何不日日在孝悌兩字上用功?《曲禮》內(nèi)則所說的，句句依他做出，務(wù)使祖父母父母叔父母無一時不安樂，無一時不用適;下而兄弟妻子，皆藹然有恩，秩然有序，此真大學(xué)問也!若詩文不好，此時事不足計，即好極亦不值一錢，不知賢弟肯則聽此語否?科名之氣以可貴者，詐其足以承堂上之歡也，也謂祿仕可以養(yǎng)親也。今吾已得之矣，即使諸弟不得，亦可以承歡，亦可以養(yǎng)親，何必兄弟盡得哉?賢弟若細(xì)思此理，但于孝梯上用功，不于詩文上用功，則詩文不期進(jìn)而自進(jìn)矣［12］。

自古以來，讀書人中偽君子很多，雖然他們滿口仁義道德，可是日常行為上卻是滿肚子男盜女娼，這樣的讀書人，即使能夠把四書五經(jīng)倒背如流，又有什么用呢?因此，曾國藩看透了這一點，寫信告誡弟弟，讀書要做言行一致的真君子，要把圣賢的教導(dǎo)落實在日常生活之間。如果弟弟們按照《論語》、《禮記》所說去做，日日在孝悌上用工，那么即使文章寫得不好，又有什么要緊呢?文章寫好了得了科名，也是為更好地養(yǎng)親，承堂上之歡，若為了個人名利，就不是讀書的君子了。所以，曾國藩要弟弟們不要在意科名。因為就科名來說，我已經(jīng)是進(jìn)士了，這已經(jīng)是最高學(xué)位了，怎么能夠讓一家人都得到呢?我得了進(jìn)士，弟弟們不得，也足以承歡，為什么還要致力于科名呢?

1.2.2 給藥方案 兩組患者均在術(shù)后第2天接受華法林鈉片 （上海信誼九福藥業(yè)有限公司，2.5 mg/片）抗凝治療，華法林初始劑量為2.5 mg·d-1，連續(xù)抗凝3天，第4天服藥前首次檢測INR，隨后隔日檢測INR，依據(jù)INR調(diào)整劑量。研究組在術(shù)后第1天開始給予口服胺碘酮片（杭州賽諾菲安萬特藥業(yè)有限公司）0.2g bid，連續(xù)服用7天，調(diào)整為0.2g qd。

曾國藩語重心長，從另外一個方面闡述了什么才是真正的學(xué)問。即學(xué)問不在紙上，而在經(jīng)世致用，這個致用即是道德實踐。所以，曾國藩要弟弟們好好學(xué)習(xí)《論語》“賢賢易色”這一章。因為子夏說“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！边@段話告訴我們，敬重賢人，一看見他們就要肅然起敬，改變平時對人隨隨便便的態(tài)度。侍奉父母，能夠盡心竭力;服務(wù)國君，能夠鞠躬盡瘁。與朋友交往，言而有信。如果這一切都做到了，即使他從來沒有入學(xué)讀書，我也一定認(rèn)為他是很有學(xué)問的人了。

子夏這一段話告訴人們讀書就是曾國藩所說的進(jìn)德，就是更好地做人，這個觀點與孔子的思想一脈相承。子曰:“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃痈嬖V自己的學(xué)生，在家要孝順父母，出門要平易近人，做事謹(jǐn)慎，誠實守信，博愛眾生，親近仁者。這一切都做好了，還有余力的話，才是讀書。

四、吾人為學(xué)最要虛心

真做學(xué)問的人，總是虛心的，即使圣人如孔子，也是入太廟，每事問?？梢姡瑢W(xué)問越到家的人就越虛心。倒是那讀書不多，學(xué)問不深，半桶水的人，越是趟得很。曾國藩說:

吾人為學(xué)，最要虛心，嘗見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動謂人不如己。見鄉(xiāng)墨，則罵鄉(xiāng)墨不通;見會墨，則罵會墨不通。既罵房官，又罵主考;朱入學(xué)者，則罵學(xué)院。平心而論，己之所以詩文，實亦無勝人之處;不特?zé)o勝人之處，而且有不堪對人之處。只為不肯反求諸己，便都見得人家不是。既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長，終不進(jìn)功，所以潦倒一生而無寸進(jìn)也。

余平生科名，極為順?biāo)?，惟小考七次始售。然每次不進(jìn)，未嘗敢出一怨言，但深愧自己試場之詩文太叢而已。至今思之，如芒在背。當(dāng)時之不敢怨言，諸弟問父親，叔父，及朱堯階便知。蓋場屋之中，只有文叢而僥幸者，斷無文佳而埋沒者，此一定之理也。三房十四叔非不勤讀，只為傲氣太勝，自滿自足，遂不能有所成。

京城之中，亦多有自滿之人，識者見之，發(fā)一冷笑而已。又有當(dāng)名士者，鄙科名為糞土，或好作詩古，或好講考據(jù)，或好談理學(xué)，囂囂然自以為壓倒一切矣，自識者觀之，彼其所造，會無幾何，亦足發(fā)一冷笑而已。故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑，乃有進(jìn)步也［13］。

讀了幾本書，就自以為了不起，這種人就不是真正的讀書人，因為讀書的學(xué)問實際就是自身道德水平的象征。曾國藩強(qiáng)調(diào)讀書要虛心，這本身就是一種道德?？鬃拥搅颂珡R，每件事都要問。有人說:“誰說鄹邑之子懂得禮啊?他進(jìn)了太廟，什么事都要問別人。”孔子聽到此話后說:“這就是禮呀!”孔子在當(dāng)時是以懂“禮”而聞名于世的，現(xiàn)在別人看見他到了太廟還要向人問“禮”，就讓人懷疑了。這懷疑的人不知道虛心請教本身就是一種“禮”。不懂的就問，這正是禮啊!說明孔子所說的“禮”表現(xiàn)在生活實踐中的方方面面。而虛心請教，這正是表現(xiàn)在生活中的“禮”。

莊子說:“吾生也有涯而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣?！保?4］我們每個人的生命都是短暫的，而知識是無限的，如果學(xué)到一點東西，就自以為什么都懂了，隨便評價別人，毫不虛心，那是最愚蠢的人。曾國藩說:

為學(xué)之道，不可輕率評譏古人。惟堂上乃可判堂下之曲直，惟仲尼乃可等百世之于。惟學(xué)問遠(yuǎn)過古人，乃可評譏古人，而等差其高下。今人講理學(xué)者，動好評貶漢唐諸儒，而等差之。講漢學(xué)者，又好評貶宋儒而等差之。皆狂妄不知自量之習(xí)。譬如文理不能之童生，而令衡閱鄉(xiāng)會試卷，所定甲乙，豈有當(dāng)哉?善學(xué)者于古人之書，一一虛心涵詠，而不妄加評騭，斯可哉［15］。

曾國藩反對讀書人輕率地去評價或譏笑古人，圣人追溯到了真理的源頭，才可評判百世。只有學(xué)問超過了古人，才可以譏評古人。善于學(xué)習(xí)的人應(yīng)該對古人的書籍，逐一虛心誦讀，而不去妄加評論，這樣做才是恰當(dāng)?shù)摹Ｄ氵€沒看懂，就隨便評價，那么你的評價必然是坐井觀天。

一些追求名利的讀書人，讀書只是一知半解，卻想要著書立說，想要突出自己。想要突出自己，那么就要打到別人，于是古人的議論他就拿來妄加評論，別立異端邪說。要想著書立說，先需要讀盡諸子百家的書，有深厚的積累，才能真正去理解和發(fā)揮圣賢的學(xué)說。曾國藩說:

前立志作《曾氏家訓(xùn)》一部，曾與九弟詳細(xì)道及，后因采擇經(jīng)史，若非經(jīng)史爛熟胸中，則割裂零碎，毫無線索，至于采擇諸子各家之言，尤為浩繁，雖抄數(shù)百卷，猶不能盡收，然后知古人作《大學(xué)衍義》《衍義補(bǔ)》諸書，乃胸中自有條例，自有議論，而隨便引書以證明之，非翻書而偏抄之也。然后知著開之難，故暫且不作《曾氏家訓(xùn)》;若將來胸中道理愈多，議論愈貫串、仍當(dāng)為之［16］。

曾國藩遍讀諸子百家，猶不敢著書立說，這是一種極其虛心的態(tài)度，因此他雖然未寫《曾氏家訓(xùn)》，但他留修來的家書以及千萬文字就是最好的著述。

五、讀書進(jìn)德，貴在有恒

曾國藩為學(xué)之道，常常提到三有，即“有志、有識、有恒”。有志，那是讀書要有大志向，不要停留在應(yīng)付科舉考試上，而應(yīng)當(dāng)讀圣賢書志在成為圣賢，這在前文已經(jīng)論述。有識是要有謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，亦已經(jīng)論述。至于有恒，是曾國藩經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的事情。一個人做點好事并不難，難的是一輩子只做好事不做壞事，這就是有恒的問題。讀書有恒，天天與圣賢為伴，雖然小惡仍舊不斷，但不至于有大惡，因為有圣賢之語在督促自己。所以進(jìn)德離不開讀書，讀書有恒，即可成為明理之君子。曾國藩說:

何子貞之世兄，每日自朝至夕，總是溫書，三百六十日，除作詩文時，無一刻不溫書，真可謂有恒者矣。故予從前限功課教諸弟，近來寫信寄弟，從不另開課程，但教諸弟有恒而已。蓋士人賣書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不敢為下流，有識則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識也。有恒則斷無不成之事，此三者，缺一不可。諸弟此時惟有識不可以驟爐，至于有志不恒，則諸弟勉之而已［16］。

曾國藩認(rèn)為讀書進(jìn)德，一開始不要貪多求全，應(yīng)當(dāng)對照書中圣賢語能落實一段就讀一段，那才是真正讀書。天天以圣賢書為伴，天天慎獨反省，不斷磨礪自己，那就可變化自己的氣質(zhì)。曾國藩說“天下凡物加倍磨治，皆能變換本質(zhì)，別生精彩，何況人之于學(xué)?但能日新又新，百倍其功，何患不變化氣質(zhì)，超凡入圣!”［14］讀書有恒，日新又新，就可以超凡入圣了。

曾國藩自己經(jīng)常反省自己無恒，給弟弟們做榜樣。他說:“我九年以來，痛下決心改掉沒有恒心的毛病，看書寫字，從不間斷。選將練兵，也當(dāng)留心，這都是自強(qiáng)自立的工夫。奏疏公牘，再三斟酌，沒有一句過頭的話，沒有一個自夸的詞，這都是圓熟到能達(dá)的工夫。至于說到怨天，本來就不敢;尤人還不可避免，也隨時強(qiáng)制自己盡量克服?！保?7］

從曾國藩這段話中，我們可以看出，如果讀書有恒，道理愈來愈明白，自強(qiáng)自立功夫就越來越強(qiáng)，那么有識和有志也能夠?qū)崿F(xiàn)了。可見做到了有恒，有志和有識，都隨之而來。因為曾國藩讀書一生，慎獨反省，真正做好了有恒，也就成為了真正的道德君子。

曾國藩一生讀圣賢之書，日日有恒。道光十五年入京參加會試前，讀的是“子曰詩云”。會試以后，暫留京師，開始涉獵更多古詩和古文。第二年會試結(jié)束，他借錢買回一套二十三史，孜孜細(xì)讀，將近一年。道光十八年入翰苑后，清閑少事，他更勵志學(xué)習(xí)，廣泛閱覽，且勤作筆記，加上京都有不少良師益友，切磋扶持，學(xué)識大進(jìn)?？梢哉f，京宦12年，曾國藩博覽經(jīng)、史、子、集。道光二十二年，他“定剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史”，所訂“日課”十二條中，也有“讀史”一項。

曾國藩的晚年也是在讀書中度過的。同治十一年(1872年)，是曾國藩在世的最后一個年頭，當(dāng)時，他患病已多年。這年正月二十三日，他右足麻木，中醫(yī)稱為“肝風(fēng)”。病愈后，他對二女紀(jì)曜說:“吾適以大限將至，不自意又能復(fù)常也?！倍?，前河道總督蘇廷魁路過金陵，他出城迎接，在轎中還背誦《四書》。忽然間，顫抖的手指著旁邊的戈什哈，似欲說點什么，卻口噤不能出聲，“似將動風(fēng)抽掣者”，只得急回署中。延醫(yī)服藥，醫(yī)者均謂他“心血過虧”。隨后，病情旋發(fā)旋止，旋止旋發(fā)。但他依然不輟公事，不廢閱讀，《理學(xué)宗傳》數(shù)本，日不釋手。

二月初三日，他還閱看了《理學(xué)宗傳》中的《張子》一卷，寫了日記。而這天的日記，竟是他從道光十九年以來極少間斷的日記冊中的最后一頁，他在上面留下了他生平寫的最后一個字。第二天午后，他由長子曾紀(jì)澤陪同，在總督府后的西花園散步時，屢向前蹴，忽喊足麻，卻已抽搐，兒子急扶他至花廳，他已不能言語。于是更衣端坐，家人環(huán)集左右。三刻鐘后，即目瞑氣息。

直到生命的最后一刻，曾國藩都在讀圣賢書，寫日記檢查自己。可見曾國藩一生都在讀書進(jìn)德，如果人人都能像曾國藩這樣讀書進(jìn)德，那么和諧社會就會早日來到。

六、作文之道，悟在機(jī)神

封建社會的科舉考試，往往以文章好壞來定名次，因此讀書人就拼命鉆研寫文章，卻不知好文章首先要有讀書和生活的積累，所謂讀書破萬卷，下筆如有神，并非可以靠雕琢修飾就可寫出好文章。古人說，文以載道，說到底文章是作者的一種境界，當(dāng)作者有了豐富的知識和生活積累，才能寫出情真意切的好文章。曾國藩深明作文之道，他說:

凡作文詩，有情極真摯，不得不一傾吐之時。然必須平日積理既富不假思索，左右逢原。其所言之理，足以達(dá)其胸中至真至正之情。作文時無鐫刻字句之苦，文成后無郁塞不吐之情，皆平日讀書積理之功也!苦平日醞釀不深，則雖有真情欲吐，而理不足以達(dá)之，不得不臨時尋思義理。義理非一時所可取辦，則不得求工于字句。至于雕飾字句，則巧言取悅，作偽日拙，所謂修辭立誠者，蕩然失其本旨矣!以后真情激發(fā)之時則必視胸中義理何如，如取如攜，傾而出之可也。不然，而須臨時取辦，則不如不作，作則必巧偽媚人矣［14］。

曾國藩認(rèn)為“修辭以立誠”，就必須反對“巧言雕飾”，換之以“情真意誠”。要實現(xiàn)這種“情真意誠”，需要讀書和生活的積累，不是一朝一夕之功。因此，如果讀書不多，積累不深，即使真情流露時，也因為理不明，而辭不達(dá)意。在這個時候，如果拼命去追求華麗的辭藻，也難以表達(dá)深刻的道理。

曾國藩認(rèn)為，因為沒有讀書和生活的積累，不明義理，作文時沉溺于雕字飾句，就會想通過巧言來取悅于人，是一種拙劣手段，修辭立誠的宗旨，早已蕩然無存。

今天我們認(rèn)為好文章必須先有靈感，曾國藩把這種靈感叫做“機(jī)神”，他認(rèn)為是文章的最高境界。因為長期的讀書和生活積累，心中明白了一個道理，急需要用文字表達(dá)出來，也就是我們現(xiàn)在所說的靈感來到，這時才可寫成好文章。曾國藩的觀點，我們寫文章，不是為完成任務(wù)而去寫文章，而是為了進(jìn)德才寫文章。生活中有了感動，或者見景生情，或者睹物思人，遇到這種“機(jī)會”，才可寫文章。這種文章才有意境，才有悟境。因此，曾國藩把文章分為四類，又增加一種“機(jī)神”，這是可遇而不可求的最高境界的文章，他說:

余昔年鈔古文，分氣勢、識度、情韻、趣味為四屬，擬再鈔古近體詩，亦分為四屬，而別增一“機(jī)神”之屬。機(jī)者，無心遇之，偶然觸之。姚惜抱謂“文王周公系《易》、《彖辭》、《爻辭》，其取象亦偶觸于其機(jī)。假令易一日而為之，其機(jī)之所觸少變，則其辭之取象亦少異矣?！庇鄧L嘆為知言。神者，人功與天機(jī)相湊泊，如卜筮之有繇辭，如《左傳》諸史之有童謠，如佛書之有偈語，其義在可解不可解之間;古人有所托諷，如阮嗣宗之類，故作神語以亂其辭。唐人如太白之豪，少陵之雄，龍標(biāo)之逸，昌黎之奇，及元、白、張、王之樂府，亦往往多“神到機(jī)到”之語。即宋世名家之詩，亦皆人巧極而天工錯，徑路絕而風(fēng)云通。蓋必可與言機(jī)，可與言神，而后極詩之能事。余鈔詩，擬增此一種，與古文微有異同［18］。

曾國藩說，他當(dāng)年抄寫古文時，分為氣勢、識度、情韻、趣味四類，打算再抄寫古近體詩，也分成四類，另外增加“機(jī)神”一類。機(jī)，就是無意間遇到，偶然間感觸。姚鼐說:“文王周公寫《易》、《彖辭》、《爻辭》，采取的物象也是偶然觸動了天機(jī)。如果讓他們改換一天去寫，天機(jī)的感觸稍稍改變，那么卦辭的取象也稍有不同了?！痹鴩獓@服姚鼐是“知言”，是《周易》的知音。曾國藩所說的“神”，就是人功和天機(jī)相結(jié)合，像卜筮的卦辭，像《左傳》等史書中的童謠，像佛書中的偈語，意思都在能明白和不明白之間。古人有所頓悟，觸發(fā)靈感，就想要通過文字托物寄意，像阮籍那樣，故意寫成神語來混淆視聽。唐朝人像李白的豪放，杜甫的沉雄，王昌齡的飄逸，韓愈的奇崛，以及元稹、白居易、張籍、王建的樂府，也往往有很多“神到機(jī)到”的話。就是宋代名家的詩，也都是人心技巧加上天工，思路受阻而頓悟天機(jī)。因此，曾國藩強(qiáng)調(diào)，一定要有特定的“機(jī)”，他才能有特定的“神”，然后才能寫出好詩來。所以曾國藩說，我抄詩，打算增加這一種，和古文稍有不同。

曾國藩的“機(jī)神”說，這種說法近似于禪宗的頓悟，但這種頓悟并非憑空產(chǎn)生，它要通過長期的修行實踐和生活積累，于是某一天睹開花而有所感，見流水而有所悟，以前疑問頓除，今天豁然開朗，這就是不可言說的頓悟。用馬克思主義文學(xué)理論來說，這就是通過深厚的生活積累，遇到特定的時間和機(jī)會，從而產(chǎn)生藝術(shù)的靈感，于是就出現(xiàn)了偉大的作品。曾國藩強(qiáng)調(diào)，一定要有特定的“機(jī)”，他才能有特定的“神”，然后才能寫出好詩來。也就是這么一個意思。

總之，曾國藩為學(xué)的唯一宗旨就是做讀書明理的君子，他號召天下讀書人不要把時間花費在科舉考試上，而應(yīng)當(dāng)豎立為圣賢的大志向，只要持之以恒，必定見識卓越，個人的氣質(zhì)一天天在改觀，讀書真正落實到了個人的道德修養(yǎng)上，這就是曾國藩為學(xué)之道核心內(nèi)容。中共中央政治局常委、中央書記處書記、中央黨校校長習(xí)近平同志5月13日在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開學(xué)典禮上講話時說:“一是領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書，二是領(lǐng)導(dǎo)干部要讀好書，三是領(lǐng)導(dǎo)干部要善讀書?！边@與曾國藩為學(xué)思想有相似之處，如果我們的領(lǐng)導(dǎo)干部都像曾國藩那樣，少去搞點應(yīng)酬，多去讀一本好書，那么我們干部的素質(zhì)必將大大提高，腐敗問題亦將不復(fù)存在。曾國藩為學(xué)之道在今天仍舊具有生命力，需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

［1］曾國藩.咸豐六年九月二十九夜字諭紀(jì)鴻兒［M］//曾國藩.曾國藩全集·家書:2卷.長沙:岳麓書社，1995:324.

［2］曾國藩.道光二十四年九月十九日致諸弟［M］//曾國藩.曾國藩全集·家書:1卷.岳麓書社，1995:94.

［3］曾國藩.同治四年五月廿五日致四弟九弟［M］//曾國藩.曾國藩全集·家書:2卷.長沙:岳麓書社，1995:1193.

［4］曾國藩.道光二十四年十一月廿一日致諸弟［M］//曾國藩.曾國藩全集·家書:1卷.長沙:岳麓書社，1995:99.

［5］曾國藩.道光二十五年二月初一日致諸弟［M］//曾國藩.曾國藩全集·家書:1卷.長沙:岳麓書社，1995:105.

［6］曾國藩.道光二十四年五月十二日致諸弟［M］//曾國藩.曾國藩全集·家書:1卷.長沙:岳麓書社，1995:87.

［7］曾國藩.道光二十二年九月十八日致諸弟［M］//曾國藩.曾國藩全集·家書:1卷.長沙:岳麓書社，1995:92.

［8］曾國藩.同治元年四月二十四日諭紀(jì)澤紀(jì)鴻［M］//曾國藩.曾國藩全集·家書:2卷.長沙:岳麓書社，1995:826.

［9］鐘叔河.曾國藩教子書［M］.長沙:岳麓書社2002:14.

［10］曾國藩.道光二十二年十一月十七日致諸弟［M］//曾國藩.曾國藩全集·家書:1卷.長沙:岳麓書社，1995:42.

［11］曾國藩.道光二十二年十月二十六日致諸弟［M］//曾國藩.曾國藩全集·家書:1卷.長沙:岳麓書社，1995:39.

［12］曾國藩.道光二十三年六月初六日致諸弟［M］//曾國藩.曾國藩全集·家書:1卷.長沙:岳麓書社，1995:67.

［13］曾國藩.道光二十四年十月二十一日致澄溫沅季弟［M］//曾國藩.曾國藩全集·家書:1卷.長沙:岳麓書社，1995:96－97.

［14］莊子.養(yǎng)生主:老子·莊子·列子［M］.長沙:岳麓書社，1989:11.

［15］曾國藩.曾國藩全書:4卷［M］.長春:吉林?jǐn)z影出版社，2002:51.

［16］曾國藩.道光二十二年十二月二十日致諸弟［M］//曾國藩.曾國藩全集·家書:1卷.長沙:岳麓書社，1995:47.

［17］曾國藩.同治六年正月初二日致沅弟［M］//曾國藩.曾國藩全集·家書:2卷.長沙:岳麓書社1995:1317－1318.

［18］何貽焜.曾國藩日記·戊辰四月三十日［M］//何貽焜.曾國藩評傳.北京:中國社會出版社，1999:832.